上陽(yáng)子曰：太，唯道最大；上，天地獨(dú)尊。洞，無所不通；玄，其妙難述。靈，變化莫測(cè)，感而遂通。寶，難得之物，人所珍愛。無量，豈可猜量；度人，從凡入聖。上品，天下無雙；妙，含靈毓秀之物。經(jīng)，河筏天梯之用。總而釋曰：最尊極貴，通靈變化，先天真一成丹之正道。如上乃為大根上士者說，是謂道用。夫經(jīng)有道用、有世法。道用者，依之修行而登仙；世法者，精勤誦念而求福。若以世法釋之，則太上者，巍巍尊高之稱。洞玄，乃三洞品級(jí)，有洞真、洞玄、洞神，謂元始洞達(dá)至真玄一之道。靈寶者，此玉宸道君受元始玄一之炁化生，位尊靈寶之號(hào)。無量度人者，元始自浩劫以來，化生諸天，生成萬有，世人由之而得度者，筭喻莫及。上品者，三十六部萬八千篇道藏，四十萬巷之多，叉以此經(jīng)為首。妙者，不可名言，經(jīng)者，道之正路。此世法之說也。若大修行人，道用與世法並行，以道用而隱世法，以世法而全道用，是為性命兼修。世謂釋氏修性，道家修命，雖賢與智，亦執(zhí)此說。又豈知此經(jīng)性命混融，形神俱妙哉！上陽(yáng)子只得泄露天機(jī)，將此經(jīng)性命體用，題而出之。太，性之體，命之應(yīng)，即造化主宰上命之體；性之用，能化生諸天。洞，真性之所同。玄，工用之隱奧。靈，乃性之變化。寶，乃命之所產(chǎn)。無量，非泛常能知。度人，人須人而度。上品，天下無二道，同類易施功。妙者，一陽(yáng)初動(dòng)，萬物皆春。經(jīng)者，有物，有則修行之逕。如此暴露，豈不直截。《混元實(shí)錄》：老君於龍漢劫，分身教化，出真文於中天大福堂國(guó)、南極赤明國(guó)、東極浮黎國(guó)、西極西那國(guó)、北極鬱單國(guó)，五國(guó)之內(nèi)，皆稟靈寶之教。西化胡王，王問曰：何謂道？老君曰：乃太上靈寶，生於天地之先，大無不包，細(xì)無不納。天得之以清，地得之以寧，神得之以靈，物得之以生，人得之以形。人若修之，便得神仙，飛步玉京，故曰太上。《洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》頌曰：太上端居太極先，本於父母未生前。度人須要真經(jīng)度，若問真經(jīng)癸是鉛。

道言：昔於始青天中，碧落空歌大浮黎土，受《元始度人無量上品》。元始天尊當(dāng)說是經(jīng)，周回十過，以召十方。始當(dāng)詣座。天真大神、上聖高尊、妙行真人、無鞅數(shù)眾，乘空而來，飛雲(yún)丹霄，綠輿瓊輪，羽蓋垂蔭，流精玉光，五色鬱勃，洞煥太空，七日七夜。諸天日月星宿，璇璣玉衡，一時(shí)停輪。神風(fēng)靜默，山海藏雲(yún)，天無浮翳，四炁朗清。一國(guó)地土，山川林木，緬平一等，無復(fù)高下。土皆作碧玉，無有異色，眾真侍座。

上陽(yáng)子曰：以世法言，此乃敘說經(jīng)之由；以道用看，渾是先天玄一大丹之妙道言。《老子》曰：有物混成，先天地生，字之曰道。夫道本無言，假言以顯道之用。故曰道可道，非常道。以世法釋，則道君演說經(jīng)義，直曰道言。以道用釋，則道自溟涬之前而成太極，太極在竊冥之中而分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)既成形之後，而為性命，性命當(dāng)發(fā)越之際，乃日神炁。神炁因渾沌之破，則名鉛汞。鉛汞行戊己之門，是為玄牝。故玄牝?yàn)樘斓刂酥^道。遵道而用，斯之謂言。故經(jīng)首直曰：道言。昔於始青天中。昔，太極之先；始青天，萬物之始。碧落空歌，造化之端；大浮黎土，物所由產(chǎn)。受《元始度人無量上品》，行此玄一大丹之事。此以道用言。若世法義，昔，當(dāng)初始青天，乃東方第一天，在種民天之。上有碧霞遍滿，是云碧落天中。有炁盪為神風(fēng)振響，若空洞之歌，其下有國(guó)，曰大浮黎。《內(nèi)義》曰：大浮黎土，示人造化之端，物生於土，終於土。《陰符經(jīng)》云：火生於木，禍發(fā)必尅。知之修鍊，謂之聖人。木中有火，發(fā)而不制，則灰飛煙滅無復(fù)本性。能制之者，雖火刑木燼，可聚而為土，則本性存矣。始青天，木之方也。碧落空歌，火之象也。大浮黎土，土之本也。土，為還丹之基。還丹者，返本還元之道。經(jīng)曰：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。此乃返還之理。在《易》之復(fù)卦曰：復(fù)其見天地之心乎。天地者，陰陽(yáng)之體；心者，明其所用。天動(dòng)地靜，陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o。天動(dòng)極而陰生，地靜極而陽(yáng)生。蓋剝於上而復(fù)於下，動(dòng)靜消長(zhǎng)，所以見其心。人亦然爾。復(fù)之為卦，一陽(yáng)在五陰之下，其體震下坤上。震，木者，始青之天，木生火，碧落空歌也。火生土，故坤土者，大浮黎土也。土為造化之本，而土生金，名為空炁金胎，實(shí)先天之祖炁也。元始天尊。元，玄也；始一也。天，一炁之最上尊，萬有之極稱。道用即法身之祖炁，亦云本來面目，不壞元神。故《丹經(jīng)》云：元始天尊即是我，當(dāng)說是經(jīng)。當(dāng)其時(shí)而說之，道用是經(jīng)，即真鉛也。老君謂文始先生曰：子能知一，萬事畢。又曰：一者是鉛，鉛為君；二者是汞，汞為臣。若鉛不真，其汞難親。若鉛是親，不失家臣。周回十過，以召十方。世法，天尊說經(jīng)，招真召靈。周者，遍告；回者，普召告。召，理行十方。詣座，道用則丹有九還十月之功。始當(dāng)詣座者，金丹就室也。大修行人，入室下工，追二炁於黃道，會(huì)三性於元官，回七十二侯之要津，簇三千六百之正炁，豈非天真上聖，無鞅數(shù)眾，攢歸丹鼎，輻湊金胎！豈非乘空而來，以神合炁，以炁鍊！形豈非飛雲(yún)丹霄，羽蓋垂蔭，金華耀彩，銀精吐輝！豈非流精玉光，五色鬱勃，洞煥太空者乎？以世法言，則天尊神通感召，奚止如是哉！七日七夜，夫天地大化，十月純陰而無陽(yáng)，至十一月屬子，子雖有陽(yáng)而未回，又七日而陽(yáng)初復(fù)，此天地之陰陽(yáng)也。月遇十五而圓，至二十七夜，月中黑而無陽(yáng)。至後月初三申時(shí)，月之一陽(yáng)復(fù)生於庚，此日月之陰陽(yáng)也。皆以七而復(fù)。天一生水，地六成之，此五行之七數(shù)也。金丹之道，攢簇之?dāng)?shù)，一時(shí)有六候，一候管五日。當(dāng)釆藥之時(shí)，止用一候半，亦七日七夜。《易》曰：剛?cè)嵴撸嬕怪笠病Ｏ荣t曰：剛?cè)幔粸胖鶃硪病Ｈ酥粑粸胖鶃硪病７蛞晃缓簦菫橐幌ⅲ灰幌⒅g，分陰陽(yáng)。呼而明為陽(yáng)，吸而晦為陰。七竅之呼，七日也；七竅之吸，七夜也。金母功行，天機(jī)不動(dòng)，神疑目定，脈住心停，故云七日七夜。諸天日月星宿、璇璣玉衡、一時(shí)停輪，息不出入，即神鳳靜默，炁無升降，為山海藏雲(yún)。妄緣俱淨(jìng)，猶天無浮翳，六根大定，曰四炁朗清。道用至此，乃見性命混融之妙矣。一國(guó)地土。世法即浮黎土；道用則一身也。人以身為國(guó)，以精為民，以炁為主，以神為帥。山川林木，具在身中。真靜湛然，是即緬平一等，無復(fù)高下矣。性如玉之瑩潔，何異色之有哉！《內(nèi)義》曰：土，性情也。性虛化而生神，存於室中，曰戊土。炁感激而有情，攝於釜內(nèi)，曰己土，戊己既交之後，神怡炁寂，性復(fù)情冥，如色之碧炁瑕，如玉之真不雜，故曰土皆作碧玉、無有異色也。心目?jī)?nèi)觀真炁，三魂歸體、七魄歸真，心君一寧，萬神聽命，故云眾真侍座。此皆道用之有為。若以世法義釋，則天尊威力感化天神地衹、日月星宿、隨機(jī)赴感，景象如此也。頌曰：碧落空歌最妙音，大浮黎土向坤尋。流精洞煥神風(fēng)靜，湛寂微陽(yáng)鍊五陰。

