楚王好祥，有獻(xiàn)白烏、白鸜鵒、木連理者，群臣皆賀，荀卿不來(lái)。王召而謂之曰：“寡人不佞，幸賴先君之遺德，群臣輯睦，四鄙無(wú)事，鬼神鑒格而降之祥，大夫獨(dú)不喜焉，愿聞其故?！避髑鋵?duì)曰：“臣少嘗受教于師矣。王之所謂祥者，非臣之所謂祥也。臣聞王者之祥有三，圣人為上，豐年次之，鳳凰、麒麟為下。而可以為祥可以為妖者，不與焉。故凡物之殊形詭色，而無(wú)益于民用者，皆可以謂之祥，可以謂之妖者也。是故先王之思治其國(guó)也，見(jiàn)一物之非常，必省其政。以為祥與，則必自省曰吾何德以來(lái)之？若果有之，則益勉其未至；無(wú)則反躬自勵(lì)，畏其僭也，畏其易福而為禍也。以為妖與，則必自省曰吾何戾以致之，若果有之，不待旦而改之；無(wú)則夙夜祗惕，檢視聽(tīng)之所不及，畏其蔽也，畏其有隱慝而人莫之知也。夫如是，故祥不空來(lái)，而妖虛萁應(yīng)，今三閭大夫放列于湘、鄢，郢、夷陵皆舉于秦，耕夫牧子莫不荷戈以拒秦，老弱饋餉，水旱相仍，饑饉無(wú)蓄，雖有鳳凰、麒麟日集于郊，無(wú)補(bǔ)楚國(guó)之罅漏，而況于易色之鳥(niǎo)，亂常之木乎？王如不省，楚國(guó)危矣?！蓖醪晃?，荀卿乃退于蘭陵，楚遂不振以亡。
齊伐燕
齊伐燕，用田子之謀，通往來(lái)，禁侵掠，釋其俘而吊其民，燕人皆爭(zhēng)歸之矣。燕王患之，蘇厲曰：“齊王非能行仁義者，必有人教之也。臣知齊王急近功而多猜，不能安受教；其將士又皆貪，不能長(zhǎng)受禁。請(qǐng)以計(jì)中之?！蹦岁幨谷说例R師，要降者于途，掠其婦人而奪其財(cái)，于是降者皆畏，弗敢進(jìn)。乃使間招亡民，亡民首鼠，齊將士久欲掠而憚禁，則因民之道鼠，而言于王曰：“燕人叛?！饼R王見(jiàn)降者之弗來(lái)也。果大信之，下令盡收拘降民之家。田子諫，不聽(tīng)，將士因而縱掠，燕人遂不復(fù)思降齊。
任己者術(shù)窮
郁離子曰：“善疑人者，人亦疑之；善防人者，人亦防之。善疑人者，必不足于信；善防人者，必不足于智。知人之疑己而弗舍者，必其有所存也；知人之防己而不避者，必其有所倚也。夫天下之人，焉得盡疑而盡防之哉？智不足以知賢否，信不是以弭欺詐，然后睢睢焉，惟恐人以我之所以處人者處我也，于是不任人而專任己。于是謀者隱，識(shí)者避，哲者愚，巧者拙，廉者匿，而圓曲頑鄙之士來(lái)矣。圓曲頑鄙之士盈于前，而疑與防愈急，至于術(shù)窮而身僨，愈悔其防與疑之不足，不亦痛哉！”
論史
郁離子曰：“嗚呼，吾今而后知以訐為直者之為天下后世害不少也。夫天之生人，不恒得堯、舜、禹、湯、文王以為之君，然后及其次焉，豈得已哉？如漢之高祖，唐之太宗，所謂間世之英，不易得也，皆傳數(shù)百年，夭下之生賴之以安，民物蕃昌，蠻夷向風(fēng)，文物典章可觀，其功不細(xì)。乃必搜其失，而斥之以自夸大，使后世之人舉以為詞曰：‘若是者亦足以受天命，一九有則不師其長(zhǎng)，而效其短，是豈非以訐為直者之流害哉？”或曰：“史直筆也，有其事則直書(shū)之，天下之公也，夫奚訐？”郁離子曰：“是儒生之常言，而非孔子之訓(xùn)也?？鬃幼鞔呵铮瑸橘t者諱，故齊桓、晉文皆錄其功，非私之也，以其功足以使人慕。錄其功而不揚(yáng)其罪，慮人之疑之，立教之道也。故詩(shī)、書(shū)皆孔子所刪，其于商、周之盛王，存其頌美而已矣。”天地之盜
