第3章
- 太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)注
- 佚名
- 16003字
- 2015-12-23 14:43:27
上陽(yáng)子曰:太,唯道最大;上,天地獨(dú)尊。洞,無所不通;玄,其妙難述。靈,變化莫測(cè),感而遂通。寶,難得之物,人所珍愛。無量,豈可猜量;度人,從凡入聖。上品,天下無雙;妙,含靈毓秀之物。經(jīng),河筏天梯之用。總而釋曰:最尊極貴,通靈變化,先天真一成丹之正道。如上乃為大根上士者說,是謂道用。夫經(jīng)有道用、有世法。道用者,依之修行而登仙;世法者,精勤誦念而求福。若以世法釋之,則太上者,巍巍尊高之稱。洞玄,乃三洞品級(jí),有洞真、洞玄、洞神,謂元始洞達(dá)至真玄一之道。靈寶者,此玉宸道君受元始玄一之炁化生,位尊靈寶之號(hào)。無量度人者,元始自浩劫以來,化生諸天,生成萬有,世人由之而得度者,筭喻莫及。上品者,三十六部萬八千篇道藏,四十萬巷之多,叉以此經(jīng)為首。妙者,不可名言,經(jīng)者,道之正路。此世法之說也。若大修行人,道用與世法並行,以道用而隱世法,以世法而全道用,是為性命兼修。世謂釋氏修性,道家修命,雖賢與智,亦執(zhí)此說。又豈知此經(jīng)性命混融,形神俱妙哉!上陽(yáng)子只得泄露天機(jī),將此經(jīng)性命體用,題而出之。太,性之體,命之應(yīng),即造化主宰上命之體;性之用,能化生諸天。洞,真性之所同。玄,工用之隱奧。靈,乃性之變化。寶,乃命之所產(chǎn)。無量,非泛常能知。度人,人須人而度。上品,天下無二道,同類易施功。妙者,一陽(yáng)初動(dòng),萬物皆春。經(jīng)者,有物,有則修行之逕。如此暴露,豈不直截。《混元實(shí)錄》:老君於龍漢劫,分身教化,出真文於中天大福堂國(guó)、南極赤明國(guó)、東極浮黎國(guó)、西極西那國(guó)、北極鬱單國(guó),五國(guó)之內(nèi),皆稟靈寶之教。西化胡王,王問曰:何謂道?老君曰:乃太上靈寶,生於天地之先,大無不包,細(xì)無不納。天得之以清,地得之以寧,神得之以靈,物得之以生,人得之以形。人若修之,便得神仙,飛步玉京,故曰太上。《洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》頌曰:太上端居太極先,本於父母未生前。度人須要真經(jīng)度,若問真經(jīng)癸是鉛。
道言:昔於始青天中,碧落空歌大浮黎土,受《元始度人無量上品》。元始天尊當(dāng)說是經(jīng),周回十過,以召十方。始當(dāng)詣座。天真大神、上聖高尊、妙行真人、無鞅數(shù)眾,乘空而來,飛雲(yún)丹霄,綠輿瓊輪,羽蓋垂蔭,流精玉光,五色鬱勃,洞煥太空,七日七夜。諸天日月星宿,璇璣玉衡,一時(shí)停輪。神風(fēng)靜默,山海藏雲(yún),天無浮翳,四炁朗清。一國(guó)地土,山川林木,緬平一等,無復(fù)高下。土皆作碧玉,無有異色,眾真侍座。
上陽(yáng)子曰:以世法言,此乃敘說經(jīng)之由;以道用看,渾是先天玄一大丹之妙道言。《老子》曰:有物混成,先天地生,字之曰道。夫道本無言,假言以顯道之用。故曰道可道,非常道。以世法釋,則道君演說經(jīng)義,直曰道言。以道用釋,則道自溟涬之前而成太極,太極在竊冥之中而分陰陽(yáng),陰陽(yáng)既成形之後,而為性命,性命當(dāng)發(fā)越之際,乃日神炁。神炁因渾沌之破,則名鉛汞。鉛汞行戊己之門,是為玄牝。故玄牝?yàn)樘斓刂酥^道。遵道而用,斯之謂言。故經(jīng)首直曰:道言。昔於始青天中。昔,太極之先;始青天,萬物之始。碧落空歌,造化之端;大浮黎土,物所由產(chǎn)。受《元始度人無量上品》,行此玄一大丹之事。此以道用言。若世法義,昔,當(dāng)初始青天,乃東方第一天,在種民天之。上有碧霞遍滿,是云碧落天中。有炁盪為神風(fēng)振響,若空洞之歌,其下有國(guó),曰大浮黎。《內(nèi)義》曰:大浮黎土,示人造化之端,物生於土,終於土。《陰符經(jīng)》云:火生於木,禍發(fā)必尅。知之修鍊,謂之聖人。木中有火,發(fā)而不制,則灰飛煙滅無復(fù)本性。能制之者,雖火刑木燼,可聚而為土,則本性存矣。始青天,木之方也。碧落空歌,火之象也。大浮黎土,土之本也。土,為還丹之基。還丹者,返本還元之道。經(jīng)曰:致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓,各歸其根,歸根曰靜,靜曰復(fù)命。此乃返還之理。在《易》之復(fù)卦曰:復(fù)其見天地之心乎。天地者,陰陽(yáng)之體;心者,明其所用。天動(dòng)地靜,陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o。