元始天尊玄座浮空五色師子之上，說經(jīng)一遍，諸天大聖，同時(shí)稱善。是時(shí)一國(guó)男女聾病，耳皆開聰。說經(jīng)二遍，盲者目明。說經(jīng)三遍，喑者能言。說經(jīng)四遍，跛痾積逮，皆能起行。說經(jīng)五遍，久病痼疾，一時(shí)復(fù)形。說經(jīng)六遍，髮白返黑，齒落更生。說經(jīng)七遍，老者反壯，少者皆強(qiáng)。說經(jīng)八遍，婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成。說經(jīng)九遍，地藏發(fā)泄，金玉露形。說經(jīng)十遍，枯骨更生，皆起成人。是時(shí)一國(guó)是男是女，莫不傾心，皆受護(hù)度，咸得長(zhǎng)生。

上陽(yáng)子曰：以道用言，元始天尊，元神也。紫清白真人云：此神即非思慮神，可與元始相比肩是也。《內(nèi)義》曰：玄座，神室也；空浮，法身也。五色乃妙化之炁，師子即心知。元神在室，運(yùn)心攝炁，法身虛寂，心知明妙。神之御炁，心以象師，得非天尊道相乎？又豈非我之真性乎？則玄座空浮，乃湛寂真靜而又常應(yīng)常靜。人之最難降者，心也，性也。經(jīng)云：人神好清而心擾之，心好靜而欲牽之。神即真性，心靜而神自清。入室之工，降心如降猛獸。前哲以鉛汞而比龍虎者，謂其難制伏也。純陽(yáng)云：溫溫鉛鼎，光透廉幃。造化爭(zhēng)馳，虎龍交媾，進(jìn)火工夫牛斗危，況師子為百獸之王，空浮而坐于其上，稍有怠慢，亦危之甚。東海青元真人曰：必先降伏而座其上，猶虛其心，外其形，道斯能應(yīng)，始為超脫之本。說經(jīng)一遍，諸天大聖同時(shí)稱善。夫修玄一至真靈寶大還丹之士，萬聖敬護(hù)，諸天所崇，魔王保迎，鬼神欽仰，況得預(yù)經(jīng)座，豈不稱善。以道用言，則行道一遍，身中之神，皆得快暢也。一國(guó)男女，聾病耳皆開聰，二遍盲者目明，三遍喑者能言，此以世法觀之似淺，若以道用曉之，其理最切。何以故？一切常人不能靜聽養(yǎng)炁，收視存神，故耳為聲所惑，目為色所亂，口為味所役，久而不悟，終亦必盲聾喑啞至矣。《老子》曰：五音令人耳聾，五色令人目盲者是也。大修行人聽於無聲，久而愈聰，視於無形，久而愈明。口不雜味，久而愈爽。況入室之際，我之五官，當(dāng)云何而恐懼戒饉哉。魏真人曰：耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通；真人濳深淵，浮游守規(guī)中者，此也。四遍，跛痾積逮，皆能起行。比世人不知修道，如跛者不能行。痾者，纏也，積習(xí)也，之及也。以其下愚，纏於俗染，積習(xí)所及，故爾。今言能起行者，能起志而修行也。五遍，久病痼疾，一時(shí)復(fù)形。世有信道之士，心多不堅(jiān)。不信道之人，其懷不信之心，反堅(jiān)如金石；百計(jì)不能回其心，使之信道。此為久病痼疾。忽然一旦信道，行之不疑，是謂一時(shí)復(fù)形。說者，有以坎為耳而開聰，離為目而目明。又有以震驚為開聰，離麗為目明，何不超脫。夫經(jīng)之流世，實(shí)存道爾。非真履的踐之器識(shí)，奚可以語(yǔ)是哉。六遍，髮白反黑，齒落更生。血盛則髮益，精裕則齒堅(jiān)。七遍，老者反壯，少者皆強(qiáng)。若先天玄一之炁復(fù)，則老者反嬰而反壯矣。若至真之炁全，則少者皆強(qiáng)矣。《老子》曰：比於赤子，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而囗作。豈非少者皆強(qiáng)之義！八遍，婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成。說經(jīng)九遍，地藏發(fā)泄，金玉露形。說經(jīng)十遍，枯骨更生，皆起成人。此道用與世法兩存。世法則依經(jīng)云，云不叉復(fù)贅。道用則修金液還丹之士，未得先天一炁，則一身皆陰。若離中虛，豈不謂之婦人乎？紫陽(yáng)真人曰：日居離位，飜為女坎配蟾官卻是男者，此也。既得金液婦鼎，上下則守以朱雀玄武，左右則守以白虎青龍，豈非鳥獸含胎乎？皆得生成者，金鼎之胎完炁足。地藏發(fā)泄、金玉露形者，形神俱妙。枯骨更生、皆起成人者，真人出現(xiàn)，身外有身，千百億化也。《內(nèi)義》曰：鳥獸含胎者，砂含汞質(zhì)，象類懷胎。汞遇鉛而凝結(jié)，炁遇形而混合；已結(jié)之炁，日益壯盛；發(fā)生之炁，又復(fù)混凝，不隨物散，長(zhǎng)養(yǎng)聖胎，故曰已生未生，皆得生成。又九遍者，地四生金，天九成之。還西兌方為金，乃坤兌合而金成於土。蓋鉛歸土釜而成寶也。《參同契》曰：金來歸性初，乃得稱還丹。所謂一炁還元也。夫天一生水，始因空炁金胎而生，未見金質(zhì)。地四生金，猶為化機(jī)，至此則還元復(fù)性，居於中官，是為丹體而有玄象。中宮，土也。土為地，金母居其中，故曰地藏發(fā)泄，金玉露形。漢天師序《金液神丹經(jīng)》云：神仙之趣，要妙之言，無理之至理，不然之大然。已具載於淵宗，非一毫之所宣。太上亦復(fù)暢此沖虛妙道者也。是時(shí)一國(guó)是男是女，莫不傾心。一國(guó)乃一身，男女即陰陽(yáng)。傾心者，以類相感，猶言先天之炁，與後天氣合而成丹，功圓炁足，故云皆受護(hù)度，咸得長(zhǎng)生。如上所釋，皆屬道用。若從世法，不釋已詳頌。曰：玄座空浮五色師，盲聾喑跛病皆離。地藏泄時(shí)金玉露，飛空奪得錦標(biāo)兒。

