大權(quán)慧定品第六

又族姓子。菩薩摩訶薩。于一切眾生之身佛身。而等解之。彼以此。多觀如來。于無數(shù)國土。如塵數(shù)。于諸如來一切。而供養(yǎng)。一切眾花。一切極世眾寶。以供養(yǎng)。一切眾寶供養(yǎng)。散其上。一切眾飾供養(yǎng)。種種經(jīng)行之處供養(yǎng)。以無央數(shù)一切摩尼寶。起塔精舍。而供養(yǎng)所可供養(yǎng)。過天之所作所為供養(yǎng)。皆佛之威神。一切佛土清凈。種種供養(yǎng)。皆佛所念佐接。而以此供養(yǎng)佛。亦以供養(yǎng)諸佛禮足。彼諸如來。以盡身之化。而[打-丁+（目夬）]以其恭肅。而問諸佛法。愿說諸佛平等法。敷演諸佛大法。入諸佛要行。行于大悲。入于無限順行等力。思諸佛入諸眾生要。明入本積。亦不知佛之興。亦不覺諸如來滅。譬心之興念。亦不知所由起。亦不知其所歸。菩薩亦不覺如來起。亦不覺如來滅。譬如于晝?nèi)諘r。野馬之河。亦不由陰有。亦不出于彼泉。亦不處于地。亦不從東嵎來。亦不有。亦不無。亦不善。亦不不善。亦不清亦不濁。亦不可飲。亦不可污。亦不有。亦不無。亦不味。亦不可味。有形如水之像。緣此而興念。如野馬之河。便有河想之念此去想念。而遠(yuǎn)于近。而無所毀。野馬之河。亦不可處。菩薩亦如是。于諸如來不興。亦不識如來興。亦不識如來滅。以相想諸佛有耳。以無相而無想。是諸族姓子。諸菩薩大士。名曰清凈之定。以此定正受。而覺寤。而不失其定。譬如明了人寢寐。于夢中所行。知皆無因緣。悟以皆識知之。菩薩大士。亦如是見諸佛而忘其識。持諸佛法。知諸如來眾坐之場。勝致諸佛土清凈。解了誼理。明了分別諸法之要。廣顯諸法之因緣。顯益佛種行凈諸佛威神。廣演諸佛辯才。是族姓子。諸菩薩大士大定之權(quán)慧也。

無量如品第七

又族姓子。菩薩大士行。念過去諸佛如來。興度無極。至劫過劫。過諸土盡無極。明知諸土盡劫過劫。當(dāng)明知諸佛之興。盡劫過劫。明了諸佛。興敷說經(jīng)。度無極法。從劫過劫。說法度無極。明知意行度無極。明諸情度無極。于情度無極。知行種種。乃明了種種如來壽命。彼此皆知。于諸壽命。過歲億那術(shù)。彼此皆知。彼以此慧而行。知無量如來賢行。本無無量賢。明知過去諸土。本無無量。明知過去諸劫。本無無量。如過去明知如法本無無量如。知過去心本無無量如。知過去脫本無無量如。知過去眾生行本無無量如。知過去所說本無無量如。知過去起本無無量如。以其定正受。名曰過莊嚴(yán)藏。以發(fā)一心。能過百千劫本無無量。以其心。過億百千那術(shù)劫。復(fù)過無數(shù)劫。復(fù)無思議劫。復(fù)過無稱限劫。復(fù)無邊劫。復(fù)無量劫。復(fù)過阿僧祇劫。復(fù)過不可思議劫復(fù)過無望劫無望。復(fù)過無望劫。其因緣。而無有滅。過去無所因定正受。而立其十法。為彼定。復(fù)有悟。亦立其十法。于諸如來。得入不思議。亦清凈而起。亦無住修立。得之督致之。受滿奉持。求平等入三場。何謂十。一者解了本癡之行。二者辯解無盡法。三者分別無毀無諍。四者分別無住。五者辯才無動。六者已所說而至誠。七者為一切依住。八者悅向三界。九者為諸德本之上。十者于諸法而無輕慢。此族姓子。是為十無限定之行。其是十定而悟。譬如族姓子。身在胞胎。當(dāng)應(yīng)生者。神識已入。其此時間。菩薩亦如是從定悟。以此十。而流注于法。其時得是族姓子。菩薩大士。得過去清凈也。