天動(dòng)極而陰生,地靜極而陽(yáng)生。蓋剝於上而復(fù)於下,動(dòng)靜消長(zhǎng),所以見其心。人亦然爾。復(fù)之為卦,一陽(yáng)在五陰之下,其體震下坤上。震,木者,始青之天,木生火,碧落空歌也。火生土,故坤土者,大浮黎土也。土為造化之本,而土生金,名為空炁金胎,實(shí)先天之祖炁也。元始天尊。元,玄也;始一也。天,一炁之最上尊,萬有之極稱。道用即法身之祖炁,亦云本來面目,不壞元神。故《丹經(jīng)》云:元始天尊即是我,當(dāng)說是經(jīng)。當(dāng)其時(shí)而說之,道用是經(jīng),即真鉛也。老君謂文始先生曰:子能知一,萬事畢。又曰:一者是鉛,鉛為君;二者是汞,汞為臣。若鉛不真,其汞難親。若鉛是親,不失家臣。周回十過,以召十方。世法,天尊說經(jīng),招真召靈。周者,遍告;回者,普召告。召,理行十方。詣座,道用則丹有九還十月之功。始當(dāng)詣座者,金丹就室也。大修行人,入室下工,追二炁於黃道,會(huì)三性於元官,回七十二侯之要津,簇三千六百之正炁,豈非天真上聖,無鞅數(shù)眾,攢歸丹鼎,輻湊金胎!豈非乘空而來,以神合炁,以炁鍊!形豈非飛雲(yún)丹霄,羽蓋垂蔭,金華耀彩,銀精吐輝!豈非流精玉光,五色鬱勃,洞煥太空者乎?以世法言,則天尊神通感召,奚止如是哉!七日七夜,夫天地大化,十月純陰而無陽(yáng),至十一月屬子,子雖有陽(yáng)而未回,又七日而陽(yáng)初復(fù),此天地之陰陽(yáng)也。月遇十五而圓,至二十七夜,月中黑而無陽(yáng)。至後月初三申時(shí),月之一陽(yáng)復(fù)生於庚,此日月之陰陽(yáng)也。皆以七而復(fù)。天一生水,地六成之,此五行之七數(shù)也。金丹之道,攢簇之?dāng)?shù),一時(shí)有六候,一候管五日。當(dāng)釆藥之時(shí),止用一候半,亦七日七夜。《易》曰:剛?cè)嵴撸嬕怪笠病O荣t曰:剛?cè)幔粸胖鶃硪病H酥粑粸胖鶃硪病7蛞晃缓簦菫橐幌ⅲ灰幌⒅g,分陰陽(yáng)。呼而明為陽(yáng),吸而晦為陰。七竅之呼,七日也;七竅之吸,七夜也。金母功行,天機(jī)不動(dòng),神疑目定,脈住心停,故云七日七夜。諸天日月星宿、璇璣玉衡、一時(shí)停輪,息不出入,即神鳳靜默,炁無升降,為山海藏雲(yún)。妄緣俱淨(jìng),猶天無浮翳,六根大定,曰四炁朗清。道用至此,乃見性命混融之妙矣。一國(guó)地土。世法即浮黎土;道用則一身也。人以身為國(guó),以精為民,以炁為主,以神為帥。山川林木,具在身中。真靜湛然,是即緬平一等,無復(fù)高下矣。性如玉之瑩潔,何異色之有哉!《內(nèi)義》曰:土,性情也。性虛化而生神,存於室中,曰戊土。炁感激而有情,攝於釜內(nèi),曰己土,戊己既交之後,神怡炁寂,性復(fù)情冥,如色之碧炁瑕,如玉之真不雜,故曰土皆作碧玉、無有異色也。心目?jī)?nèi)觀真炁,三魂歸體、七魄歸真,心君一寧,萬神聽命,故云眾真侍座。此皆道用之有為。若以世法義釋,則天尊威力感化天神地衹、日月星宿、隨機(jī)赴感,景象如此也。頌曰:碧落空歌最妙音,大浮黎土向坤尋。流精洞煥神風(fēng)靜,湛寂微陽(yáng)鍊五陰。
元始天尊玄座浮空五色師子之上,說經(jīng)一遍,諸天大聖,同時(shí)稱善。是時(shí)一國(guó)男女聾病,耳皆開聰。說經(jīng)二遍,盲者目明。說經(jīng)三遍,喑者能言。說經(jīng)四遍,跛痾積逮,皆能起行。說經(jīng)五遍,久病痼疾,一時(shí)復(fù)形。說經(jīng)六遍,髮白返黑,齒落更生。說經(jīng)七遍,老者反壯,少者皆強(qiáng)。說經(jīng)八遍,婦人懷妊,鳥獸含胎,已生未生,皆得生成。說經(jīng)九遍,地藏發(fā)泄,金玉露形。說經(jīng)十遍,枯骨更生,皆起成人。是時(shí)一國(guó)是男是女,莫不傾心,皆受護(hù)度,咸得長(zhǎng)生。
上陽(yáng)子曰:以道用言,元始天尊,元神也。紫清白真人云:此神即非思慮神,可與元始相比肩是也。《內(nèi)義》曰:玄座,神室也;空浮,法身也。五色乃妙化之炁,師子即心知。元神在室,運(yùn)心攝炁,法身虛寂,心知明妙。神之御炁,心以象師,得非天尊道相乎?又豈非我之真性乎?則玄座空浮,乃湛寂真靜而又常應(yīng)常靜。人之最難降者,心也,性也。經(jīng)云:人神好清而心擾之,心好靜而欲牽之。神即真性,心靜而神自清。入室之工,降心如降猛獸。前哲以鉛汞而比龍虎者,謂其難制伏也。純陽(yáng)云:溫溫鉛鼎,光透廉幃。造化爭(zhēng)馳,虎龍交媾,進(jìn)火工夫牛斗危,況師子為百獸之王,空浮而坐于其上,稍有怠慢,亦危之甚。東海青元真人曰:必先降伏而座其上,猶虛其心,外其形,道斯能應(yīng),始為超脫之本。說經(jīng)一遍,諸天大聖同時(shí)稱善。