道言：是時(shí)元始天尊說經(jīng)一遍，東方無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經(jīng)二遍，南方無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經(jīng)三遍，西方無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經(jīng)四遍，北方無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經(jīng)五遍，東北無極無量品至真大神、元鞅之眾，浮空而至。說經(jīng)六遍，東南無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經(jīng)七遍，西南無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經(jīng)八遍，西北無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經(jīng)九遍，上方無極無量品至真大神、無鞅之眾，浮空而至。說經(jīng)十遍，下方無極無量品至真大神、元鞅之眾，浮空而至。十遍周竟，十方無極天真大神，一時(shí)同至。一國(guó)男女，傾心歸仰，來者有如細(xì)雨密霧，無鞅之眾，連國(guó)一半，土皆偏陷，非可禁止。於是元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神，上聖高尊，妙行真人，十方元極至真大神，無鞅數(shù)眾，俱入寶珠之中。天人仰看，唯見勃勃從珠口中入。既入珠口，不知所在。國(guó)人廓散，地還平正，無復(fù)歌陷。元始既於寶珠之內(nèi)，說經(jīng)都竟，眾真監(jiān)度，以授於我。當(dāng)此之時(shí)，喜慶難言。法事精悉，諸天復(fù)位。欻炊之間，寂無遺響。是時(shí)天人遇值經(jīng)法，普得濟(jì)度，全其本年，無有中傷。傾土歸仰，咸行善心，不殺不害，不嫉不妬，不淫不盜，不貪不欲，不憎不。言無華綺，口無惡聲，齊同慈愛，異骨成親。國(guó)安民豐，欣樂太平。經(jīng)始出教一國(guó)，以道預(yù)有至心，宗奉禮敬，皆得度世。

上陽(yáng)子曰：此道用與世法兩存。世法則天尊說經(jīng)，感召十方無極眾真。東方梵監(jiān)須延天等震宮卯位，是無鞅眾。南方鬱單無量天等離宮午位，西方靈化梵輔天等兌宮酉位，北方洞元化應(yīng)聲天等坎宮子位；東北高虛清明天等艮宮寅方，東南波羅尼密不驕樂天等巽宮巳方，西南寂然兜術(shù)天等坤宮申方，西北上上禪善無量壽天等乾宮亥方，上方九霄上清玉真三十六天等，下方無色界、色界、欲界三十二天等以至三元九地?zé)o鞅之眾，俱會(huì)始青天浮黎土，聽元始天尊說經(jīng)也。十者，極數(shù)而言。以道用，則十者是天地生成之?dāng)?shù)，戊己二土合而成十，天地合而萬物交，陰陽(yáng)合而萬物生，鉛汞合而金丹成。當(dāng)探藥之時(shí)，簇三千六百之正炁，回七十二候之要津，分三百八十四爻，聚五星二十八宿；鼓二十四炁之陽(yáng)火，行六十四卦之陰符；三魂衛(wèi)形，七魄歸體，身中萬二千神，一時(shí)聽命，是為十方無鞅之眾，浮空而來，一時(shí)同至。男女傾心歸仰，是陰陽(yáng)二炁混合。細(xì)雨密霧，乃真炁薰蒸。《參同契》曰：金砂入五內(nèi)，霧散若風(fēng)雨。土皆偏陷，土即戊己二土，戊己是玄牝之門。采藥之際，龍爭(zhēng)虎鬥，金木間隔，一失防遏，必致走喪。蓋得之在我則彼失，我失則彼得。故云偏陷。當(dāng)是時(shí)也，唯至聖神人練己純熟，方能禁止其偏陷之失。寶珠如黍之小，容眾真勃勃而入。以世法見，豈不神通？道用視之，無黍米大。元始懸一寶珠大如黍米，在空玄之中，去地五丈此明道用。寶珠空玄，神與道合，去地五丈，地皆言土土即戊己，金丹從戊己而結(jié)，既已結(jié)丹，離而去之。戊土，已隔西天，己土尚離五丈，此須口傳，不可顯露。回視五丈之下，皆五濁惡世矣。說者以寶珠去地五丈，比心去脾五寸為喻，是最愚謬。或以寶珠為性，五丈為五行之?dāng)?shù)；或以丹田到玄關(guān)為說，豈知祖炁成化胎仙之妙。元始登引眾真俱入寶珠，元神一定，萬神總歸，契虛合無，升玄入妙。青元真人曰：道之微妙，本於虛無。天真之身，豈有容礙。不免同時(shí)混殽，所以懸珠應(yīng)變，示無形者還於無物。登者起而舉行，引者指示化導(dǎo)，天人仰看成真得道者，隨入珠口，若天人有累，未可偕行。既入珠口，不知所在。此皆元始示現(xiàn)神化金丹之道，從無入有，以有歸無；混合百神於一心，斂藏萬有於一息，則天人異見，豈得而知珠內(nèi)妙化哉。