權(quán)慧清凈品第八

又復(fù)族姓子。菩薩大士。以一一國凈故。便入一一土。乃已修一一土。而現(xiàn)于一一土。順持一一土。則住一一佛國土便明一一佛國土已。曉了一一土。便游轉(zhuǎn)一一土。則了知一一土清凈。于彼諸土。于諸當(dāng)來。為人之上。于諸土。在諸劫數(shù)。而有所說。于諸劫。明了諸像。于諸劫而悉分別之。于諸劫。而順導(dǎo)之。于諸劫。而念平等。于諸劫。莫不興發(fā)。于諸劫。而行無量。于諸劫。香有普美。于諸劫。而有傷愍。于諸劫。無有過去諸佛世尊。當(dāng)來所說。或無所說。有所授決。無所授決。眾異名號。無數(shù)名號。無量名號。無限名號。無邊名號。阿僧祇名號。無思議名號。無際名號。無望名號。其當(dāng)興起。愍度眾生?，F(xiàn)為法王。修行為導(dǎo)故。而當(dāng)普說三十七品。廣嘆諸功德行。當(dāng)廣演說明顯之行。又當(dāng)清凈其意。性行修立。當(dāng)成眾德之行。當(dāng)廣宣布。要上之行。又當(dāng)建立普智之議。亦當(dāng)過度諸如來行。亦當(dāng)修成具足諸愿。又亦行過具足之慧。曉了明盡成德之善。又過于最上莊嚴(yán)。明曉之行。立上眷屬。亦復(fù)曉了。具足于法。又復(fù)修曉罪福之應(yīng)。又復(fù)修觀成相具足。曉了解知具足之善。曉了解達(dá)平等之德。亦曉了諸佛世尊意。亦知其種姓。解其權(quán)行。亦知方便。知其變化及所趣向。亦知成佛。知度人物。知度無數(shù)眾生。知諸如來般泥洹。知諸佛時節(jié)。而其發(fā)心頃。明了劫事。復(fù)過百劫千劫。百千劫億劫。又過閻浮提如塵數(shù)劫。復(fù)過四天下如塵數(shù)劫。過千天下如塵數(shù)劫。過大千如塵數(shù)劫。過三千大千剎土如塵數(shù)劫。過如諸佛國塵數(shù)之劫。復(fù)過如千佛國如塵數(shù)劫。復(fù)過如百千佛國塵數(shù)之劫。復(fù)過億那術(shù)佛國如塵數(shù)之劫。復(fù)過無數(shù)佛國如塵數(shù)之劫。復(fù)過不可計劫。復(fù)過無量如塵數(shù)之劫。復(fù)過無邊際如塵數(shù)之劫。復(fù)過無稱限塵數(shù)之劫。復(fù)過阿僧祇塵數(shù)之劫。復(fù)過無思議塵數(shù)之劫。復(fù)過無我限塵數(shù)之劫。復(fù)過無限樂塵數(shù)之劫。復(fù)過樂無樂塵數(shù)之劫。菩薩以住慧明藏三昧。受持一一國土之說。如是亦入一一國土種姓如一一國土。于無限樂塵數(shù)之國。亦爾。明知當(dāng)來無限國土。菩薩以慧定。而普入意所向念。有十依住處。何謂十。一者謂思樂佛土。如塵數(shù)如來所建立。其菩薩。為佛威神所立。二者菩薩為法所住立。于世明達(dá)十總持。已得十總持。究竟無盡辯才。三者菩薩依行。為行所立。究竟最愿。而行具足。四者菩薩依德力而得立。而無能過勝者。五者菩薩依慧而立。于佛法行無礙故。六者菩薩依大悲立。轉(zhuǎn)于法輪。以無回還故。七者依彼眾行而立。于眾文字諸法之行。善修立故。八者菩薩依諸所生最上法立。開甘露門。閉諸惡之門故。九者菩薩依慧力立。行菩薩行。而無斷故。十者其菩薩依等力立。具足于施力。度無數(shù)眾。使行清凈菩薩所依無數(shù)力故。明了無限數(shù)劫。菩薩得依法力。以諸法本清凈故。諸所生無數(shù)故。此謂菩薩摩訶薩第六最大慧定之行。