夫修玄一至真靈寶大還丹之士,萬聖敬護(hù),諸天所崇,魔王保迎,鬼神欽仰,況得預(yù)經(jīng)座,豈不稱善。以道用言,則行道一遍,身中之神,皆得快暢也。一國(guó)男女,聾病耳皆開聰,二遍盲者目明,三遍喑者能言,此以世法觀之似淺,若以道用曉之,其理最切。何以故?一切常人不能靜聽養(yǎng)炁,收視存神,故耳為聲所惑,目為色所亂,口為味所役,久而不悟,終亦必盲聾喑啞至矣。《老子》曰:五音令人耳聾,五色令人目盲者是也。大修行人聽於無聲,久而愈聰,視於無形,久而愈明。口不雜味,久而愈爽。況入室之際,我之五官,當(dāng)云何而恐懼戒饉哉。魏真人曰:耳目口三寶,閉塞勿發(fā)通;真人濳深淵,浮游守規(guī)中者,此也。四遍,跛痾積逮,皆能起行。比世人不知修道,如跛者不能行。痾者,纏也,積習(xí)也,之及也。以其下愚,纏於俗染,積習(xí)所及,故爾。今言能起行者,能起志而修行也。五遍,久病痼疾,一時(shí)復(fù)形。世有信道之士,心多不堅(jiān)。不信道之人,其懷不信之心,反堅(jiān)如金石;百計(jì)不能回其心,使之信道。此為久病痼疾。忽然一旦信道,行之不疑,是謂一時(shí)復(fù)形。說者,有以坎為耳而開聰,離為目而目明。又有以震驚為開聰,離麗為目明,何不超脫。夫經(jīng)之流世,實(shí)存道爾。非真履的踐之器識(shí),奚可以語(yǔ)是哉。六遍,髮白反黑,齒落更生。血盛則髮益,精裕則齒堅(jiān)。七遍,老者反壯,少者皆強(qiáng)。若先天玄一之炁復(fù),則老者反嬰而反壯矣。若至真之炁全,則少者皆強(qiáng)矣。《老子》曰:比於赤子,骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而囗作。豈非少者皆強(qiáng)之義!八遍,婦人懷妊,鳥獸含胎,已生未生,皆得生成。說經(jīng)九遍,地藏發(fā)泄,金玉露形。說經(jīng)十遍,枯骨更生,皆起成人。此道用與世法兩存。世法則依經(jīng)云,云不叉復(fù)贅。道用則修金液還丹之士,未得先天一炁,則一身皆陰。若離中虛,豈不謂之婦人乎?紫陽(yáng)真人曰:日居離位,飜為女坎配蟾官卻是男者,此也。既得金液婦鼎,上下則守以朱雀玄武,左右則守以白虎青龍,豈非鳥獸含胎乎?皆得生成者,金鼎之胎完炁足。地藏發(fā)泄、金玉露形者,形神俱妙。枯骨更生、皆起成人者,真人出現(xiàn),身外有身,千百億化也。《內(nèi)義》曰:鳥獸含胎者,砂含汞質(zhì),象類懷胎。汞遇鉛而凝結(jié),炁遇形而混合;已結(jié)之炁,日益壯盛;發(fā)生之炁,又復(fù)混凝,不隨物散,長(zhǎng)養(yǎng)聖胎,故曰已生未生,皆得生成。又九遍者,地四生金,天九成之。還西兌方為金,乃坤兌合而金成於土。蓋鉛歸土釜而成寶也。《參同契》曰:金來歸性初,乃得稱還丹。所謂一炁還元也。夫天一生水,始因空炁金胎而生,未見金質(zhì)。地四生金,猶為化機(jī),至此則還元復(fù)性,居於中官,是為丹體而有玄象。中宮,土也。土為地,金母居其中,故曰地藏發(fā)泄,金玉露形。漢天師序《金液神丹經(jīng)》云:神仙之趣,要妙之言,無理之至理,不然之大然。已具載於淵宗,非一毫之所宣。太上亦復(fù)暢此沖虛妙道者也。是時(shí)一國(guó)是男是女,莫不傾心。一國(guó)乃一身,男女即陰陽(yáng)。傾心者,以類相感,猶言先天之炁,與後天氣合而成丹,功圓炁足,故云皆受護(hù)度,咸得長(zhǎng)生。如上所釋,皆屬道用。若從世法,不釋已詳頌。曰:玄座空浮五色師,盲聾喑跛病皆離。地藏泄時(shí)金玉露,飛空奪得錦標(biāo)兒。
道言:是時(shí)元始天尊說經(jīng)一遍,東方無極無量品至真大神、無鞅之眾,浮空而至。說經(jīng)二遍,南方無極無量品至真大神、無鞅之眾,浮空而至。說經(jīng)三遍,西方無極無量品至真大神、無鞅之眾,浮空而至。說經(jīng)四遍,北方無極無量品至真大神、無鞅之眾,浮空而至。說經(jīng)五遍,東北無極無量品至真大神、元鞅之眾,浮空而至。說經(jīng)六遍,東南無極無量品至真大神、無鞅之眾,浮空而至。說經(jīng)七遍,西南無極無量品至真大神、無鞅之眾,浮空而至。說經(jīng)八遍,西北無極無量品至真大神、無鞅之眾,浮空而至。說經(jīng)九遍,上方無極無量品至真大神、無鞅之眾,浮空而至。說經(jīng)十遍,下方無極無量品至真大神、元鞅之眾,浮空而至。十遍周竟,十方無極天真大神,一時(shí)同至。一國(guó)男女,傾心歸仰,來者有如細(xì)雨密霧,無鞅之眾,連國(guó)一半,土皆偏陷,非可禁止。於是元始懸一寶珠,大如黍米,在空玄之中,去地五丈。元始登引天真大神,上聖高尊,妙行真人,十方元極至真大神,無鞅數(shù)眾,俱入寶珠之中。天人仰看,唯見勃勃從珠口中入。既入珠口,不知所在。國(guó)人廓散,地還平正,無復(fù)歌陷。元始既於寶珠之內(nèi),說經(jīng)都竟,眾真監(jiān)度,以授於我。當(dāng)此之時(shí),喜慶難言。法事精悉,諸天復(fù)位。欻炊之間,寂無遺響。是時(shí)天人遇值經(jīng)法,普得濟(jì)度,全其本年,無有中傷。傾土歸仰,咸行善心,不殺不害,不嫉不妬,不淫不盜,不貪不欲,不憎不。言無華綺,口無惡聲,齊同慈愛,異骨成親。國(guó)安民豐,欣樂太平。經(jīng)始出教一國(guó),以道預(yù)有至心,宗奉禮敬,皆得度世。
