曹植《七啟》，言食味云：“搴芳蓮之巢龜。”張勃《七命》，言食味云：“丹穴之雛鳳。”雖欲稱盛饌，而二者似非庖廚物也。

大抵作文字須識忌諱，筆如椽。王撰哀策謹議也，綸紼引棺索也。《天球河圖》，赤刀大訓，非吉禮所陳也。士大夫有名華國，出《周禮注》，言寶玉，及大喪陳之，以華國也。

章表奏對不可訾趙廣漢。按《會要》：本朝廣漢之后也。

紙字從系，{氏巾}字從巾。蔡倫未造紙以前，以帛為紙，所謂竹帛也。《賈逵傳》：肅宗以簡紙經傳各一通與逵。注：竹簡及紙也，此紙亦帛耳。《倫傳》云：自古書多編以竹簡，其用縑帛者謂之紙，縑貴簡重，倫乃造意用樹膚麻頭及敝布魚網以為紙。倫，桂陽人，而宅在耒陽縣。有舂{氏巾}石臼尚在。

齊隋婦人施冪罹。冪罹，全身障蔽也。唐永徽以后，皆用帷帽拖裙，到頸漸為淺露，若今之蓋頭矣。先是婦人猶乘車譽丁，唐乾元以來，乃用兜籠，若今之檐子也。《唐志》載咸亨寺敕云：“多著帷帽，遂棄冪罹；曾不乘車，別坐檐子。”

今之肩輿，正是以人代畜也。《周禮》：司徒有┝輦，以人免，夏后氏二十人，商人十人，周人十五人，然只以載任器耳。東漢陰丹見陰就左右進輦，丹笑曰：“吾聞桀駕人車，豈此耶？”注：《帝王紀》曰：“桀以人駕車。”唐王求禮諫武后亦云：“自軒轅以來，服牛乘馬，今輦以人負，則是以人代畜也。”

《高祖紀注》：王者必有執兵陳于階陛之側，陛下，群臣嚴至尊之意也。若今稱殿下、傳下、執事，皆此類也。

謂人為明公、閣下之類，亦可謂之高明。《孔融傳》：李膺為雍融曰：“高明必為偉器。”又曰：“高明父子祖與仆有舊恩。”亦可謂之第下，張浩謂元顯為第下。明公亦可謂之仁公，溫嶠書與陶侃，謂侃為仁公。明府亦可謂之明庭，《張儉傳》：李篤謂毛欽曰：“雖好義，明庭今日載其牛矣。”賢相亦可謂之賢宰，《左雄傳》論曰：“陳蕃秉處稱賢宰。”

偽漢劉钅長（音敞）尊南海為昭明帝，衣以龍鳳。太祖開寶中削去偽號，易以一品之服。真宗祥符四年，封五岳為帝，太子服袞冕御朝，發冊遣使，儀衛甚盛。或云：“四瀆封王，二水官封王，而海為大海岳，等尊也。海之不帝王，闕典也。”莊子曰：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，海謂之帝尚矣。”

陽城欲裂裴延齡之麻，乃有奸人蹈其跡以疑世。昭宗相李蹊，而崔昭偉不便之，諷劉崇魯掠其麻而哭之。人君不可不察也。

退之詩好押狹韻累句以示人，而不知重疊用韻之病也。雙鳥詩兩頭字，孟郊詩兩奧字，李花詩兩花字。

歐陽永叔稱梅圣俞《河豚詩》云：“春洲生荻芽，春岸飛楊花。河豚當是時，貴不數魚。”以為河啄食柳絮而肥，圣俞破題便說盡河豚好處，乃永叔褒賞之辭，實不爾也。此魚盛于二月，柳絮時，魚已過矣。

唐穆宗時，戶部尚書楊于陵云：“開元中天下鑄錢七十余爐，歲八百萬。今囗十余爐，歲八十五萬。”元六年，東南歲鑄錢二百七十五萬，只梧州元豐監歲鑄十五萬，已當長慶時天下之數矣。

唐宣宗時，兵部侍郎蔣伸判戶部，兵部侍郎夏侯孜作監鐵轉運使，兵部侍郎崔慎由判戶部六典，出于唐令所遵用。然別曹兼判，亦唐故事也。蔣伸判戶部奏事，伸三起上三留之，唐時貳卿猶有坐禮。