說經(jīng)都竟，眾真監(jiān)度以授於我。紫陽(yáng)真人云：白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金。又云：相吞相啗卻相親，始覺男兄有孕諦。觀此語(yǔ)，豈非說經(jīng)都竟乎，又豈非以授於我乎？當(dāng)此之時(shí)，喜慶難言。情性兩下圓明，今日欣慶受度。法事粗悉，諸天復(fù)位。法事者，有為之事。經(jīng)云：上義為之而有以為。《大藏般若》云：丹成之後，委之而去，則諸天復(fù)位，其理可見。諸天既已復(fù)位，則達(dá)磨亦入少林冷座。這般指出了，諸學(xué)仙子寧不為之慶快！倏欻之間，寂無遺響。倏鐔，言至疾也。凡息為略，一略有五倏欻。一倏欻間，不容眨眼，此世法之言。爾若道用，則倏欻之間四字，莫容易看過。一字須要惺惺始得。夫煉金液大丹，其事最疾，故丹經(jīng)以年中取月，月中取日，日中取時(shí)，時(shí)中取候，候中取刻，蓋攢七十二候於一日，則一時(shí)分為六候。煉丹之頃，不用二侯，猶一時(shí)不要半箇時(shí)，已得還丹也。故須菩提問世尊云：是事疾否？世尊云：是事甚疾。而遺響之義尤須詳明。這箇寂字，受用不盡。是時(shí)天人遇值經(jīng)法，普得濟(jì)度；此當(dāng)作道用釋。天人當(dāng)分兩，說經(jīng)法亦是兩義。何以故？蓋有材者施村，法者施法。又有藥者施丹。聞經(jīng)者施法，是以經(jīng)法兩明，法材雙扣。皆云兩者，謂之天人，謂之經(jīng)法，則天人全乾坤之體，經(jīng)法全大丹之用。各全其本年而咸無中傷。《內(nèi)義》曰：得之者，知其神而愛之，明其炁而寶之，方謂之全。傾土歸仰，咸行善心，不殺不害者，當(dāng)以世法釋。人無有不善，皆因物慾所蔽，昧其本來，是以惡日長(zhǎng)而善日消也。今者得遇經(jīng)法，則皆回光返照，返本還元，而行其本來之善心矣。《書》云：聞其聲；不忍食其肉。夫念想見聞皆謂之殺，折傷一切曰害，毀人良能曰嫉，恨彼富貴曰妬，不絕妄想曰淫，取於非義曰盜，好愛無厭曰貪，見物起念曰欲，謗毀勝己曰憎，疑忌正直曰，虛言詐誕曰華綺，語(yǔ)不規(guī)檢曰惡聲。十惡之業(yè)，唯淫慾為諸業(yè)之首。修行之士，先當(dāng)屏絕。長(zhǎng)春真人對(duì)太祖皇帝，且以慾為第一戒。《太微靈書》以慾為十?dāng)≈住Ｐ扌兄o他，但能真實(shí)絕慾，餘皆易事耳。世以絕慾為甚難者，此乃愚癡之見，卻不知其法甚易，但人自未試也。試者，即煉己之事。初學(xué)之士，試於無人之境，獨(dú)行獨(dú)外，仍戒飲酒，日則以丹經(jīng)常翫，夜則以清淨(jìng)存心。眼前既無境亂，內(nèi)則妄念悉除。稍有魔障，愈堅(jiān)其心。外則不令飢渴，內(nèi)則常加滋補(bǔ)，如此半年一載，待其精炁內(nèi)固，則自不思慾矣。若慾念未除，是精尚不全，更當(dāng)固之。《丹經(jīng)》云：神全者不思睡，炁全者不思食，精全者不思慾，直至言也。精既全，又能長(zhǎng)保長(zhǎng)守，方可以煉還丹。人試行之，即見其效。蓋無人境處，習(xí)煉己者，謂之小隱；小隱若定，方可大隱市塵。儻外絕境而內(nèi)念不除，見境即動(dòng)，此非真履實(shí)踐，皆言清行濁，總為地獄種矣。夫絕慾之士，上聖每加陰護(hù)，鬼神暗中欽仰，丹道自然成真。昔紫虛元君與茅真君校勘天下真仙得失之事，其中頓落者四十七人，復(fù)上者纔二人。勘其慾心未絕故也。慾罪若無，十業(yè)俱弭，齊同慈愛，物我兼容，異骨成親，自利利他，國(guó)安民豐，欣樂太平。國(guó)，身也。民，身中之精炁也。普老君授干吉《太平之要》曰：夫，人天付之神，地付之精，中和付之炁。人能寶精去慾、固炁愛神，內(nèi)則身得長(zhǎng)生，外則國(guó)致太平。況有諸內(nèi)叉形於外，了性則身清淨(jìng)，了命則丹圓成。內(nèi)則性命雙修，外則善行彰著福國(guó)安民而欣樂太平矣。經(jīng)始出教，一國(guó)以道，預(yù)有志心，宗奉禮敬，皆得度世。《內(nèi)義》曰：人稟道炁而生，是心寧無有乎？蓋由耽著幻妄，迷昧昏蒙，一遇經(jīng)法，此心復(fù)明。謂如今之指出丹體，乃本來之物，非昔無而今有，雖得之於聞道之後，實(shí)先有於聞道之前，故，曰預(yù)有志心。青元真人曰：宗奉此經(jīng)，以求濟(jì)度。禮者，禮事此經(jīng)，如父如母，如師如長(zhǎng)，畏愛之間，惟恐慢易。敬者，敬重此經(jīng)。如金如寶如珠如玉，愛惜不捨，惟恐失之。既盡四心，皆獲度世而長(zhǎng)生矣。頌曰：寶珠如黍在空懸，上聖高尊總現(xiàn)前。珠口且容無鞅眾，方知經(jīng)力妙玄玄。