上陽(yáng)子曰:此道用與世法兩存。世法則天尊說經(jīng),感召十方無極眾真。東方梵監(jiān)須延天等震宮卯位,是無鞅眾。南方鬱單無量天等離宮午位,西方靈化梵輔天等兌宮酉位,北方洞元化應(yīng)聲天等坎宮子位;東北高虛清明天等艮宮寅方,東南波羅尼密不驕樂天等巽宮巳方,西南寂然兜術(shù)天等坤宮申方,西北上上禪善無量壽天等乾宮亥方,上方九霄上清玉真三十六天等,下方無色界、色界、欲界三十二天等以至三元九地?zé)o鞅之眾,俱會(huì)始青天浮黎土,聽元始天尊說經(jīng)也。十者,極數(shù)而言。以道用,則十者是天地生成之?dāng)?shù),戊己二土合而成十,天地合而萬物交,陰陽(yáng)合而萬物生,鉛汞合而金丹成。當(dāng)探藥之時(shí),簇三千六百之正炁,回七十二候之要津,分三百八十四爻,聚五星二十八宿;鼓二十四炁之陽(yáng)火,行六十四卦之陰符;三魂衛(wèi)形,七魄歸體,身中萬二千神,一時(shí)聽命,是為十方無鞅之眾,浮空而來,一時(shí)同至。男女傾心歸仰,是陰陽(yáng)二炁混合。細(xì)雨密霧,乃真炁薰蒸。《參同契》曰:金砂入五內(nèi),霧散若風(fēng)雨。土皆偏陷,土即戊己二土,戊己是玄牝之門。采藥之際,龍爭(zhēng)虎鬥,金木間隔,一失防遏,必致走喪。蓋得之在我則彼失,我失則彼得。故云偏陷。當(dāng)是時(shí)也,唯至聖神人練己純熟,方能禁止其偏陷之失。寶珠如黍之小,容眾真勃勃而入。以世法見,豈不神通?道用視之,無黍米大。元始懸一寶珠大如黍米,在空玄之中,去地五丈此明道用。寶珠空玄,神與道合,去地五丈,地皆言土土即戊己,金丹從戊己而結(jié),既已結(jié)丹,離而去之。戊土,已隔西天,己土尚離五丈,此須口傳,不可顯露。回視五丈之下,皆五濁惡世矣。說者以寶珠去地五丈,比心去脾五寸為喻,是最愚謬。或以寶珠為性,五丈為五行之?dāng)?shù);或以丹田到玄關(guān)為說,豈知祖炁成化胎仙之妙。元始登引眾真俱入寶珠,元神一定,萬神總歸,契虛合無,升玄入妙。青元真人曰:道之微妙,本於虛無。天真之身,豈有容礙。不免同時(shí)混殽,所以懸珠應(yīng)變,示無形者還於無物。登者起而舉行,引者指示化導(dǎo),天人仰看成真得道者,隨入珠口,若天人有累,未可偕行。既入珠口,不知所在。此皆元始示現(xiàn)神化金丹之道,從無入有,以有歸無;混合百神於一心,斂藏萬有於一息,則天人異見,豈得而知珠內(nèi)妙化哉。說經(jīng)都竟,眾真監(jiān)度以授於我。紫陽(yáng)真人云:白虎首經(jīng)至寶,華池神水真金。又云:相吞相啗卻相親,始覺男兄有孕諦。觀此語(yǔ),豈非說經(jīng)都竟乎,又豈非以授於我乎?當(dāng)此之時(shí),喜慶難言。情性兩下圓明,今日欣慶受度。法事粗悉,諸天復(fù)位。法事者,有為之事。經(jīng)云:上義為之而有以為。《大藏般若》云:丹成之後,委之而去,則諸天復(fù)位,其理可見。諸天既已復(fù)位,則達(dá)磨亦入少林冷座。這般指出了,諸學(xué)仙子寧不為之慶快!倏欻之間,寂無遺響。倏鐔,言至疾也。凡息為略,一略有五倏欻。一倏欻間,不容眨眼,此世法之言。爾若道用,則倏欻之間四字,莫容易看過。一字須要惺惺始得。夫煉金液大丹,其事最疾,故丹經(jīng)以年中取月,月中取日,日中取時(shí),時(shí)中取候,候中取刻,蓋攢七十二候於一日,則一時(shí)分為六候。煉丹之頃,不用二侯,猶一時(shí)不要半箇時(shí),已得還丹也。故須菩提問世尊云:是事疾否?世尊云:是事甚疾。而遺響之義尤須詳明。這箇寂字,受用不盡。是時(shí)天人遇值經(jīng)法,普得濟(jì)度;此當(dāng)作道用釋。天人當(dāng)分兩,說經(jīng)法亦是兩義。何以故?蓋有材者施村,法者施法。又有藥者施丹。聞經(jīng)者施法,是以經(jīng)法兩明,法材雙扣。皆云兩者,謂之天人,謂之經(jīng)法,則天人全乾坤之體,經(jīng)法全大丹之用。各全其本年而咸無中傷。《內(nèi)義》曰:得之者,知其神而愛之,明其炁而寶之,方謂之全。傾土歸仰,咸行善心,不殺不害者,當(dāng)以世法釋。人無有不善,皆因物慾所蔽,昧其本來,是以惡日長(zhǎng)而善日消也。今者得遇經(jīng)法,則皆回光返照,返本還元,而行其本來之善心矣。