《新唐史》：“韓退之，鄧州南陽人。”退之，南陽人，而非鄧州也。或云是懷州界人。《史記》曰：“起攻南陽大行道絕之。”注：徐廣曰：“此南陽河內洛武是也。則退之修武人也，以為鄧州，誤矣。

漢龔勝、邴漢之乞骸骨，詔謂之耆艾二人而不名也。時勝為光祿大夫，漢為大中大夫，特詔行道舍傳舍，如今之驛舍也。

昔時文字未有印板，多是寫本。《齊宗室傳》：衡陽王鈞嘗自手細寫五經置于巾箱中。“巾箱五經”自此始也。至后唐明宗長興三年，宰相馮道、李遇請令判國子監田敏校正九經，刻板印賣，朝廷從之。是雖在亂世，九經傳播甚廣。至周廣順中，蜀毋昭裔又請刻印板九經，于是蜀中文字復盛。

天子八寶，其二曰受命寶，所以修封禪禮神祗也。今言玉璽者，傳國璽也。秦始皇始取藍田玉刻而為之，面文曰“受命于天，既壽永昌”，璽上隱起為盤龍文曰：“受天之命，皇帝壽昌。”方四十劍鉤五龍盤。秦滅傳漢，歷王莽，為元后投之于地，遂一角缺。后傳至石季龍，季龍磨其隱起之文，又刻其旁為文云“天命石氏”。開皇二年改為受命璽，至后唐帝王從珂雋以自焚。石晉再于受命寶曰“受天明命，惟德永昌”。契丹又盜而取之。至周郭威更以玉作一寶，其一以“皇帝承天命受之寶”為文，其一以“皇帝神寶”為文，馮道書之。今所用乃威所作寶也。神宗朝有使虜者，見虜王國傳璽詩云：“一時制美寶，千載助興王。中原既失守，此寶歸北方。子孫宜慎守，世業當永昌。”

或問荷節之說，答曰：按《后漢馮衍傳注》：文帝初與郡守始為銅虎符、竹使符，分持其一，以為瑞信。《傅奕傳》：“范津為漢陽太守，與奕合符而去。”《前漢司馬相如傳》：“剖符之封。”注云：“白藏天子，青給諸侯。”豈非以白合青乎？《文帝紀》：“符使符，以竹箭五枝，長五寸，鎧刻篆書，第一至第五，各分其半，右留京師，左予郡守。”豈非以右合左乎？《漢高帝紀注》：“節以毛為之，上下相重，取象竹節，因以為名。將命者持之以為信。”《后漢光武紀注》：“節所以為信也，以竹為之，柄長八尺，以牛尾為具既三重。”馮衍《與田邑書》：“令以一節之任，建三國軍之威，豈持寵其八尺之竹，牛之尾哉。”

庾信《柳遐墓銘》：“西中郎，岳陽王以綠車之重，臨西河之牧，敕用君為本州理中，尋遷別駕。”理中即漢治中也。自治中遷別駕，則別駕高于治中矣。”

漢時尚坐席也。《史記灌夫傳》：“魏其侯為壽，獨故人避席爾，余半膝席。”如淳注：“以膝跪席上也，其衣冠則類今之道士。”《杜欽傳》：“小冠子夏是也。”所謂布衣韋帶之士，皆未仕之服也。《后漢周盤傳》：“乃解韋帶就孝廉之舉。”注：“以韋皮為帶，未仕之服也。未仕則服韋帶，仕則服革帶，故解之。”《隋何相傳》：“囗囗以來，皮弁有纓而無笄。”導稠曰：“此古田獵之服也。”今服入朝宜變其制，弁袍象牙簪自導稠始也。又從省之服，初囗囗曰：“此乃晦朔小朝之服，安有人臣謁帝，而去印綬兼無佩玉之節乎？乃加獸頭小綬及佩一只。”由此觀之，則載弁曳綬，隋朝尚如此耳。

東晉猶乘車。王導短轅犢車，長柄麈尾是也。《唐劉子玄傳》：古大夫以上皆乘車，以馬為服。魏晉后以牛駕車。江左尚書郎輒輕乘馬，則御史劾治。唐時士庶親迎，猶盛服冠履乘駱車。