其菩薩住是得致曉了無限數(shù)劫行。明了分別無限數(shù)劫權(quán)便之行。曉了無限數(shù)眾生所行權(quán)行之相。于無限數(shù)罪福之行。分別已達(dá)。而得權(quán)行。復(fù)于無限數(shù)所行精進(jìn)?，F(xiàn)入眾生于行無行之權(quán)。便于行無行。于善惡有無限數(shù)之權(quán)行。于行無行諸法。解達(dá)權(quán)行。于行無行。于諸時佛興。如其像。如其說。如其起盡諸佛行解了諸佛種姓權(quán)行。于行無行。解說無量慧門。回轉(zhuǎn)權(quán)行。于行無行。普智感動。無數(shù)變化。如時示現(xiàn)之權(quán)行。譬如族姓子。日天出時。有目之人。展轉(zhuǎn)見諸郡國縣邑聚落。亦知高下山川崄峪。知諸樹木種稷。知諸好丑。亦知凈不凈。世之所有。亦知之。明目解達(dá)。有了意當(dāng)觀。族姓子。日光之無異。而其明照?，F(xiàn)有目者。因其光普見眾色。如是族姓子。其菩薩已達(dá)無異之定。明了一切有行無行。億百千那術(shù)。知其種稷。明之識之。以其明了。以十無惑。充滿十方一切眾生。何謂十。一者現(xiàn)于眾生。不惑德本。二者無惑化度于眾生。三者無惑處度眾生。四者無惑于眾生所興行如應(yīng)如言。究竟諸議。五者所行無惑。于諸國土而清凈。六者諸所入無惑。于諸佛土。所行無行。于行無行。決眾生狐疑。七者無惑所誓愿。如所請眾生濟(jì)度于行而具足諸愿。八者無惑權(quán)行之法無限礙清凈慧門。九者無惑法說。能普法雨。罔制諸情。于行無行。于普智行。使立佛道。十者無惑慧之重任。無限清凈慧門之行。無惑出現(xiàn)無冥。而明照普世菩薩已住十無惑行法已。住是定。其菩薩。尋從定起。為諸天帝所禮為諸龍帝所敬。而雨美香。為諸神帝所見禮。奉為諸諒帝所見宗敬。為諸鳳凰帝神所見歸向。為諸梵帝稽請。為諸樂神帝所見嘆美。為恬神帝所見贊嘆。為諸香神帝所見追尋。為諸人帝所見供養(yǎng)。是族姓子。諸菩薩。以慧明藏定。名為第六興顯大慧方便行也。