《書》云:聞其聲;不忍食其肉。夫念想見聞皆謂之殺,折傷一切曰害,毀人良能曰嫉,恨彼富貴曰妬,不絕妄想曰淫,取於非義曰盜,好愛無厭曰貪,見物起念曰欲,謗毀勝己曰憎,疑忌正直曰,虛言詐誕曰華綺,語(yǔ)不規(guī)檢曰惡聲。十惡之業(yè),唯淫慾為諸業(yè)之首。修行之士,先當(dāng)屏絕。長(zhǎng)春真人對(duì)太祖皇帝,且以慾為第一戒。《太微靈書》以慾為十?dāng)≈住P扌兄o他,但能真實(shí)絕慾,餘皆易事耳。世以絕慾為甚難者,此乃愚癡之見,卻不知其法甚易,但人自未試也。試者,即煉己之事。初學(xué)之士,試於無人之境,獨(dú)行獨(dú)外,仍戒飲酒,日則以丹經(jīng)常翫,夜則以清淨(jìng)存心。眼前既無境亂,內(nèi)則妄念悉除。稍有魔障,愈堅(jiān)其心。外則不令飢渴,內(nèi)則常加滋補(bǔ),如此半年一載,待其精炁內(nèi)固,則自不思慾矣。若慾念未除,是精尚不全,更當(dāng)固之。《丹經(jīng)》云:神全者不思睡,炁全者不思食,精全者不思慾,直至言也。精既全,又能長(zhǎng)保長(zhǎng)守,方可以煉還丹。人試行之,即見其效。蓋無人境處,習(xí)煉己者,謂之小隱;小隱若定,方可大隱市塵。儻外絕境而內(nèi)念不除,見境即動(dòng),此非真履實(shí)踐,皆言清行濁,總為地獄種矣。夫絕慾之士,上聖每加陰護(hù),鬼神暗中欽仰,丹道自然成真。昔紫虛元君與茅真君校勘天下真仙得失之事,其中頓落者四十七人,復(fù)上者纔二人。勘其慾心未絕故也。慾罪若無,十業(yè)俱弭,齊同慈愛,物我兼容,異骨成親,自利利他,國(guó)安民豐,欣樂太平。國(guó),身也。民,身中之精炁也。普老君授干吉《太平之要》曰:夫,人天付之神,地付之精,中和付之炁。人能寶精去慾、固炁愛神,內(nèi)則身得長(zhǎng)生,外則國(guó)致太平。況有諸內(nèi)叉形於外,了性則身清淨(jìng),了命則丹圓成。內(nèi)則性命雙修,外則善行彰著福國(guó)安民而欣樂太平矣。經(jīng)始出教,一國(guó)以道,預(yù)有志心,宗奉禮敬,皆得度世。《內(nèi)義》曰:人稟道炁而生,是心寧無有乎?蓋由耽著幻妄,迷昧昏蒙,一遇經(jīng)法,此心復(fù)明。謂如今之指出丹體,乃本來之物,非昔無而今有,雖得之於聞道之後,實(shí)先有於聞道之前,故,曰預(yù)有志心。青元真人曰:宗奉此經(jīng),以求濟(jì)度。禮者,禮事此經(jīng),如父如母,如師如長(zhǎng),畏愛之間,惟恐慢易。敬者,敬重此經(jīng)。如金如寶如珠如玉,愛惜不捨,惟恐失之。既盡四心,皆獲度世而長(zhǎng)生矣。頌曰:寶珠如黍在空懸,上聖高尊總現(xiàn)前。珠口且容無鞅眾,方知經(jīng)力妙玄玄。
道言:元始天尊說經(jīng)中所言,並是諸天上帝內(nèi)名隱韻之音,亦是魔王內(nèi)諱,百靈之隱名也。非世之常辭。上聖已成真人,通玄究微,能悉其章,誦之十過,諸天遙唱,萬帝設(shè)禮。河海靜默,山嶽藏雲(yún),日月停景,璇璣不行;群魔束形,鬼精滅爽,迴屍起死,白骨成人。至學(xué)之士誦之十過,則五帝侍衛(wèi),三界稽首,魔精喪眼,鬼妖滅爽,濟(jì)度垂死,絕而得生。所以爾者,學(xué)士穢炁未消,體未洞真,召制十方,威未制天政,德可服御地祇,束縛魔靈,但卻死而已,不能更生。輕誦此章,身則被殃。供養(yǎng)尊禮,門戶興隆。世世昌熾,與善因緣。萬災(zāi)不干,神明護(hù)門。斯經(jīng)尊妙,獨(dú)步玉京。度人無量,為萬道之宗。巍巍大梵,德難可勝。
上陽(yáng)子曰:天尊說經(jīng)中所言,以世法釋。三十二天帝諱即諸天上帝內(nèi)名隱韻。如青天魔王巴元醜伯等即魔王內(nèi)諱。無英公子、桃康、合延之類,即百靈隱名。青元真人曰:夫靈寶為道炁之祖,度人為萬法之先。元始含蘊(yùn)妙道,出法度入,流散文言,制成音律,非下七文章乏比。中下之仙不可盻其篇目,惟上聖真人深造道妙,始能通亥究微,以道用譯是經(jīng),即還丹也。《老子》曰:名可名,非常名。經(jīng)中所言上帝內(nèi)名隱韻之音者,太乙真人《破迷歌》云:如有卻是道,太乙含真炁。太乙豈非內(nèi)名乎?先哲云:乾坤之內(nèi),宇宙之間,中有一寶,祕(mì)在形山。此即隱韻之音。正陽(yáng)真人曰:生我之門死我戶。此即魔王內(nèi)諱。伯陽(yáng)真人曰:真人濳深淵。佛祖曰:坐上有一無位真人。此卻百靈之隱名。如上皆至玄甚,微非上聖之士躬親踐履,修行成真得道,常人烏能通達(dá)而究竟哉。通、究、悉三字之義,奚可略而不詳!通者,通其經(jīng)意;究者,究其丹道;悉者,悉其火候。只此三事一理,就中多夕玄微。且如《丹經(jīng)》所言藥之內(nèi)名者。日魂月魄,庚虎甲龍,水銀朱砂,紅鉛黑錫,黃芽白雪,姹女嬰兒,金液流珠,華池神水,交梨火棗,鳳髓龜精,此皆藥之內(nèi)名。