郁離子曰：“人，天地之盜也。天地善生，盜之者無(wú)禁，惟圣人為能知盜，執(zhí)其權(quán)，用其力，攘其功，而歸諸己。非徒發(fā)其藏，取其物而已也。庶人不知焉，不能執(zhí)其權(quán)，用其力；而遏其機(jī)，逆其氣，暴夭其生息，使天地?zé)o所施其功。則其出也匱，而盜斯窮矣。故上古之善盜者，莫伏羲、神農(nóng)氏若也，惇其典，庸其禮，操天地之心以作之君，則既奪其權(quán)而執(zhí)之矣，于是教民以盜其力以為吾用。春而種，秋而收，逐其時(shí)而利其生；高而宮，卑而池，水而舟，風(fēng)而帆，曲取之無(wú)遺焉。而天地之愈滋，庶民之用愈足。故曰惟圣人為能知盜，執(zhí)其權(quán)，用其力，非徒取其物，發(fā)其藏而已也。惟天地之善生而后能容焉，非圣人之善盜，而各以其所欲取之，則物盡而藏竭，天地亦無(wú)如之何矣。是故天地之盜息，而人之盜起，不極不止也。然則何以制之？曰遏其人盜，而通其為天地之盜，斯可矣。”
治圃
公儀子謂魯穆公曰：“君知圃人之為圃乎？沃其壤，平其畦，通其風(fēng)日，疏其水潦，而施藝植焉。窊隆干濕各隨其物產(chǎn)之宜，時(shí)而樹(shù)之，無(wú)有違也。蔬成而后擷之，相其豐瘠，取其多而培其寡，不傷其根，擷已而溉，蔬忘其擷，于是庖日充，而圃不匱。今君之有司取諸民不度，知取而不知培之，其生幾何，而入于官者倍焉。君之圃匱也已，臣竊為君憂之?！?
羋叔課最
楚使羋叔為尹，課上最，楚王大悅，繩諸朝。孫叔敖仰天大笑，三噎而三頓。楚王不懌曰：“令尹有不足于寡人與？盍教之，而廷恥寡人，竊為令尹不取也?！睂O叔敖對(duì)曰：“臣之里人有洿池以為利者，吳行人過(guò)楚，見(jiàn)其魚(yú)鱉之牣也，謂之曰：‘我善漁?！贾锶讼玻瑸橹哓桀?、舟楫，資其行，則趨而之其池，曰：‘我于是乎漁。’臣之里人蹙然曰：‘吾惟子能取江湖之魚(yú)以益我也，若是，則吾固有之矣，而焉用子為哉？’今楚國(guó)之民莫非王民矣，羋叔之尹申也，不聞?dòng)辛钫詠?lái)鄰國(guó)之民，而多取諸王之固有以最其課，是剜王之股以啖王也。則王之左右皆能之矣，不惟是夫也。今王朝群臣而繩之，群臣不佞，繇是而度王心，則相率而慕效之，以為敵國(guó)驅(qū)，是社稷之憂也。”楚王曰：“善哉?！蹦索砹d叔，下令國(guó)中曰：“下邑之大夫，有效羋叔剝吾民以最課者，服上刑?！背舜髳偅甓T侯。
道術(shù)
艾大夫曰：“民不可使佚也，民佚則不可使也。故恒有事以勤之，則易治矣?！庇綦x子曰：“是術(shù)也，非先王之道也。先王之使民也，義而公，時(shí)而度，同其欲，不隱其情，故民之從之也，如手足之從心，而奚恃于術(shù)乎？今子之民知畏而不知慕，知免而不知競(jìng)，而子之所用者無(wú)非掊克之吏，所行者無(wú)非朝四暮三之術(shù)也。子以為人不知之，而不知人皆知之也。故子以是施諸民，民亦以是應(yīng)諸子，上下之情交隱矣。子徒見(jiàn)其貌之臺(tái)，而不知其中之離也；見(jiàn)其外，而不察其心者也。故自喜以是為得計(jì)，而不思惡勞欲逸，人志所同。是故先王之養(yǎng)民也，聚其所欲，而勿施其所惡。今子反之，庸非罔乎？上罔下則不親；下罔上則不孫，不孫不親，亂之蘊(yùn)也?！对?shī)》：‘彼其之子，邦之司直?！訛樗局?，乃不循先王之舊章而以罔教，仆實(shí)不敢與聞?！贝蠓螂m慚，弗能改也。
畏懷