興顯品第九

又復(fù)族姓子。菩薩大士有定。名諸佛明顯國土清凈。云何族姓子。諸菩薩諸佛明顯國土清凈定而正受乎。于是菩薩。入于東方世界。從一國土。至一國土。于西南北方及四隅上下方。亦從一國土至一國土。于彼諸土。普現(xiàn)興佛事。于諸如來前?，F(xiàn)佛感動?，F(xiàn)佛娛樂?，F(xiàn)佛顯尊現(xiàn)佛境界?，F(xiàn)佛自在?，F(xiàn)佛師子吼?，F(xiàn)佛諸行。現(xiàn)佛莊嚴(yán)?，F(xiàn)佛神足?，F(xiàn)諸佛眾會?，F(xiàn)眾會清凈。現(xiàn)眾平等?，F(xiàn)眾如一。現(xiàn)眾眾大?，F(xiàn)眾所依。現(xiàn)眾止處。現(xiàn)眾教化?，F(xiàn)眾如應(yīng)?，F(xiàn)眾雄大。現(xiàn)閻浮提眾等會。四域。亦如是。千國土亦如是。于二千國土亦如是于三千大千國土亦如是。具于億那術(shù)百千國土。具現(xiàn)眾會之場于無央數(shù)國土?，F(xiàn)具眾會之場。如百千佛土塵數(shù)之國?，F(xiàn)眾會場。舉要言之。乃至無數(shù)無量佛土塵數(shù)諸國。普現(xiàn)眾會之場。于彼眾會之場?，F(xiàn)諸佛種種所見?，F(xiàn)諸佛種種身相?，F(xiàn)諸佛種種之時。現(xiàn)諸佛種種之處。現(xiàn)諸佛種種變化。現(xiàn)諸佛種種之感動。現(xiàn)諸佛種種莊嚴(yán)?，F(xiàn)諸佛種種威儀?，F(xiàn)諸佛種種色像。現(xiàn)諸佛種種事。菩薩于彼。在在眾會。自見而普同現(xiàn)。亦自見于彼。而普說經(jīng)。亦自見普持諸法。亦自知有諸法之權(quán)。亦自知解。諸義理。亦自知解達(dá)虛空。亦自知明了法身。亦自知而無恐怯。亦自知不處于有常。亦自知不處有想念。亦自知而無勞想。亦自知曉了諸慧。亦自知曉諸義。亦自知念諸行地。亦自知等念偶義。亦自知復(fù)無所念。亦自知專念諸佛。亦自知等念諸力。亦自知等念諸情。亦自知等念空行。亦自知等了閑靜。以知如是。不念于土。不念有人。亦不念佛義。亦不造法。亦不壞身。亦不壞身行。亦不意念。亦不入心行。亦不念壽命。亦不念我人處所。譬如以法知法。亦不興有無菩薩行。亦無念。亦不念游諸土。彼能現(xiàn)佛無數(shù)色像。具滿諸行。能行等清凈。得致其處。能具暢現(xiàn)佛之色相。亦現(xiàn)佛所有光明。所現(xiàn)平等。而過清凈。以升致之。而暢現(xiàn)之。能具現(xiàn)如佛像色。具現(xiàn)如佛光明。亦現(xiàn)如佛意像。亦現(xiàn)佛身無極相好。亦現(xiàn)佛最威神之明。亦現(xiàn)佛最身相之好。亦現(xiàn)佛身金剛之色。亦現(xiàn)佛身清凈色像。亦現(xiàn)佛身無量色像。亦現(xiàn)佛身大清摩尼寶色像。亦現(xiàn)如來身如七刃。亦現(xiàn)如來身如八刃亦現(xiàn)如來身如九刃。亦現(xiàn)如來身如十刃。亦現(xiàn)如來身如二十刃。亦現(xiàn)如來身如三十刃。亦現(xiàn)如來身如四十刃。亦現(xiàn)如來身如五十刃。亦現(xiàn)如來身如六十刃。亦現(xiàn)如來身如七十刃。亦現(xiàn)如來身如八十刃。亦現(xiàn)如來身如九十刃。亦現(xiàn)如來身如百刃。亦現(xiàn)如來身如十里。亦現(xiàn)如來身如半喻旬。亦現(xiàn)如來身如一喻旬。亦現(xiàn)如來身如十喻旬。亦現(xiàn)如來身如百喻旬。亦現(xiàn)如來身如千喻旬。亦現(xiàn)如來身如一閻浮利。亦現(xiàn)如來身如四天下。亦現(xiàn)如來身如千天下。亦現(xiàn)如來身如三千大千天下?；驈?fù)現(xiàn)如來身如百佛剎?；驈?fù)現(xiàn)如來身如千佛剎。或復(fù)現(xiàn)如來身如百千佛剎?；驈?fù)現(xiàn)如來身如億那術(shù)佛剎?；驈?fù)現(xiàn)如來身如無量佛剎?；驈?fù)現(xiàn)如來身如無限佛剎?；驈?fù)現(xiàn)如來身如阿僧祇佛剎?；驈?fù)現(xiàn)如來身如無邊佛剎?；驈?fù)現(xiàn)如來身如無際佛剎。或復(fù)現(xiàn)如來身如無思議佛剎?；驈?fù)現(xiàn)如來身如無稱佛剎?；驈?fù)現(xiàn)如來身如過意思佛剎。或復(fù)現(xiàn)如來身如無處所佛剎?；驈?fù)現(xiàn)如來身如無可思議佛剎?；驈?fù)現(xiàn)如來身如無望過望佛剎。如是菩薩?，F(xiàn)彼如來身。如此無數(shù)色。無數(shù)相。現(xiàn)美無數(shù)?，F(xiàn)無數(shù)光。無數(shù)網(wǎng)。明現(xiàn)無數(shù)法本無?，F(xiàn)無數(shù)法。本無吾我。現(xiàn)諸法本慧。所從起?，F(xiàn)無盡之身。現(xiàn)無行之清凈。如是菩薩。現(xiàn)彼諸如來。于諸如來身。亦無增亦無減。

譬如虛空。而無疲厭亦無大小。于無數(shù)土。諸土窈冥處。不以冥大。其如來身。亦如是。以其弘大示無小大。譬如月像。照于閻浮提。亦無大小。其月像住明無往來。其菩薩。亦如是。得致現(xiàn)如佛住是定。亦不妄壞。如來色像。所現(xiàn)諸佛。亦如夢耳。于此無所見。而有見。而現(xiàn)諸佛如來音聲。所現(xiàn)諸佛如來音聲。于法空。無所有耳。而皆受法。宣傳此。悉在無惑之法。譬如眾生。死所歸向。而心由走。菩薩亦如是。于是三昧而住。莊嚴(yán)諸土。以佛慧。度脫。而清凈。菩薩以十速疾而應(yīng)普等。何謂十。疾滿具足諸愿行故。疾明諸土照以佛法。疾度眾生法輪權(quán)慧故。疾凈諸土隨一切行應(yīng)故。疾成于慧十力等故。疾成平等以諸如來故。疾欲降魔以大慈力故。疾欲悅眾生當(dāng)斷狐疑故。疾現(xiàn)感動隨應(yīng)所度故。疾向法門種種音聲。凈諸土故。