又如乾坤鼎器,坎離匡廓,玄關(guān)一竅,太乙神爐,神室黃房,混元丹鼎,懸胎偃月,金鼎玉爐,此皆鼎器之隱諱。又如陰陽(yáng)火候,太易子癸,復(fù)震屯蒙,母隱子胎,刀圭媒聘,攢簇時(shí)節(jié),情性主賓,白黑雌雄,朔望弦炁,顛倒浮沉,抽添沐浴,烹煉溫養(yǎng),斤兩爻符,脫胎換鼎,此皆火侯之隱名。又如恍惚窈冥,先天太極,初三成震,月現(xiàn)庚申,西南得朋,首經(jīng)至寶,文武逆順,至日閉關(guān),擘裂鴻濛,鑿開混沌,建立鄞鄂,剏造鼎爐,以有入無,流戊就己,防危社險(xiǎn),復(fù)命歸根,龜息踵音,千百億化,此皆還丹隱韻之音,無非玄一祖炁之妙。學(xué)者必須明師通玄究微,精達(dá)深曉一是請(qǐng)上聖方能悉其章也。誦之十過者,言還丹之成功,道高德隆之喻。若其庸人不明說經(jīng)之義,直以念誦十過而妄希求諸天遙唱,萬帝設(shè)禮,如經(jīng)所言者,必?zé)o是理。若修還丹功成道備,則其靈應(yīng)豈止如是哉。《內(nèi)義》曰:萬帝設(shè)禮者,莊子所謂澹然無極,而眾美從之。天地之德,聖人之道者也。河海比愛河苦海也。人心被妄幻所有,則愛從情出,苦從識(shí)至。若修金丹,要德合天地,道同聖真,則愛河靜息而苦海淵默矣。山嶽藏雲(yún)。《黃庭經(jīng)》曰:五嶽之雲(yún)炁彭亨。即五藏雲(yún)炁,真人之息深,深則五藏炁盈如山嶽之藏雲(yún)也。日月,兩目也。景,光也。神也。真人神不外馳,目雖視物而凝然不動(dòng),故曰停景。璇璣,斗極也。人心象之極者,旋而不移,視而察之,乃若不動(dòng)。真人者,任其自然,心須應(yīng)物而湛然常寂,故曰不行。群魔紛紜,萬緒惑亂,我心既任其自然,則應(yīng)之若無事。故曰束形。鬼精,三尸也。三屍不去,道必難成;能體純素,三屍自絕。故云滅爽。迴屍起死,白骨成人。丹成之士,非特獨(dú)善其身,更宜推功及物,濟(jì)死度生。《淨(jìng)明經(jīng)》云:吾丹既成,變化自在;所不足者,上帝之詔未至,於是積功以期真命焉。吳真君猛起于慶於已亡,豈非迴屍起死乎,至學(xué)之士勤苦精進(jìn),無退轉(zhuǎn)也。五帝,五藏之神;肝魂,肺魄,心神,腎精,脾意。此五者,若人恬澹則神定魂清,意安魄寧,精不走失。若人躁競(jìng)則神疲魂濁,意亂魄散,精遂潰耗。夫人非不欲安而壽,而日應(yīng)酬,神稍疲倦,則三屍九蟲作我蟊賊,是以丹田之真為其所擾。精進(jìn)之士,必屍蟲消絕;五藏之神,各安其職,故曰侍衛(wèi)也。三界,三屍也。乃人身三部陰濁昏邪之炁,屬三徒之界。上屍彭踞居人頭,中屍彭躓居人腸,下屍彭蹻居人足。凡人嗜慾貪淫,種種不善,皆屍鬼所使。庚申等日則詣天曹言人罪過,毫髮不遺。欲人速死,彼則欣躍。葛稚川曰:子能絕三彭之仇乎。古仙詩(shī)曰:窮盡世間無限法,除非丹藥殺三屍。紫陽(yáng)真人曰:由來庚甲申明令,殺盡三屍道可期。此乃銷惡成仁,化頑從善,被我制伏,護(hù)我修行,故曰稽首也。魔精喪眼,鬼妖滅爽。魔精有隻眼而形不可見,鬼妖有精爽而體不具。一切常人醉生夢(mèng)死,皆為妖魔所害而反以為樂者,何也,六慾七情之未除故也。大修行人,七情俱忘,六根盡淨(jìng),則魔精喪其瞎眼,而變?yōu)榛垩郏硌郎缙渚錾裢āI细鳎M(jìn)堅(jiān)固而行之者,雖垂死將絕,猶可延其生。況年壯而氣裕者乎!青元真人曰:萬緣紛起是內(nèi)魔,災(zāi)苦所逼為外魔。內(nèi)魔不絕是曰精,七情六慾是謂鬼。惱亂顛倒,障我道德。此所謂妖。至學(xué)之士,心無退轉(zhuǎn),彼皆不得而為此妖魔之障矣。初學(xué)者雖無內(nèi)想,然外境卒至,此心即亂,奚可煉丹。故經(jīng)云:爾者學(xué)士穢氣未消也。淫慾之人,不能清淨(jìng)自知,體有穢氣,若見修行之人,急當(dāng)迴避,毋觸忤其真氣,以招殃禍。而初學(xué)之人,慾念不除,則體亦穢,氣不能洞達(dá)真道,又焉能召制十方,雖積小善寸功,未能臨制上天七政之辰。蓋金丹之士所行與天地合德,與日月合明,天罡所指,斗極居前也。若修丹未成則威未制天政,此名初仙;若未能修而積德重厚,此名地仙;其德止可伏御地衹也。束縛魔靈者,以其不明先天妙道,唯存想行符役驅(qū)神鬼,又常吸呼陰戶鬼氣,是名鬼仙。如上積行不倦,亦可延壽,故曰但卻死而已,不能更生。此形體以久視長(zhǎng)生,儻一旦不行,禍難即至也。知此道而不行,又輕與人妄論,是謂輕誦此章,身則被殃。《內(nèi)義》曰:金丹之要,全在精勤調(diào)燮。精則必明,勤則必成。首則勤於釆取,次則戒於持盈。以俟鼎器圓成,藥物全備,則運(yùn)符進(jìn)火,添抽汞鉛,時(shí)晷相符,節(jié)候無爽,故得陰陽(yáng)氣足,離坎珠圓,神化成真,長(zhǎng)生久視。若乃情躁心怠,妄作謾為,緯侯相差,符節(jié)不應(yīng),則隆冬大暑,盛夏嚴(yán)霜,姹女逃亡,赤龍奔逸。神精既失,金液難求,氣索體贏,形衰身歿。