今之衣半臂，非禮之服也。魏明帝常著帽被縹綾半袖，楊阜問帝曰：“此于禮何法服也。”帝嘿然不答。自是不法服不見阜。《光武紀》：更始諸將服婦人衣，諸于繡屈《注：書無屈字，《續漢書》作衤屈，并音其勿切），三輔吏士莫不笑之，或有畏而走者。注：《前書音義》云：“諸于，大掖衣也，如婦人之衣。”楊雄《方言》云：プ其短者，自關之西謂梳衤屈。郭璞注云：“俗名衤屈掖。”據此則是諸于上加繡衤屈，如今之半臂也。

周武皇帝初服常冠，以皂紗全幅向后袱發，仍裁為四腳。今之幞頭，正是此遺法耳。

周宣帝禁天下婦人不得施粉黛，自非官人皆黃眉墨莊，所謂钅公黃以此歟。

《馬周傳》：品官舊服止黃紫。至周建白三品服紫，四品、五品緋，六品、七品綠，八品青。高宗朝八品、九品服碧，上元中三品服紫金帶，四品深緋金帶，五品淺緋金帶，六品深綠銀帶，七品淺綠銀帶，八品深青瑜帶，九品淺青瑜帶，庶人服黃鐵帶，非庶人不得服黃。武后朝改佩魚作龜。《崔承慶傳》：佩龜者，蓋防征召之詐，內出龜以合之也。亦有金銀銅之異。中宗府依舊佩魚，《董晉傳》：唐式朝臣皆服綾袍，五品以上金玉帶，所以盡飾以奉上也。

今之更點擊鉦，唐六典皆擊鐘也。大史門有典鐘二百八十人，掌擊漏鐘。

后漢南海貢荔枝，桓帝時唐羌上疏罷之。唐貢蜀中荔枝，盧仝詩“天子初嘗陽羨茶”。是時當未知七閩之奇。

《嘉話錄》載崔造事：趙山人言造合得刺史，今月某日敕到，必先吊而后賀。造心懼，敕到之日，乃造私忌日。洪州府僚皆赴慰焉。唐時私忌日猶受吊慰。

后漢董翊舉孝廉為須昌令，聞舉將喪棄官歸；唐杜審言為崔融所獎引，融死，審言為融服緦麻；裴佶與鄭余慶友善，佶破，余慶為行服，士林美之。

觀題壁可見其文章，觀公文可見其政事。杜子美《石硯詩》注：“平侍御者，可見其尤長于詩也。”

宋玉賦“豈能與之料天地之高哉。”天言高可也，地言高不可也。《后漢楊厚傳》：“父統對耳目不明。”目言不明可也，耳言不明不可也。

古字通用，后人草則加草，木則加木，遂相承而不知也。如倚卓遂作椅桐之椅，棹船之棹。廳者于此聽事也，只合作聽字，后人以為屋也加廣（亙檢反），如庭廉之類，今訛遂作廠字。《玉篇》：“廠（呼旦反），者，山石之巖，人可居也。”今禮部韻亦訛也。

突厥畏李靖，徙牙于磧中。牙者，旗也。《東京賦》：竿上以象牙飾之，所以自來識也。太守出有門旗，其遺法也。后人遂以牙為衙，早衙、晚衙，亦太守出則建旗之義。或以衙為廨舍，早晚聲鼓，謂之衙鼓，報牌謂之衙牌，兒子謂之衙內，皆不知之耳。《唐韻》注：“衙，府也。”是亦訛耳。

錢文載年號，起于元魏敬宗時也，然后來亦不皆載年號。隋末錢幣濫薄，至裁皮糊紙為之，民間不勝其敝。至唐武德方行開元通寶錢，六典謂之開通元寶，經八分，重二銖四忝，凡積十錢重一兩，輕重大小最為折衷，遠近便之。命給事中歐陽詢撰其文，棄書回環可讀。世俗不知，遂以為開元錢，明皇所鑄也。

蕭瑤好奉佛，太宗令出家。玄宗開元六年，河南參軍鄭钅光陽、丞郭仙舟投匭獻詩，敕曰：“觀其文理，乃崇道法。于時用不切事情，宜各從所好，罷官度為道士。”如使佞佛者出家，諂道者為道士，則士大夫攻乎異端者息矣。

后世皆稱姚崇、宋為賢相。按《唐史》：崇，開元元年十月相，至四年冬罷，九年秋卒，年七十二。，四年冬相，至七年正月罷，二十一年致仕，二十五年卒，年七十五。崇在位四年，在位二年。崇相玄宗時五十四歲矣，罷時六十歲，又十七年而卒。李林甫在相位乃十九年。