菩薩有十印。以諸法而印彼菩薩。何謂十。彼菩薩。與過去當(dāng)來今現(xiàn)在諸佛。而行一德本。彼菩薩合為一身。以法身無踰者。彼菩薩以一行。如來無二故。彼菩薩為無數(shù)場。從無二生故。彼菩薩為無限行。與法身等故。彼菩薩為無掛礙。于世得十力故。彼菩薩行空凈法。無二行故。彼菩薩無漏。為世極度故。彼菩薩意無內(nèi)。普智權(quán)慧故。彼菩薩為有護(hù)。以諸佛故。是族姓子。菩薩大士。有大慧定。名曰諸佛音聲普照國土。彼菩薩。行此定正受。無能為師者。入諸佛法。為無疑惑故。為極世慧丈夫。為清凈故。心本凈明。為最尊大故。為極世唱導(dǎo)以自敬重故。興最猛健立。當(dāng)來諸佛。普智本種故。修慧成信。言無二故。過去慧無掛礙。成法藏故。以諸佛法。為興法雨。如應(yīng)眾生行故。

譬如族姓子。釋提桓因。摩尼釋天王所處最尊。其摩尼威明天帝釋。以此為威神。其有得此摩尼寶。威尊最大釋天王。以十事。于忉利。而致尊。何謂十。以天最色。而喻于諸天子。以天最像。以天相現(xiàn)天最眷屬。以天極欲。以天最樂。以天服信。以天最自在。以天上意。以天大智慧其摩尼寶德。這得之者。而致天之上尊。菩薩亦如是。這得定正受。便得廣大無極十慧。何謂十。謂于佛剎得無掛礙慧。謂于諸眾生本得起慧行。謂依三世得如應(yīng)慧。謂于諸佛身得所依慧。謂諸佛法而得慧行。謂一切法而得一法慧行。謂一切極世得入法身慧。謂一切法本得平等慧行。謂一切自在得所依慧。謂一切法得致悅慧方。得此定。以諸佛音聲。于世界而清凈。

菩薩復(fù)有十事。而得身威清凈。何謂十。謂以無得之得。無限之行。不處于土。謂以無望之望。以種色像于諸國土。而住清凈。謂以無悕之悕。而放光場。為住度眾生。謂以無想之想。而住其身。以行興諸佛。謂以無求之求。而雨無數(shù)華香。以供養(yǎng)諸佛。謂以無念之念。而設(shè)種種音樂之供養(yǎng)諸佛。以度眾生。謂以無著之著。清凈眾事。眾飾無數(shù)以供養(yǎng)諸佛應(yīng)如所度。而度眾生。謂以無行之行。而現(xiàn)種種色相。得身清凈。現(xiàn)以無惑。使眾生知之。謂以無所有之有。而放種種清妙音聲。使眾明知種種異語。菩薩亦如是。得是十分清凈。彼菩薩亦具滿處。何謂十處眾生導(dǎo)見佛事。謂住眾生得信向諸佛。謂安眾生以佛法音聲。謂度眾生得生于有佛土。謂安濟(jì)眾生使信諸佛。謂導(dǎo)利眾生聞諸佛法音。謂度濟(jì)眾生現(xiàn)佛感動。謂寧眾生念如其行應(yīng)。而具滿一心。謂安順眾生莊嚴(yán)諸佛。謂利安眾生以發(fā)菩薩心故。謂永安眾生具滿佛慧故。以此族姓子。彼菩薩以此十事。具安利眾生。