郁離子謂艾大夫曰：“子以為以力毒人而人不言怨者，其最威也乎？懷德也乎？”大夫曰：“亦畏威而已矣?！庇綦x子曰：“吾始以為夫子莫之知也，而今而后知夫子非莫之知也。夫子以鉤距民隱，羅其財(cái)以供公，非得已也。夫子之心人知之也，而夫子之所任則非能以夫子之心為心者也，是以民免而勿子懷也?！对?shī)》云：小東大東，杼軸其空。又曰：東人之子，職勞不來(lái)；西人之子，粲粲衣服；舟人之子，熊羆是裘；私人之子，百僚是試。今茲備矣，而民不畝，是怨不在口而在腹地。《詩(shī)》云：中心藏之，何日忘之？若藥之在炮未有火以發(fā)之也。夫子而今知之矣，能無(wú)虞乎？”
種樹(shù)喻
韓非子為政于韓且十年，韓貴人死于法者無(wú)完家，于是韓多曠官。王謂公叔曰：“寡人欲用人，而韓之群臣舉無(wú)足官者，若之何哉？”公叔對(duì)曰：“王知夫種樹(shù)乎？臣家國(guó)東郊，世業(yè)種樹(shù)，樹(shù)之材者，松楠栝柏可以為棟梁，種之必三五十年而后成。其下者為檉柳樸樕，種之則生，不過(guò)為薪。故以日計(jì)之，則棟梁之利緩而薪之利速；以歲計(jì)之，則薪之利一而棟梁之利百。臣俱種之，世享其利，是以富甲于韓國(guó)。臣鄰之窶叟，急慕而思效之，植松栝不能三年，不待其成而輒伐之，以為常，僅足其朝夕食，無(wú)余也。今君之用人也，不待其老成，至于不克負(fù)荷而輒以法戕之，棟梁之材竭矣。一朝而屋壞，臣恐束薪不足以支之也?！?
智力
郁離子曰：“虎之力，于人不啻倍也?；⒗渥ρ蓝藷o(wú)之，又倍其力焉，則人之食于虎也無(wú)怪矣。然虎之食人不恒見(jiàn)，而虎之皮人常寢處之，何哉？虎用力，人用智，虎自用其爪牙，而人用物。故力之用一，而智之用百。爪牙之用各一，而物之用百，以一敵百，雖猛不必勝。故人之為虎食者，有智與物而不能用者也。是故天下之用力而不用智，與自用而不用人者，皆虎之類也，其為人獲而寢處其皮也，何足怪哉？”
省敵
郁離子曰：“善戰(zhàn)者省敵，不善戰(zhàn)者益敵。省敵者昌，益敵者亡。夫欲取人之國(guó)，則彼國(guó)之人皆我敵也，故善省敵者不使人我敵。湯、武之所以無(wú)敵者，以我之?dāng)硵硵骋?。惟天下至仁為能以我之?dāng)硵硵常枪蕯巢粩扯煜路！?
聚天下者猶的
郁離子曰：“水赴壑，鳥(niǎo)赴林，蠅赴臭，不驅(qū)而自至者也，而奚以召之哉？利者，眾之所逐；名者，眾之所爭(zhēng)；而德者，眾之所歸也。是皆足以聚天下者也。故聚天下者其猶的乎。夫的也者，眾矢之所射，眾志之所集也。堯、舜以仁義為的，而天下之善聚焉。收天下之所爭(zhēng)逐者，為之均之，不使其爭(zhēng)逐也；及其至也，九州來(lái)同，四夷鄉(xiāng)風(fēng)，穆穆雍雍，以入于其的之中。桀紂以淫欲為的，而天下之不善聚焉。收天下之所爭(zhēng)逐者，私諸其人；及其窮也，諸侯百姓相與操弓注矢，的其躬而射之。是故不能仁義而為天下的者，禍也。故秦之未帝也，天下莫強(qiáng)焉，及其吞六國(guó)而一位號(hào)，不過(guò)再世，匹夫呼而與之爭(zhēng)，天下并起和之，莫不以秦為辭者，的所在也。陳涉先起而先亡，以其先自主以為秦兵之的也。故曰不為事先動(dòng)而輒隨者，不為的而已矣。昔者秦攻韓上黨，上黨之守馮亭以上黨歸于趙，趙人受之，是以有長(zhǎng)平之?dāng)?，趙國(guó)幾亡。夫秦之所欲取者，上黨也，兵之所加不選其埋與趙也，惟上黨之所在耳。介山之草木何罪而焚乎？之推之所在也。是故辭禍有道。辭其的而已矣。”