道言：元始天尊說經(jīng)中所言，並是諸天上帝內(nèi)名隱韻之音，亦是魔王內(nèi)諱，百靈之隱名也。非世之常辭。上聖已成真人，通玄究微，能悉其章，誦之十過，諸天遙唱，萬帝設(shè)禮。河海靜默，山嶽藏雲(yún)，日月停景，璇璣不行；群魔束形，鬼精滅爽，迴屍起死，白骨成人。至學(xué)之士誦之十過，則五帝侍衛(wèi)，三界稽首，魔精喪眼，鬼妖滅爽，濟(jì)度垂死，絕而得生。所以爾者，學(xué)士穢炁未消，體未洞真，召制十方，威未制天政，德可服御地祇，束縛魔靈，但卻死而已，不能更生。輕誦此章，身則被殃。供養(yǎng)尊禮，門戶興隆。世世昌熾，與善因緣。萬災(zāi)不干，神明護(hù)門。斯經(jīng)尊妙，獨(dú)步玉京。度人無量，為萬道之宗。巍巍大梵，德難可勝。

上陽(yáng)子曰：天尊說經(jīng)中所言，以世法釋。三十二天帝諱即諸天上帝內(nèi)名隱韻。如青天魔王巴元醜伯等即魔王內(nèi)諱。無英公子、桃康、合延之類，即百靈隱名。青元真人曰：夫靈寶為道炁之祖，度人為萬法之先。元始含蘊(yùn)妙道，出法度入，流散文言，制成音律，非下七文章乏比。中下之仙不可盻其篇目，惟上聖真人深造道妙，始能通亥究微，以道用譯是經(jīng)，即還丹也。《老子》曰：名可名，非常名。經(jīng)中所言上帝內(nèi)名隱韻之音者，太乙真人《破迷歌》云：如有卻是道，太乙含真炁。太乙豈非內(nèi)名乎？先哲云：乾坤之內(nèi)，宇宙之間，中有一寶，祕(mì)在形山。此即隱韻之音。正陽(yáng)真人曰：生我之門死我戶。此即魔王內(nèi)諱。伯陽(yáng)真人曰：真人濳深淵。佛祖曰：坐上有一無位真人。此卻百靈之隱名。如上皆至玄甚，微非上聖之士躬親踐履，修行成真得道，常人烏能通達(dá)而究竟哉。通、究、悉三字之義，奚可略而不詳！通者，通其經(jīng)意；究者，究其丹道；悉者，悉其火候。只此三事一理，就中多夕玄微。且如《丹經(jīng)》所言藥之內(nèi)名者。日魂月魄，庚虎甲龍，水銀朱砂，紅鉛黑錫，黃芽白雪，姹女嬰兒，金液流珠，華池神水，交梨火棗，鳳髓龜精，此皆藥之內(nèi)名。又如乾坤鼎器，坎離匡廓，玄關(guān)一竅，太乙神爐，神室黃房，混元丹鼎，懸胎偃月，金鼎玉爐，此皆鼎器之隱諱。又如陰陽(yáng)火候，太易子癸，復(fù)震屯蒙，母隱子胎，刀圭媒聘，攢簇時(shí)節(jié)，情性主賓，白黑雌雄，朔望弦炁，顛倒浮沉，抽添沐浴，烹煉溫養(yǎng)，斤兩爻符，脫胎換鼎，此皆火侯之隱名。又如恍惚窈冥，先天太極，初三成震，月現(xiàn)庚申，西南得朋，首經(jīng)至寶，文武逆順，至日閉關(guān)，擘裂鴻濛，鑿開混沌，建立鄞鄂，剏造鼎爐，以有入無，流戊就己，防危社險(xiǎn)，復(fù)命歸根，龜息踵音，千百億化，此皆還丹隱韻之音，無非玄一祖炁之妙。學(xué)者必須明師通玄究微，精達(dá)深曉一是請(qǐng)上聖方能悉其章也。誦之十過者，言還丹之成功，道高德隆之喻。若其庸人不明說經(jīng)之義，直以念誦十過而妄希求諸天遙唱，萬帝設(shè)禮，如經(jīng)所言者，必?zé)o是理。若修還丹功成道備，則其靈應(yīng)豈止如是哉。《內(nèi)義》曰：萬帝設(shè)禮者，莊子所謂澹然無極，而眾美從之。天地之德，聖人之道者也。河海比愛河苦海也。人心被妄幻所有，則愛從情出，苦從識(shí)至。若修金丹，要德合天地，道同聖真，則愛河靜息而苦海淵默矣。山嶽藏雲(yún)。《黃庭經(jīng)》曰：五嶽之雲(yún)炁彭亨。即五藏雲(yún)炁，真人之息深，深則五藏炁盈如山嶽之藏雲(yún)也。日月，兩目也。景，光也。神也。真人神不外馳，目雖視物而凝然不動(dòng)，故曰停景。璇璣，斗極也。人心象之極者，旋而不移，視而察之，乃若不動(dòng)。真人者，任其自然，心須應(yīng)物而湛然常寂，故曰不行。群魔紛紜，萬緒惑亂，我心既任其自然，則應(yīng)之若無事。故曰束形。鬼精，三尸也。三屍不去，道必難成；能體純素，三屍自絕。故云滅爽。迴屍起死，白骨成人。丹成之士，非特獨(dú)善其身，更宜推功及物，濟(jì)死度生。《淨(jìng)明經(jīng)》云：吾丹既成，變化自在；所不足者，上帝之詔未至，於是積功以期真命焉。吳真君猛起于慶於已亡，豈非迴屍起死乎，至學(xué)之士勤苦精進(jìn)，無退轉(zhuǎn)也。五帝，五藏之神；肝魂，肺魄，心神，腎精，脾意。此五者，若人恬澹則神定魂清，意安魄寧，精不走失。若人躁競(jìng)則神疲魂濁，意亂魄散，精遂潰耗。夫人非不欲安而壽，而日應(yīng)酬，神稍疲倦，則三屍九蟲作我蟊賊，是以丹田之真為其所擾。精進(jìn)之士，必屍蟲消絕；五藏之神，各安其職，故曰侍衛(wèi)也。三界，三屍也。乃人身三部陰濁昏邪之炁，屬三徒之界。上屍彭踞居人頭，中屍彭躓居人腸，下屍彭蹻居人足。凡人嗜慾貪淫，種種不善，皆屍鬼所使。庚申等日則詣天曹言人罪過，毫髮不遺。欲人速死，彼則欣躍。葛稚川曰：子能絕三彭之仇乎。古仙詩(shī)曰：窮盡世間無限法，除非丹藥殺三屍。紫陽(yáng)真人曰：由來庚甲申明令，殺盡三屍道可期。此乃銷惡成仁，化頑從善，被我制伏，護(hù)我修行，故曰稽首也。魔精喪眼，鬼妖滅爽。魔精有隻眼而形不可見，鬼妖有精爽而體不具。一切常人醉生夢(mèng)死，皆為妖魔所害而反以為樂者，何也，六慾七情之未除故也。大修行人，七情俱忘，六根盡淨(jìng)，則魔精喪其瞎眼，而變?yōu)榛垩郏硌郎缙渚錾裢āＩ细鳎M(jìn)堅(jiān)固而行之者，雖垂死將絕，猶可延其生。況年壯而氣裕者乎！青元真人曰：萬緣紛起是內(nèi)魔，災(zāi)苦所逼為外魔。內(nèi)魔不絕是曰精，七情六慾是謂鬼。惱亂顛倒，障我道德。此所謂妖。至學(xué)之士，心無退轉(zhuǎn)，彼皆不得而為此妖魔之障矣。初學(xué)者雖無內(nèi)想，然外境卒至，此心即亂，奚可煉丹。故經(jīng)云：爾者學(xué)士穢氣未消也。淫慾之人，不能清淨(jìng)自知，體有穢氣，若見修行之人，急當(dāng)迴避，毋觸忤其真氣，以招殃禍。而初學(xué)之人，慾念不除，則體亦穢，氣不能洞達(dá)真道，又焉能召制十方，雖積小善寸功，未能臨制上天七政之辰。蓋金丹之士所行與天地合德，與日月合明，天罡所指，斗極居前也。若修丹未成則威未制天政，此名初仙；若未能修而積德重厚，此名地仙；其德止可伏御地衹也。束縛魔靈者，以其不明先天妙道，唯存想行符役驅(qū)神鬼，又常吸呼陰戶鬼氣，是名鬼仙。如上積行不倦，亦可延壽，故曰但卻死而已，不能更生。此形體以久視長(zhǎng)生，儻一旦不行，禍難即至也。知此道而不行，又輕與人妄論，是謂輕誦此章，身則被殃。《內(nèi)義》曰：金丹之要，全在精勤調(diào)燮。精則必明，勤則必成。首則勤於釆取，次則戒於持盈。以俟鼎器圓成，藥物全備，則運(yùn)符進(jìn)火，添抽汞鉛，時(shí)晷相符，節(jié)候無爽，故得陰陽(yáng)氣足，離坎珠圓，神化成真，長(zhǎng)生久視。若乃情躁心怠，妄作謾為，緯侯相差，符節(jié)不應(yīng)，則隆冬大暑，盛夏嚴(yán)霜，姹女逃亡，赤龍奔逸。神精既失，金液難求，氣索體贏，形衰身歿。

供養(yǎng)尊禮，虔心供養(yǎng)，日夕尊禮真仙聖師，而又修行篤敬，外則宅舍昌盛，內(nèi)則身心安寧。動(dòng)與吉會(huì)，神明護(hù)門。高象先日夕思真，不覺魂升玉京，上帝憐之，命西華太乙夫人指示金丹訣。其篇有曰：乾坤，陰陽(yáng)之門戶。乾道男兮坤道女，時(shí)人不識(shí)真陰陽(yáng)，茫茫天地尋龍虎。觀此則門戶宅合在吾身也。斯經(jīng)尊妙，獨(dú)步玉京。《七籤經(jīng)教部》云：夫三洞者，是一乘之妙旨，三景之玄言。了則上聖可登，悟則高真斯陟。龍章鳳篆，顯至理之良詮；玉簡(jiǎn)金書，引還元之要術(shù)。況斯經(jīng)為三洞之冠，故云獨(dú)步玉京。從古至今，仙真上聖未有不由是而修證者，萬法千門，靡不出此。巍巍蕩蕩，非可以名言思議。頌曰：內(nèi)名隱諱不堪論，無位真人號(hào)獨(dú)尊。了得內(nèi)名須受用，方知劫劫鎮(zhèn)長(zhǎng)存。