供養(yǎng)尊禮,虔心供養(yǎng),日夕尊禮真仙聖師,而又修行篤敬,外則宅舍昌盛,內(nèi)則身心安寧。動(dòng)與吉會(huì),神明護(hù)門。高象先日夕思真,不覺魂升玉京,上帝憐之,命西華太乙夫人指示金丹訣。其篇有曰:乾坤,陰陽(yáng)之門戶。乾道男兮坤道女,時(shí)人不識(shí)真陰陽(yáng),茫茫天地尋龍虎。觀此則門戶宅合在吾身也。斯經(jīng)尊妙,獨(dú)步玉京。《七籤經(jīng)教部》云:夫三洞者,是一乘之妙旨,三景之玄言。了則上聖可登,悟則高真斯陟。龍章鳳篆,顯至理之良詮;玉簡(jiǎn)金書,引還元之要術(shù)。況斯經(jīng)為三洞之冠,故云獨(dú)步玉京。從古至今,仙真上聖未有不由是而修證者,萬法千門,靡不出此。巍巍蕩蕩,非可以名言思議。頌曰:內(nèi)名隱諱不堪論,無位真人號(hào)獨(dú)尊。了得內(nèi)名須受用,方知劫劫鎮(zhèn)長(zhǎng)存。
道言:凡誦是經(jīng)十過,諸天齊到,億曾萬祖,幽魂苦爽,皆即受度,上昇朱宮。格皆九年,受化更生,得為貴人。而好學(xué)至經(jīng),功滿德就,皆得神仙,飛升金闕,遊宴玉京也。上學(xué)之士,修誦是經(jīng),皆即受度,飛升南宮。世人受誦,則延壽長(zhǎng)年,後皆得作尸解之道。魂神暫滅,不經(jīng)地獄,即得返形,遊行太空。此經(jīng)微妙,普度無窮,一切天人,莫不受慶。無量之福,生死蒙惠,上天所寶,不傳下世。至士齎金寶,效心盟天而傳,輕泄漏慢,殃及九祖。長(zhǎng)役鬼官,侍經(jīng)五帝,玉童玉女,各二十四人,營(yíng)衛(wèi)神文,保護(hù)受經(jīng)者身。
上陽(yáng)子曰:十過以成數(shù),言經(jīng)功圓成,諸天齊到。青元真人曰:、億曾萬祖,乃無始以來拾身受身所育父母,乃祖乃先,幽滯魂靈,久拘苦爽,悉獲受度,上升朱宮。南方丹天世界有南昌上宮,宮有朱陵之府,府有流火之庭,乃鍊化度仙之所。獲超升者,經(jīng)由此宮,受三火大鍊鍛,鍊五濁穢形,以王眸之光鍊其氣質(zhì),以黃華之水灌蕩尸形,然後內(nèi)孕靈真,隨其報(bào)化而遂更生。鍊度之格有三:上學(xué)三年受度,中智九年,下學(xué)二十四年。格皆九年者,總以中格言之,此世法釋也。若以道用,當(dāng)求於身。十過者,則十月之理;諸天齊到者,萬神混歸元一。億曾萬祖,乃父母假合之物;幽魂苦爽,即有身之後昏濁之氣。皆即受度,上升朱宮。乃鍊化假合昏濁之氣,超入清淨(jìng)光明之域,受化更生,得為貴人。謂融鍊假合濁之氣,俱化陽(yáng)神,更生真氣,萬神為一神,萬氣為一氣,長(zhǎng)養(yǎng)聖胎也。學(xué)士到此地位,已得神全氣足,延年長(zhǎng)生;所謂仙者,尚未可言。而好學(xué)至經(jīng),功滿德就,皆得神仙。若進(jìn)修內(nèi)功,成就外行,方可言仙。內(nèi)功者,火候脫胎,神化之道。外行者,濟(jì)人利物,如漢天師區(qū)別人鬼,葛仙翁濟(jì)度幽魂,許真君誅剪蛟妖是矣。經(jīng)云:學(xué)者雖守道,不作功德,亦不能得道。若內(nèi)丹成,積修外行,則功滿德就,飛昇金闕,遊宴玉京,真不虛也。上學(xué)之士,修誦是經(jīng),皆即受度,飛昇南宮。上學(xué)者,聞道勤行也。
《老子》曰:上士聞道,勤而行之。蓋勤則有功,即飛昇南宮也。世人受誦,則延壽長(zhǎng)年,後皆得作尸解之道。世人,乃常俗之流。紫陽(yáng)真人曰:大丹之法,至簡(jiǎn)至易,雖愚昧小人得而行之,亦躋聖位。尸解有四種;一者兵解,若嵇康寄戮於市,淮南託刑于獄。二者文解,若次卿易質(zhì)於履,長(zhǎng)房假形於竹。三者水火解,若馮夷溺於大川,封子焚于大樹。四者坐解,視其已死而足不青,皮不皺,目光不毀,屈伸從人,名太陰鍊質(zhì),肉過百年不朽,更起成人。《真語(yǔ)》云:尸解仙不得御華蓋,乘龍登太極,但不死而已。故云魂神暫滅,不經(jīng)地獄,即得返形,遊行太空也。說者,謂尸解者。曰瑩骨輕,精血不變,投其屍于名山大川,百年之後,化生珠玉也。此經(jīng)微妙,普度無窮,一切天人,莫不受慶。以道用釋,此經(jīng)即至寶也,即金液也。微妙,即白虎也,即兩七也。崔真人《入藥鏡》兩七聚輔翼。人以此經(jīng)微妙之功,順則生物,逆則成丹。廣濟(jì)有情,普度無窮矣。一切天人,大修行者,以天人分兩義,猶金丹分龍虎二物,莫不受慶。天人以法藥兼施,故皆受慶。經(jīng)功圓滿,丹道成真,豈特身被長(zhǎng)生之恩,偕祖彌蒙超升之惠。上天所寶,不傳下世。此從世法釋。青元真人曰:上真朝奏,必嘯詠此篇。天實(shí)寶愛,不傳下世。因後聖君堅(jiān)請(qǐng)以保甲申洪災(zāi),所以聖聖相傳,不及凡俗。