漢有蕭、曹，唐有房、杜、姚、宋。嘗考其后世，蕭、曹至子皆削封，而蕭凡五世絕祀；房喬次子遺愛與公主謀反誅，停玄齡配享；杜如晦次子荷說承乾建大事誅；姚崇長子彝，少子奕，奕子閎為牛仙客幕府，見仙客疾，亟逼仙客為表薦奕為宰相，仙客妻以聞，玄宗怒杖殺閎；宋六子，天寶中，渾、恕、尚俱以贓敗，華、衡亦坐貪得罪，廣平之風衰焉。

憲宗元和十四年，自鳳翔府迎佛骨至于京師。韓愈以諫逐。十五年有弘志之事。懿宗咸通十四年，迎佛骨于鳳翔，諫者以憲宗為戒，懿宗曰：“朕生得見之，死亦無恨。”七月崩，十二月送骨還法門寺。天子迎死骨入禁中，不祥之兆也。

德宗謂陸贄曰：“卿清慎大過。諸道饋送一皆拒絕，恐事情不通，如鞭靴之類，受亦無傷。”贄上疏云：“鞭靴不已，必及金玉。目見可欲，能自窒乎？”吾謂天子令宰相受賂，此德宗之多僻；不受而已，何必上疏，此陸贄之賈直。

德宗刻薄猜忌，固其天資，然尤暴著于他君者，亦由鄴侯家傳，及陸宣公奏議之所致耳，此飾非拒諫所由生也。故臣之諫君，造膝不使人聞，削稿不使人知，非徒明哲保身而已，亦無使彰于后世也。

唐時回鶻最強盛，武帝時為點戛斯可汗所破，其一支奔天德塞下。天德軍使溫德彝奏回鶻潰兵侵逼西域，亙六十里，不見其后。回鶻及可汗又來惜振武城居之，賴李德裕在朝，隨事應接，不為巨患。今匈奴之盛久矣，其勢將衰。萬一潰突入邊郡，則朝廷未有處之之策。此當無事之時，不得不深慮也。

甚哉，宣帝之蔽也。魏謨作相，勸立太子，不答。裴休亦有茲請，宣帝曰：“若建太子，則朕遂為閑人。”崔慎由亦言之，慎由罷相。乃密以夔王滋屬中尉王茂玄、樞密使王龜長等，而左中尉王宗實不預焉。宗實迎立鄆王，是為懿宗。夫宰相大臣可請不從，又不與計議，乃密以儲繼付之宦官。夫宦官能立則亦能廢之，何其暗于大體也。此宣帝之蔽也。

石晉之時，契丹入寇，胡王死而太后囚。其后人助北漢拒周，諸郡不欲入寇，而虜主強之。燕王述軌因眾心所惡，弒虜主而自立焉。南北之限天意也。干紀妄動，其報如此，則可以自懲艾矣。

時異事殊，殆不可曉。貢禹言高祖、文帝、景帝宮女不過十余人。隨太子勇謂楊素曰：“公家馬數萬匹。”漢帝為天子，而宮女十余，何其少也；楊素為人臣，而廄馬數萬，何其多也。

謂天子為官家，蕭梁時已有此語。梁簡文《諸子傳》：建平王大球見武帝禮佛，謂母曰：“官家尚爾，兒安敢辭。”

今批答云“省表具之”，晉時已有此語。劉頌傳詔云：“諸所陳聞具之，知卿乃心為國也。”

今公家文字用仰字，北史時已有此語。《北齊孝昭皇帝紀》：“詔定三恪禮儀體式，亦仰議之。”

俗所謂平善，亦有所出也。《趙飛燕傳》：成帝昏夜平善是也。

俗所謂累重，亦有所出也。《前漢西域傳》：“屯田輪臺，募民壯健有累重敢徙者詣田所。”注：累，為妻子家屬也。

俗所謂瓜葛，亦有所出也。《后漢禮儀志上陵議注》：“茍先帝有瓜葛之屬，男女畢會也。”晉王導與子悅奕棋爭道，導笑謂曰：“與子有瓜葛，那得爾耶？”

俗所謂阿誰，三國時已有此語。《龐統傳》：“向者之論，阿誰為是。”

俗所謂見錢見谷，漢已用之。《王莽傳》：“舍無見谷，王嘉疏。”元帝時外戚貲千萬者少爾，故水衡少府見錢多也。

工夫或作功字。《魏志王肅傳》：“泰極已前，功夫尚大也。”