其菩薩。如是以滿十度。安眾生已。普為眾生行佛十事。何謂十。一者謂彼菩薩。以音聲為眾。而作佛事。以度諸會故。二者謂見彼菩薩。而興佛事。以順導(dǎo)眾生故。三者謂彼菩薩。方動之頃。行佛事。用心清凈故。四者謂彼菩薩。振動諸土。而行佛事。齊轉(zhuǎn)三惡道故。五者謂彼菩薩。方所現(xiàn)生。而行佛事。正悅眾生意故。六者謂彼菩薩諸所行宜。而作佛事。導(dǎo)利眾生。使意無惑故。七者謂彼菩薩。方升光明。而行佛事。秉持度無數(shù)眾生故。八者謂彼菩薩?，F(xiàn)修眾德。而行佛事。勸立眾生無數(shù)諸德故。九者謂彼菩薩。至成平等覺。而行佛事。使諸眾生解一切法如幻故。十者謂彼菩薩。轉(zhuǎn)其法輪。而行佛事。為普世說法。興賢圣寶久住故。是族姓子。彼菩薩大士。行佛十事。以度無數(shù)人。濟(jì)無數(shù)眾生。成滿無量愿。安立一切眾意行。永立佛事也。

外身現(xiàn)化品第十

又復(fù)族姓子。菩薩大士。有定正受。名身無毀。使其菩薩。得住此意。而身無毀。得滿十無望。何謂十。一者謂于諸土。而無望。二者普于諸方。而無望。三者于諸想念。而無望。四者于諸眾生而無望五者于諸法。而無望。六者于諸菩薩行。亦無望。七者于諸菩薩所愿。亦無望。八者于諸定。而無望。九者于諸像。而無望。十者于諸行地。而亦無望。是為十。菩薩得致十無望。便得住一切身無毀行之定。云何菩薩。得致眾生身無毀定。是族姓子。菩薩于內(nèi)身而正受于外身而覺悟。于外身而正受于內(nèi)身而覺悟。以一身而正受以多身而覺悟。以多身而正受以一身而覺悟。以人身而正受以鬼神身而覺悟。以鬼神身而正受以龍身而覺悟。以龍身而正受以質(zhì)諒神身而覺悟。以質(zhì)諒神身而正受以天身而覺悟?；蛞蕴焐矶芤澡笊矶X悟?；蛞澡笊矶苡谟缍X悟。或于欲界而正受于色界而覺悟?；蛴谏缍苡跓o色界而覺悟。或于無色界而正受現(xiàn)于地獄而覺悟。或于地獄而正受現(xiàn)于餓鬼而覺悟?；蛴陴I鬼而正受現(xiàn)畜生而覺悟?；蛴陟o而正受于眾普而覺悟。或于千身而正受于無身而覺悟?；蛴谟猩矶苡跓o數(shù)身而覺悟。或于無數(shù)億那術(shù)身而正受現(xiàn)于空身而覺悟?；蛴陂惛±苡邛囊涠X悟。或于瞿耶匿而正受于郁單越而覺悟?；蛴谟魡卧蕉苡诟ビ诖X悟?；蛴诟ビ诖苡谌煜露X悟。或于三天下而正受普于四天下而覺悟。或于四天下而正受普于三處眾生而覺悟。普于海之境界而正受亦盡于海之境界。與眾生而覺悟?；蛴陧殢浬缴隙芤鄰?fù)于山下而覺悟。或于須彌山下而正受亦復(fù)于山上而覺悟?；蛴谄邔毶介g而正受亦復(fù)于山上而覺悟?；蛴诜N種類而正受亦復(fù)于種種雜類而覺悟?；蛴谇鍍舴N種華香眾寶莊嚴(yán)之間而正受亦復(fù)現(xiàn)于清凈種種香華眾寶之間而覺悟。盡于四天下之境界。與諸眾生。隨其心意而正受復(fù)現(xiàn)于四天下之境界。與諸眾生隨其心意而覺悟。于千國土。盡其境界而正受亦復(fù)現(xiàn)于千國土而覺悟。于三千大千國土盡其境界而正受亦復(fù)現(xiàn)于三千大千國土而覺悟。于億那術(shù)百千剎土中而正受亦復(fù)現(xiàn)于億那術(shù)百千剎土而覺悟。于無數(shù)剎土而正受亦復(fù)現(xiàn)于無數(shù)剎土而覺悟。于阿僧祇剎土而正受亦復(fù)現(xiàn)于阿僧祇剎土而覺悟。于無量之量無限之佛剎土而正受。取要言之。如是等剎土普于其中。而現(xiàn)覺悟。從一天下如塵數(shù)。至四天下。復(fù)千天下。復(fù)至三千大千天下。