田璆論救楚
秦惡楚而善于齊。主翦帥師伐楚，田璆謂齊主曰：“盍救諸？”齊王曰：“秦主與吾交善，而救楚是絕秦也?！编u克曰：“楚非秦?cái)骋玻赝觯蝗缙饚熞灾?，猶可以為德而固其交。”田璆曰：“不然。秦，虎狼也，天下之強(qiáng)國(guó)六，秦已取其四，所存者齊與楚耳。譬如摘果，先近而后遠(yuǎn)，其所未取者力未至也，其能終留之乎？今秦豈誠(chéng)惡楚而愛(ài)齊也？齊楚若合，猶足以敵秦。以地言之，則楚近而齊遠(yuǎn)，遠(yuǎn)交而近攻，秦之宿計(jì)也。故將伐楚先善齊以絕其援，然后專其力于楚。楚亡，齊其能獨(dú)存乎？諺有之曰：攢矢而折之，不若分而折之之易也。此秦之已效計(jì)也。楚國(guó)朝亡，齊必夕亡?！鼻毓麥绯旆R，滅之。
九頭鳥(niǎo)
孽搖之虛有鳥(niǎo)焉，一身而九頭，得食則八頭皆爭(zhēng)，呀然而相銜，灑血飛毛，食不得入咽，而九頭皆傷。海鳧觀而笑之曰：“而胡不思九口之食同歸于一腹乎，而奚其爭(zhēng)也？”
琴弦
晉平公作琴，大弦與小弦同，使師曠調(diào)之，終日而不能成聲，公怪之，師曠曰：“夫琴大弦為君，小弦為臣，大小異能，合而成聲，無(wú)相奪倫，陰陽(yáng)乃和。今君同之，失其統(tǒng)矣，夫豈瞽師所能調(diào)哉？”
多疑不如獨(dú)決
無(wú)支祈與河伯斗，以天吳為元帥，相抑氏副之，江疑乘云，列缺御雷，泰逢起風(fēng)，薄號(hào)行雨，蛟、鱓、鱷、鯪激波濤，而前驅(qū)者三百朋，遂北至于碣石，東及呂粱。河伯大駭欲走，靈姑胥止之曰：“不如且戰(zhàn)，不捷而走未晚也。”乃謀元帥。靈姑胥曰：“赑屃可?！焙硬唬骸疤靺前耸装俗悖嘁质暇蓬^，實(shí)佐之；雷、風(fēng)、雨、云之神，各專其能，以衛(wèi)中堅(jiān)；蛟、鼉、鱷、鯪莫不尾劍口鑿，鱗鋒鬣鍔，掉首摧山，揵髻倒淵，而豈赑屃所敢當(dāng)哉？”靈姑胥曰：“此臣之所以舉赑屃也。夫?qū)⒁砸簧斫y(tǒng)三軍者也。三軍之耳目齊于一個(gè)，故耳齊則聰，目齊則明，心齊則一，萬(wàn)夫一力，天下無(wú)敵。今天吳之頭八，而副之者又九其頭。臣聞人心之神，聚于耳目，目多則視惑，耳多則聽(tīng)惑。今以二將之心而御其耳目六十有八，則已不能無(wú)惑矣，加以云、雷、風(fēng)、雨之師，各負(fù)其能，而畢欲逞焉，其孰能一之？故惟赑屃為足以當(dāng)之。赑屃之冥冥，不可以智誘威脅而謀激也，而其志有必至，破之必矣。”乃使赑屃帥九夔以以伐z，大捷，故曰眾志之參疑，不如一心之獨(dú)決也。
射道
常羊?qū)W射于屠龍子朱，屠龍子朱曰：“若欲聞射道乎？楚王田于云夢(mèng)，使虞人起禽而射之。禽發(fā)，鹿出于王左，麋交于王右，王引弓欲射，有鵠拂王旃而過(guò)，翼若垂云，王注矢于弓，不知其所射。養(yǎng)叔進(jìn)曰：‘臣之射也，置一葉于百步之外而射之，十發(fā)而十中；如使置十葉焉，則中不中非臣所能必矣?！?
一志
郁離子曰：多能者鮮精，多慮者鮮決。故志不一則厐，厐則散，散則潰潰然，罔知其所定。是故明生于一，禽鳥(niǎo)之無(wú)知，而能知人之所不知者一也。人為物之靈而多欲以昏之，反禽鳥(niǎo)之不如，養(yǎng)其枝而枯其根者也。嗚呼！人能一其心，何不如之有哉？”
知止