俗所謂日子，亦有所出。《文選曹公檄吳將枝部曲文》：“年月朔日子。”注：發檄時也。然則日子者，日時也。

俗所謂停待，晉書已有此語也。《愍懷太子傳》：陛下停待是也。

俗所謂日許者，爾許也，聲之訛也。《啟顏錄》詠傴人云：“城門爾許高，故自匍匐入。”

俗以僅為劣，《南史王瑩傳》：塋子實追從兄上岸，盤頸令卒與杖，搏頰乞原，劣得免。

俗呼抽替。《南史殷淑儀傳》：孝武帝之貴妃也，有寵而薨，帝思見之，遂為通替棺，欲見輒引替睹尸。

《前漢鮑宣傳注》：“持時行夜”。行夜，如今持更是已；持時，如今報時是已。漢官儀黃門持五更夜：甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，亦如今五更也。

今所謂蒙教賜之類，《蜀董和傳》：諸葛亮為丞相，下教教之說，蓋謂此耳。

無狀有兩解：賈誼自傷為傳無狀，注：無善狀也；《顯宗紀》：刺史督察尤無狀者，注謂其罪惡尤大，其狀無可寄言。

俗言添水。馬融《笛賦》曰：“圣哲猶增益也。

俗言句投，馬融《笛賦》“睹法于節奏，察度于句投（徒斗反）。”注：句，猶章句也。

俗呼牝馬為課馬，出《唐六典》。凡牡四游五課羊，則當年而課之，課為歲課駒犢。

俗以和泥灰為麻刀，出《唐六典》。京兆歲送麥稍三萬圍，麥越二百車，麻搗二萬斤。

文帝七年，令列侯太夫人、夫人無得擅微捕。如淳曰：“列侯之妻稱夫人，列侯死，子復為列侯，乃得太夫人。子不為列侯，不得稱也。”然則婦人封號稱大者，蓋如是耳。

漢家初，十五稅一，儉于周十稅一也。中間廢，至孝惠即位，復十五稅一。高后元年詔曰：“前日孝惠皇帝言欲除妖言，令議未決而崩，今除之。”中間復此條，故文帝二年五月詔曰：“今法有誹謗妖言之令，使眾臣不敢盡情，而上無由聞過失也，將何以來遠方之賢良，其除之。”然則法令變更無常，自古以然。

《漢書》多言酎，張晏曰：“正月旦作酒，八月成，名曰酎。”酎之言純也。至武帝時，因八月嘗酎會諸侯廟中，出金助祭，所謂酎金也。師古曰：“酎三重釀，醇酒也，味厚故以薦宗廟。”

武帝之時，作歌者七。元狩元年，行幸雍祠五，獲白麟，作《白麟之歌》。元鼎四年，復寶鼎后土祠，馬生渥洼水中，作《寶鼎天馬之歌》。元封二年，祠泰山，至瓠子臨決河，命從臣將軍以下負薪塞河防，作《瓠子之歌》。五年冬，南巡至盛唐望祀虞舜子九嶷，登天柱山，自潯陽浮江，親射蛟江中獲之。舳艫千里，薄樅陽而出利，斬大宛王首，獲汗血馬來，作《西極天馬之歌》。大始三年，行幸東海，獲赤雁，作《來雁之歌》。四年，祠神人于交門，若有鄉坐拜者，作《交門之歌》。

漢賜諸侯王及功臣以下金，凡言黃金者，皆與之真金；不言黃金者，一金與萬錢也。

陸機云：“千里莼羹，但未下鹽豉耳。”《世說》具說載此語，意謂生莼羹在水中者也。后人謬以“千里”、“未下”為地名，可刪去“但”字。劉禹錫《歷陽詩》：“一鐘菰封未，千里水葵羹。”亦陸機之意也。

觀劉夢得《祭退之文》，有以知退之之文獨步一時也，云：“手轉文柄，高視寰海。權衡低昂，瞻我所在。三千余年，聲名塞天。”又《祭子厚文》云：“勒石垂后，屬于伊人。”此語心服之矣。

右《孔氏雜說》，毅甫記錄之文也。三孔文字漫不可得，獨此編乃傳圖之《珩璜論》。渝川丁氏嘗板千家，視此為稍略。且珩璜之名未知所出，或謂玉碎者，豈其然乎？舊嘗見吳虎臣引其數則以為雜說，茲故因之。淳熙庚子九日，臨江假守吳興沈詵識。