道言：凡誦是經(jīng)十過，諸天齊到，億曾萬祖，幽魂苦爽，皆即受度，上昇朱宮。格皆九年，受化更生，得為貴人。而好學(xué)至經(jīng)，功滿德就，皆得神仙，飛升金闕，遊宴玉京也。上學(xué)之士，修誦是經(jīng)，皆即受度，飛升南宮。世人受誦，則延壽長(zhǎng)年，後皆得作尸解之道。魂神暫滅，不經(jīng)地獄，即得返形，遊行太空。此經(jīng)微妙，普度無窮，一切天人，莫不受慶。無量之福，生死蒙惠，上天所寶，不傳下世。至士齎金寶，效心盟天而傳，輕泄漏慢，殃及九祖。長(zhǎng)役鬼官，侍經(jīng)五帝，玉童玉女，各二十四人，營(yíng)衛(wèi)神文，保護(hù)受經(jīng)者身。

上陽(yáng)子曰：十過以成數(shù)，言經(jīng)功圓成，諸天齊到。青元真人曰：、億曾萬祖，乃無始以來拾身受身所育父母，乃祖乃先，幽滯魂靈，久拘苦爽，悉獲受度，上升朱宮。南方丹天世界有南昌上宮，宮有朱陵之府，府有流火之庭，乃鍊化度仙之所。獲超升者，經(jīng)由此宮，受三火大鍊鍛，鍊五濁穢形，以王眸之光鍊其氣質(zhì)，以黃華之水灌蕩尸形，然後內(nèi)孕靈真，隨其報(bào)化而遂更生。鍊度之格有三：上學(xué)三年受度，中智九年，下學(xué)二十四年。格皆九年者，總以中格言之，此世法釋也。若以道用，當(dāng)求於身。十過者，則十月之理；諸天齊到者，萬神混歸元一。億曾萬祖，乃父母假合之物；幽魂苦爽，即有身之後昏濁之氣。皆即受度，上升朱宮。乃鍊化假合昏濁之氣，超入清淨(jìng)光明之域，受化更生，得為貴人。謂融鍊假合濁之氣，俱化陽(yáng)神，更生真氣，萬神為一神，萬氣為一氣，長(zhǎng)養(yǎng)聖胎也。學(xué)士到此地位，已得神全氣足，延年長(zhǎng)生；所謂仙者，尚未可言。而好學(xué)至經(jīng)，功滿德就，皆得神仙。若進(jìn)修內(nèi)功，成就外行，方可言仙。內(nèi)功者，火候脫胎，神化之道。外行者，濟(jì)人利物，如漢天師區(qū)別人鬼，葛仙翁濟(jì)度幽魂，許真君誅剪蛟妖是矣。經(jīng)云：學(xué)者雖守道，不作功德，亦不能得道。若內(nèi)丹成，積修外行，則功滿德就，飛昇金闕，遊宴玉京，真不虛也。上學(xué)之士，修誦是經(jīng)，皆即受度，飛昇南宮。上學(xué)者，聞道勤行也。

《老子》曰：上士聞道，勤而行之。蓋勤則有功，即飛昇南宮也。世人受誦，則延壽長(zhǎng)年，後皆得作尸解之道。世人，乃常俗之流。紫陽(yáng)真人曰：大丹之法，至簡(jiǎn)至易，雖愚昧小人得而行之，亦躋聖位。尸解有四種；一者兵解，若嵇康寄戮於市，淮南託刑于獄。二者文解，若次卿易質(zhì)於履，長(zhǎng)房假形於竹。三者水火解，若馮夷溺於大川，封子焚于大樹。四者坐解，視其已死而足不青，皮不皺，目光不毀，屈伸從人，名太陰鍊質(zhì)，肉過百年不朽，更起成人。《真語(yǔ)》云：尸解仙不得御華蓋，乘龍登太極，但不死而已。故云魂神暫滅，不經(jīng)地獄，即得返形，遊行太空也。說者，謂尸解者。曰瑩骨輕，精血不變，投其屍于名山大川，百年之後，化生珠玉也。此經(jīng)微妙，普度無窮，一切天人，莫不受慶。以道用釋，此經(jīng)即至寶也，即金液也。微妙，即白虎也，即兩七也。崔真人《入藥鏡》兩七聚輔翼。人以此經(jīng)微妙之功，順則生物，逆則成丹。廣濟(jì)有情，普度無窮矣。一切天人，大修行者，以天人分兩義，猶金丹分龍虎二物，莫不受慶。天人以法藥兼施，故皆受慶。經(jīng)功圓滿，丹道成真，豈特身被長(zhǎng)生之恩，偕祖彌蒙超升之惠。上天所寶，不傳下世。此從世法釋。青元真人曰：上真朝奏，必嘯詠此篇。天實(shí)寶愛，不傳下世。因後聖君堅(jiān)請(qǐng)以保甲申洪災(zāi)，所以聖聖相傳，不及凡俗。唯至士齎金寶效信，質(zhì)心盟告諸天，方可傳授。何則？人之愛者，唯金寶。金為堅(jiān)剛之物，太上設(shè)此，使人拾己所愛，破慳恡心，以此捨心回向，表其心誠(chéng)，堅(jiān)如金石。若輕泄妄傳，殃及九祖矣。侍經(jīng)五帝，玉童、玉女各二十四人，此道用釋。經(jīng)者，祖氣也。五帝妙化五行之氣，童女二十四人，是合內(nèi)外二景，真神真氣，營(yíng)衛(wèi)丹體，保護(hù)受經(jīng)，圓成大丹也。昔許旌陽(yáng)鍊還丹，乃感上帝，遣五仙童女持劍而下旌陽(yáng)，日與之戲劍，後乃成道，豈非保護(hù)受經(jīng)者身乎！煩曰：上天所寶不輕傳，若得親傳可上天。金寶效心何所貴，此經(jīng)微妙福無邊。

道言：正月長(zhǎng)齋，誦詠是經(jīng)，為上世亡魂斷地逮役，度上南宮。七月長(zhǎng)齋，誦詠是經(jīng)，身得神仙，諸天書名；黃籙白簡(jiǎn)，削死上生。十月長(zhǎng)齋，誦詠是經(jīng)，為國(guó)王帝主、君臣父子、安鎮(zhèn)國(guó)祚，保天長(zhǎng)存，世世不絕，常為人君；安鎮(zhèn)其方，民稱太平。八節(jié)之日，誦詠是經(jīng)，得為九宮真人。本命之日，誦詠是經(jīng)，魂神澄正，萬氣長(zhǎng)存，不經(jīng)苦惱，身有光明，三界侍衛(wèi)，五帝司迎，萬神朝禮，名書上天，功滿德就，飛升上清。