復(fù)至億那術(shù)剎土。復(fù)至阿僧祇剎土。乃至無限無數(shù)。復(fù)過無限無數(shù)之剎土。如是之?dāng)?shù)。普于其中而正受。亦于其中而覺悟。于一塵中而正受復(fù)現(xiàn)于如此上剎土塵中而覺悟。從如此上剎土塵而正受。復(fù)現(xiàn)一塵而覺悟。于一聲聞中而正受。復(fù)現(xiàn)無數(shù)聲聞而覺悟。于一辟支佛中而正受。復(fù)現(xiàn)無數(shù)辟支佛而覺悟。于己身中而正受。復(fù)現(xiàn)于無數(shù)佛身中而覺悟。于無數(shù)佛身中而正受。復(fù)現(xiàn)于己身中而覺悟。于一心念之頃而正受。現(xiàn)于億劫而覺悟。于億劫之中而正受。現(xiàn)如心起念頃而覺悟?；驎r覺悟或時正受。或同時正受而覺悟?；蛴诒痉e而正受。現(xiàn)于末積而覺悟?；蛴谀┓e而正受?，F(xiàn)于本積而覺悟。或于現(xiàn)積而正受。復(fù)于現(xiàn)積而覺悟。于本積而正受。于三世而覺悟。于時積而覺悟。于時積而正受。于三世而正受。于本無而覺悟。或于本無見正受。復(fù)于本無而忽覺。譬如族姓子。有人為鬼神所見嬈時。已為鬼神所得。自在取參動。亦不得自在。唯從其鬼神耳。便為隨之于他身也。己身不復(fù)得自在。菩薩亦如是。以得是定?；騼?nèi)正受。外而覺悟。于外正受。內(nèi)而覺悟。譬如死人。其尸為他神所役。而其事為他所追逐。其所回轉(zhuǎn)皆化耳。其役之者。是他神力。如是族姓子。以得此定。而是菩薩。而興正受。以分別而正受。復(fù)以分別而悟。以平等分別而正受。以平等分別而悟。譬如心自在。魔變化自由?；蚧癁橐?。或復(fù)為多。或化為多。或復(fù)為一。不以一身而終亡而現(xiàn)其多。亦不以多身而終亡而化現(xiàn)一身。于時其一身。亦不有一身。不以知一而現(xiàn)多。不以現(xiàn)多而知一。若一若多。從一而興耳。菩薩亦如是。于一身而正受。多身而覺悟?；蚨嗌矶堋Ｒ砸簧矶X悟。譬如一類之地。地而一味。于其一地。而諸聚落縣邑。所種各異。味味不同。地亦不想。是味亦無種種識。菩薩亦如是。得此定意。以一而正受。而多覺悟。于多正受。而一覺悟。是族姓子。菩薩大士。名曰分別一切諸身第八菩薩之定。其菩薩。得所住宅處。致十名譽法名譽常流。何謂十。一者為如來所稱嘆。二者得如來平等威。三者謂為佛明曉諸法。而無掛礙。四者謂為最尊用。諸極世所供養(yǎng)故。五者謂為普知用。明曉一切諸法故。六者謂為導(dǎo)師用。一切極世。所依憑故。七者謂為唱導(dǎo)用。曉了明入諸法故。八者謂無上師。眾生法本。普智無故。九者謂為興明用順慧一切極世施大明故。十者謂為十力。得致最吉。諸所作行故。分別諸法。以其慧達(dá)念。具足無著之行。謂為普現(xiàn)于正法輪。得自在。以此十名譽之法。菩薩以此。有最名聞。菩薩復(fù)有十明顯。而甚威曜。何謂十。一者謂諸佛而等其明。二者謂于其極世。以法本明說興造慧曜。顯振諸法。三者于諸眾生。以明照曜。種種明說。四者以無數(shù)明。進(jìn)導(dǎo)以法場之明。五者以法界之明。興顯振說。六者以感動諸法。而不壞其明。七者諸法無欲等。以其無所作。而不壞明故。八者眾生無欲等。念世一切感動無掛礙故。九者諸佛所立而無斷絕。善明照故。十者諸佛之境界。而度無極。諸法本無。明極世一切無所壞故。菩薩以此十明。而得光曜也。菩薩復(fù)有十事。于無所著句說覺而明了。何謂十。一者善修調(diào)柔于身行。二者無粗口行。三者柔軟心性。