上陽(yáng)子曰：如世法，則正月長(zhǎng)齋，誦詠是經(jīng)。正月為一歲之始，四孟之首，乃天官上元大慶之月。精思不替曰長(zhǎng)，守心戒慎曰齊，是謂正月長(zhǎng)齋。口念聲揚(yáng)曰誦，行坐長(zhǎng)吟曰詠，是為誦詠是經(jīng)。青元真人曰：正月為四始之首，天地通泰，萬物更生之時(shí)。乘天官考校之格，長(zhǎng)齋誦經(jīng)，度上世亡魂，斷絕地司連逮之苦，度上南宮也。道用則為進(jìn)火之月、採(cǎi)藥之時(shí)，皆為身中修行下工之旨。《內(nèi)義》曰：正月屬寅？修丹採(cǎi)藥，以寅申為起伏之候。寅乃陽(yáng)起之侯，欲於甲時(shí)行功，則於寅時(shí)先守，以至甲時(shí)施用。長(zhǎng)齋者，清心也。誦經(jīng)者，攝炁也。清心攝炁，是為採(cǎi)藥。上世亡魂，乃身中積陰之炁。陽(yáng)炁雖從子上發(fā)生，一陽(yáng)在五陰之下，至於寅時(shí)，猶陰陽(yáng)相干，陰上陽(yáng)下，鬱而未暢故，日逮役。至于甲時(shí)，以法薰蒸，陽(yáng)氣奮發(fā)上騰，入于離宮，得不謂之?dāng)嗟卮郏壬夏蠈m乎！蓋經(jīng)中所言朱宮，或言南昌上宮，或言朱陵，或言南宮者，皆離宮也。離又以坎為應(yīng)，故張真人曰：取將坎位中心實(shí)，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰是也。七月長(zhǎng)齋，誦詠是經(jīng)，身得神仙。七月屬申，乃陽(yáng)伏之候。欲於庚時(shí)行功，則於申時(shí)先守，至於庚時(shí)運(yùn)汞投鉛，鼎中成寶，亦名採(cǎi)藥，亦鑄鼎器，陽(yáng)氣日盛，陰氣日消。所謂純陰，鬼也。純陽(yáng)，仙也。陽(yáng)氣既壯，即得仙之漸，功滿氣足，神化脫胎，真人出現(xiàn)，故曰身得神仙。得道之士酆岱落其死籍，移注仙籍膺圖受籙，乃獲上昇，故曰諸天書名黃籙白簡(jiǎn)，削死上生也。十月長(zhǎng)齋，誦詠是經(jīng)。《內(nèi)義》曰：採(cǎi)藥足備鑄鼎圓成，預(yù)先十月入室，調(diào)和神氣。去冬至十五日為始，饉存神於腎間，謂之築固靈根。使根源本始，神氣俱生。身，猶國(guó)也。神為身之主，氣為神之臣。神滿氣盈，百骸俱理，丹成質(zhì)蛻，久視長(zhǎng)生；骨肉同飛，形神俱妙，一如經(jīng)之謂矣。八節(jié)之日，誦詠是經(jīng)，得為九宮真人。八節(jié)，八卦也。入室運(yùn)符進(jìn)火，以冬至日子時(shí)為首起火，神存在腎。陽(yáng)火運(yùn)行，其神隨逐而進(jìn)。腎中，根也。神室，帶也。自根至帶，根帶相運(yùn)，結(jié)胎成果。一舉三時(shí)。自子至丑，自丑至寅，金火逼逐，歸還神室，金丹漸結(jié)。應(yīng)冬至立春，節(jié)屬坎艮卦，至卯時(shí)沐浴，辰時(shí)進(jìn)火，至巳，金火逼逐，還至髓海。應(yīng)春分、立夏節(jié)，屬震巽卦，陽(yáng)火至極，午時(shí)運(yùn)符，至未至申，金水推運(yùn)，從雙關(guān)鵲橋入室，包固玄珠。應(yīng)夏至立秋，節(jié)屬離坤卦，至酉沐浴，戌亥運(yùn)符，真氣歸源，一陽(yáng)來復(fù)。應(yīng)秋分立冬，節(jié)屬兌乾卦，周而復(fù)始，循環(huán)不已，蓋促一年之功，於一日之內(nèi)，以應(yīng)八節(jié)。幾此運(yùn)用陽(yáng)火陰符，皆歸中宮，長(zhǎng)養(yǎng)聖胎。十月氣足寶鼎功成，脫胎神化，是為真人。夫八卦環(huán)列，外實(shí)中虛，丹體居中。《易》曰：八卦成列，象在其中。此其所以為九宮真人也。又世法釋八節(jié)之日，是太乙司命領(lǐng)諸官吏，紀(jì)錄世人罪福功過，有功則舉，有過則罰。其日誦經(jīng)，乘保舉之格，為九宮真人。本命之日，誦詠是經(jīng)，魂神澄正，萬氣長(zhǎng)存。人身三魂，一魂居直，本屬宿官；一魂居地府，一魂居形內(nèi)，七魄常在身。七魄使人昏淫，三魂喜人為善。遇本命日，魂神降體就尸，合同循環(huán)，歸降不絕，則生人安隱，災(zāi)病不生。本日清淨(jìng)身即得魂與魄合。魂屬陽(yáng)，魄為陰。陰陽(yáng)相和，道氣內(nèi)降，命根堅(jiān)固，身體清安。若以酒色昏亂形體，魂歸一見，去身七步之遠(yuǎn)，取合不能，穢惡衝射，魂乃復(fù)去。七魄因魂不能來合，則其陰氣愈盛，鼓舞得志，肆情恣慾矣。若三度昏亂，魂不得合魄者，則陽(yáng)表陰旺，七魄與陰鬼交通，但思淫亂。夫七魄各有名，曰尸狗、伏尸、雀陰、吞賊、飛毒、除穢、臭肺。尸狗主貪，伏尸主食，雀陰主淫，吞賊主偷，飛毒妄想，除穢敗善，臭肺主一切煩惱，以其不善，故名亦惡。人但念頭不正，即便引入邪道，耽滯酒色，游夢(mèng)眾惡，污濁穢行，迷亂多睡，耗精疲神，喪氣多病，惱亂至死，彼卻紓快。若於本命之日，精心行善，誦經(jīng)行道，每每不倦，有進(jìn)無退，善功徹天，則如經(jīng)之應(yīng)感，功滿德就，則飛昇也。許真君《靈寶淨(jìng)明度人經(jīng)法》有十毋忘。其中最切者毋忘剛潔。謂人剛則有守，不行淫邪；潔則戒行，不貪飲食。不淫則不損身不精神，戒食則不殺物之性命。故夫飲酒好色而誦經(jīng)論道者，其罪最重。此皆世法釋也。若言道用，尤有妙理。夫本命之日，是探藥入室之日，是還元返本之日，是歸根復(fù)命之日。故一年之內(nèi)，止有此日，此日之中，唯在一時(shí)；一時(shí)之間，只用二刻；是攢族之法也。攢七十二候於一日，簇三萬六千正氣於一時(shí)，比一時(shí)得六候，止用二候誦經(jīng)鍊丹，則一時(shí)中尚餘四候，別有妙用，須在心傳，此為本命之日也。彭真人曰：初則全無形質(zhì)，一如鴻濛混沌之中，既經(jīng)起火運(yùn)符，便應(yīng)元年滋產(chǎn)，此為本命之日，受氣之初。《參同契》曰：冠婚氣相紐，元年乃芽滋。《內(nèi)義》曰：若火侯畢行，脫胎神化之道。聖胎存於髓海之中，以周星六十日為期；本命一周以合周星之?dāng)?shù)，忽然如霹靂之聲，天門裂開，聖胎脫出，凡蛻為仙，長(zhǎng)生不死，魔王保舉，諸天奉迎，功備德隆，飛騰可待。李昌齡曰：功者，日用之謂；德者，日新之謂。茍能閔閔然如農(nóng)夫之望歲，汲汲然如商賈之營(yíng)財(cái)，今日積德，明日累功，所謂地仙三百善，行之只在一年；天仙一千三百善，行之只在四年。第人雖行，多至中廢，為心不堅(jiān)故也。紫虛元君曰：傅先生少好道，入焦山石室七年，忽遇太極真人授以木鑽，使穿一磐石。戒曰：石透，吾當(dāng)度汝。石厚五尺餘，傅穿之不息，積四十七年，石忽穿透，太極真人果來度之。此心堅(jiān)之至，況誦經(jīng)行道而精進(jìn)者乎！頌曰：三月長(zhǎng)齋誦是經(jīng)，諸天上聖為書名。人知本命詠經(jīng)日，日用之間顛倒行。