四者處無所住。五者謂情無作。六者謂行無所作。七者于法無所毀。八者慧無所起九者于法無覺。十者順彼以慧。是謂菩薩大士降魔之定。以眾行伏之。以一為多。正受而悟。無行行。而于行而行。于己尊大。與佛等大。以小而廣泰。以曠蕩而狹小。所趣亦無所至。所至亦無所趣。以無身為身。于有身而無身。以覺悟而正受。以正受而覺悟。于見無見。于無見而有見。是謂十也。復(fù)有十事。而為變化。何謂十。一者謂。一切變化境界。是皆定意。譬如大神咒言行之通告?，F(xiàn)種種諸色。明建無過者所現(xiàn)喻絕于咒之言。而隨足于幻。而猛建慧了時節(jié)。于幻名顯。行學(xué)知術(shù)?；鄱ㄟ_(dá)。菩薩亦如是。以平等正受?，F(xiàn)以無等而覺悟。以無等而正受。以平等而覺悟。譬如天與阿須倫共斗。天而得勝阿須倫而不如。質(zhì)諒帝以七百喻旬之身。與四種之兵。而自圍繞。阿須倫乃更自化身。為百千喻旬。忉利諸天皆共見之。其眾嚴(yán)整。又阿須倫。學(xué)玄明了菩薩大士。亦如是。悉明于慧幻行。而慧無盡。彼菩薩者。乃為菩薩耳。彼慧幻菩薩。以無毀斷而正受。于毀而悟。譬如有大咒。名曰妖惑。以此咒言。取諸種物。散種于地。便隨得莖枝葉華果實而食之。菩薩亦如是。得致專一之定。能現(xiàn)種種而覺悟。譬如男女之會同久久。畢致懷妊。以成就胞胎。而滿十月。便生完具。菩薩亦如是。長養(yǎng)普智之胞胎。具足成滿諸愿。以廣大內(nèi)性。得致慧明。而處無毀定。普悟于諸趣。在諸趣而正受。于無毀定而覺悟。譬如龍宮殿。依因于地。亦現(xiàn)于虛空。亦不動虛空。亦不驚諸龍。虛空亦有乾陀羅。亦有諸龍。其虛空。而無增減。或欲晴蔭。于虛空而無動。而其宮殿。續(xù)依于地。或依虛空。菩薩亦如是。以得是如幻定。于有相而正受。于無相而覺悟。于無相而正受。于無相而覺悟。譬如梵天之宮號持世清凈藏。最上梵所處之宮?；颥F(xiàn)千天下?；颥F(xiàn)十千天下?；颥F(xiàn)百千天下?；颥F(xiàn)三千大千天下?；颥F(xiàn)于天龍神。乾陀羅。阿須倫。迦留羅。真陀羅。摩休勒。諸人。鬼神宮及世人間。或現(xiàn)須彌。及七寶山間。鐵圍山寶黑山雪山。及四天下。郡國縣邑聚落。君王人間。梵所之至。無所不遍。譬如明鏡。見其面像。菩薩如是。處于此定。于諸一切慧。無不明徹也。靡所不入而悉平等。一切普往?；壅彰鲝?。彼菩薩亦如是。以此分別一切身定國土自在之明悉見佛種而化一切諸種。而過法種。具滿解脫行種。亦以定種。而感動起悟之種。而普現(xiàn)以得慧種。以住智種菩薩于十感動。而致度無極。何謂十。一者謂成佛感動。若如虛空。二者盡于法際。三者以菩薩感動。至于無毀。于毀自在。而度無極。四者菩薩之行。大愿感動。五者行入如來行。佛事度無極。六者于諸土感動?，F(xiàn)一切種種閑居之行。七者動搖一切諸土。依于明顯。八者感動一切眾生。以無思議行。悉了玄事。感動以慧。九者感動分別諸定。十者以金剛定。以玄化正受。覺悟以慧。菩薩以此十定之行。具滿諸種也。

又復(fù)族姓子。菩薩能化為佛。能住如佛。能化法輪。建立應(yīng)化。普現(xiàn)如來之光明。度志大乘。于彼而降化。于心尊大。神足感動。而度無極。于菩薩中。而尊大。明了菩薩無著慧定。以無得之得。億百千以諸法門感動。而轉(zhuǎn)法輪。菩薩無掛礙。明知一切行。皆曉知無想念。以其明慧。一時悉能曉了。現(xiàn)感動三世。亦無掛礙。以此十事。而大感動。諸佛菩薩所行。而致度無極。是族姓子。菩薩大士。分別身行。所可依住。而致。大德權(quán)定之慧達(dá)也。