道言：行道之日，皆當(dāng)香湯沐浴，齋戒入室，東向叩齒三十二通，上聞三十二天，心拜三十二過。閉目靜思，身坐青黃白三色雲(yún)氣之中，內(nèi)外蓊冥，有青龍、白虎、朱雀、玄武、師子、白鶴羅列左右，日月照明，洞煥室內(nèi)，項(xiàng)生圓象，光映十方，如此分明。密呪曰：

貪羅鬱羅，符無蘇陀。太沖太極，陰心，不酒不色，更衣焚香，誦經(jīng)習(xí)善，坐不睡眠，陽(yáng)包和。出有入無，入生出死。鬼神莫測(cè)，變化自然。元始混炁，玄中之玄。上干有終，下洞大淵。誦之一遍，沉痾自痊。煉魂浴魄，真陽(yáng)自全。齋戒禮誦，萬過飛仙。無上祕(mì)呪，受命綿綿。重宣心呪，貪羅洞明。玉清上極，梵炁氤氳。分靈布炁，降注付身。形神俱妙，與道合真。臣身得道，七祖飛昇。垂如金格，統(tǒng)攝萬靈。急急如元始玄都律令。

無上玄元太上道君，召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童，傳言玉女、五帝直符、直日香官，各三十二人，關(guān)啟所言。今日吉慶，長(zhǎng)齋清堂，修行至經(jīng)，無量度人，轉(zhuǎn)經(jīng)受生，願(yuàn)所啟上徹，徑御無上三十二天元始上帝至尊幾前。

畢，引炁三十二過，東向誦經(jīng)。

上陽(yáng)子曰：此經(jīng)實(shí)修行之旨，示祖炁之真，所以直言行道之日而不曰誦經(jīng)之日者，要知經(jīng)即丹也，丹即道也，道即經(jīng)也。非道則不出經(jīng)，非經(jīng)則不出丹，非丹則不成道。一定之理，更無別途。此當(dāng)以道用與世法通釋。夫行道有二，有內(nèi)行道，有外行道。今先指外行道，沐浴齋戒，嚴(yán)設(shè)壇墠，燒香誦經(jīng)，步虛朝贊，為外行道。東海青元君曰：以五香水持呪洗身，此外沐浴大行梵炁，周回十方，以至中理五炁，混合百神，是內(nèi)沐浴。齋者，非止禁茹葷穢，且先屏絕淫慾，然齊心可以防患，戒性可以消災(zāi)。入室者，入靖絕塵，身心專注，可與神靈交通。東向?yàn)殚L(zhǎng)生之方，召集生炁，叩齒之法；左為天鐘，右為天磬，召仙靈也。中為天鼓朝奏上聖。心拜者，身形不動(dòng)，專意存禮。閉目者，收視內(nèi)觀，炁乃癡寂。青為玄一之炁，黃乃元一之炁，白乃始一之炁；三色之義，取法三清，坐而存之，神明自見。內(nèi)景外境，蓊然冥合。次存青龍，自肝出，居左。白虎自肺出，居右；朱雀自心出，居前；玄武自腎出，居後。師子白鶴各以六數(shù)存之，自六腑而出，分左右。左目化為日輪，現(xiàn)紫赤之光九重；右目化為月輪，現(xiàn)黃白之光七重。與身相去三尺，光明煥爛，射入鼻中，通腦後，入金華宮，結(jié)成圓光，大如車輪，以前青、黃、白三色相間，是為九色圓象。以此光明，遍照十方，然後念前密呪。密者，不出聲也。呪畢，關(guān)告如前。關(guān)告畢，東向端坐，存所出身中四獸等神在前聽法聞經(jīng)，然後出聲瑯誦，不得雜想接談，間斷經(jīng)法。如對(duì)君父，無少懈怠，務(wù)在感通徹天也。此乃外行道，皆世法之當(dāng)然。若以內(nèi)行道，則是道用。其事迥別，何以故？世人看經(jīng)，只看過了不知經(jīng)中是一大修行，教指人行此經(jīng)中之道，故云行道之日，而不言看經(jīng)之日。修煉內(nèi)丹，則有入室下工，故云入室東向，而不言登壇。升堂者，皆修還丹之說。蓋經(jīng)者，敬也。天尊說經(jīng)，令下愚之人知所歸，敬則心向善，不作非為，存神養(yǎng)炁，可以無災(zāi)。若不沐浴齋戒，更衣入室而誦者，反招殃譴。若上士至人則行經(jīng)中之道，故云行道之日。經(jīng)即道、道即丹，修丹方有入室之事，故云入室東向。凡煉還丹先須煉己存心，故云沐浴。有道之士先絕慾想，故云齋戒。愚人不知此事，卻乃高聲念將遇去。何謂行道？曰修還丹也；何謂還丹？曰必須師指。故純陽(yáng)真人曰：不因師指，此事難知。老君曰：吾非聖人，學(xué)而得之。故學(xué)丹必先求師，不可妄自猜說。既得師傳，先須煉己。何謂煉己？曰去慾念、養(yǎng)精炁。故純陽(yáng)曰：先須煉己待時(shí)j 既能煉己，須結(jié)丹友以為外護(hù)。劉海蟾云：箇事非常事，尋人未得人。陳泥丸云：若無同志相規(guī)，覺時(shí)恐爐中火候非。既得其侶，先尋爐鼎。《悟真篇》云：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。既得爐鼎，然後擇日。何謂擇日？紫陽(yáng)真人曰：鉛遇癸生須急探。又曰：甘露降時(shí)天地合。即此是也。得其日，又得其時(shí)。已須行卦炁。故《悟真篇》曰：取將坎位中心實(shí)，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰。所以叩齒三十二，心拜三十二者，還六十四卦也。閉目靜思者，伯陽(yáng)真人曰：耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通。真人濳深淵，浮游守規(guī)中也。身坐青、黃、白三色雲(yún)炁之中者，我?guī)熅壎阶釉唬合忍煲粸牛蕴摕o中來。青炁是汞，白炁是鉛，黃炁是土。以其汞鉛未合，藉土合之。《紫陽(yáng)自序》云：追二炁於黃道，會(huì)三性於無官，攅簇五行，合和四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，方知內(nèi)外蓊冥，四獸羅列，日月照明，洞煥室內(nèi)，項(xiàng)生圓象，如此分明。密呪者，大音希聲之謂。此之謂行道，此之謂誦經(jīng)，此之謂內(nèi)外二景。煉丹既就，然後關(guān)告，而身中魂魄皆化為神矣。頌曰：入室之功卻妄情，誦經(jīng)行道早修行。傳言玉女先關(guān)啟，三十二天次第昇。