唯至士齎金寶效信,質(zhì)心盟告諸天,方可傳授。何則?人之愛者,唯金寶。金為堅(jiān)剛之物,太上設(shè)此,使人拾己所愛,破慳恡心,以此捨心回向,表其心誠(chéng),堅(jiān)如金石。若輕泄妄傳,殃及九祖矣。侍經(jīng)五帝,玉童、玉女各二十四人,此道用釋。經(jīng)者,祖氣也。五帝妙化五行之氣,童女二十四人,是合內(nèi)外二景,真神真氣,營(yíng)衛(wèi)丹體,保護(hù)受經(jīng),圓成大丹也。昔許旌陽(yáng)鍊還丹,乃感上帝,遣五仙童女持劍而下旌陽(yáng),日與之戲劍,後乃成道,豈非保護(hù)受經(jīng)者身乎!煩曰:上天所寶不輕傳,若得親傳可上天。金寶效心何所貴,此經(jīng)微妙福無邊。
道言:正月長(zhǎng)齋,誦詠是經(jīng),為上世亡魂斷地逮役,度上南宮。七月長(zhǎng)齋,誦詠是經(jīng),身得神仙,諸天書名;黃籙白簡(jiǎn),削死上生。十月長(zhǎng)齋,誦詠是經(jīng),為國(guó)王帝主、君臣父子、安鎮(zhèn)國(guó)祚,保天長(zhǎng)存,世世不絕,常為人君;安鎮(zhèn)其方,民稱太平。八節(jié)之日,誦詠是經(jīng),得為九宮真人。本命之日,誦詠是經(jīng),魂神澄正,萬氣長(zhǎng)存,不經(jīng)苦惱,身有光明,三界侍衛(wèi),五帝司迎,萬神朝禮,名書上天,功滿德就,飛升上清。
上陽(yáng)子曰:如世法,則正月長(zhǎng)齋,誦詠是經(jīng)。正月為一歲之始,四孟之首,乃天官上元大慶之月。精思不替曰長(zhǎng),守心戒慎曰齊,是謂正月長(zhǎng)齋。口念聲揚(yáng)曰誦,行坐長(zhǎng)吟曰詠,是為誦詠是經(jīng)。青元真人曰:正月為四始之首,天地通泰,萬物更生之時(shí)。乘天官考校之格,長(zhǎng)齋誦經(jīng),度上世亡魂,斷絕地司連逮之苦,度上南宮也。道用則為進(jìn)火之月、採(cǎi)藥之時(shí),皆為身中修行下工之旨。《內(nèi)義》曰:正月屬寅?修丹採(cǎi)藥,以寅申為起伏之候。寅乃陽(yáng)起之侯,欲於甲時(shí)行功,則於寅時(shí)先守,以至甲時(shí)施用。長(zhǎng)齋者,清心也。誦經(jīng)者,攝炁也。清心攝炁,是為採(cǎi)藥。上世亡魂,乃身中積陰之炁。陽(yáng)炁雖從子上發(fā)生,一陽(yáng)在五陰之下,至於寅時(shí),猶陰陽(yáng)相干,陰上陽(yáng)下,鬱而未暢故,日逮役。至于甲時(shí),以法薰蒸,陽(yáng)氣奮發(fā)上騰,入于離宮,得不謂之?dāng)嗟卮郏壬夏蠈m乎!蓋經(jīng)中所言朱宮,或言南昌上宮,或言朱陵,或言南宮者,皆離宮也。離又以坎為應(yīng),故張真人曰:取將坎位中心實(shí),點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰是也。七月長(zhǎng)齋,誦詠是經(jīng),身得神仙。七月屬申,乃陽(yáng)伏之候。欲於庚時(shí)行功,則於申時(shí)先守,至於庚時(shí)運(yùn)汞投鉛,鼎中成寶,亦名採(cǎi)藥,亦鑄鼎器,陽(yáng)氣日盛,陰氣日消。所謂純陰,鬼也。純陽(yáng),仙也。陽(yáng)氣既壯,即得仙之漸,功滿氣足,神化脫胎,真人出現(xiàn),故曰身得神仙。得道之士酆岱落其死籍,移注仙籍膺圖受籙,乃獲上昇,故曰諸天書名黃籙白簡(jiǎn),削死上生也。十月長(zhǎng)齋,誦詠是經(jīng)。《內(nèi)義》曰:採(cǎi)藥足備鑄鼎圓成,預(yù)先十月入室,調(diào)和神氣。去冬至十五日為始,饉存神於腎間,謂之築固靈根。使根源本始,神氣俱生。身,猶國(guó)也。神為身之主,氣為神之臣。神滿氣盈,百骸俱理,丹成質(zhì)蛻,久視長(zhǎng)生;骨肉同飛,形神俱妙,一如經(jīng)之謂矣。八節(jié)之日,誦詠是經(jīng),得為九宮真人。八節(jié),八卦也。入室運(yùn)符進(jìn)火,以冬至日子時(shí)為首起火,神存在腎。陽(yáng)火運(yùn)行,其神隨逐而進(jìn)。腎中,根也。神室,帶也。自根至帶,根帶相運(yùn),結(jié)胎成果。一舉三時(shí)。自子至丑,自丑至寅,金火逼逐,歸還神室,金丹漸結(jié)。應(yīng)冬至立春,節(jié)屬坎艮卦,至卯時(shí)沐浴,辰時(shí)進(jìn)火,至巳,金火逼逐,還至髓海。應(yīng)春分、立夏節(jié),屬震巽卦,陽(yáng)火至極,午時(shí)運(yùn)符,至未至申,金水推運(yùn),從雙關(guān)鵲橋入室,包固玄珠。應(yīng)夏至立秋,節(jié)屬離坤卦,至酉沐浴,戌亥運(yùn)符,真氣歸源,一陽(yáng)來復(fù)。應(yīng)秋分立冬,節(jié)屬兌乾卦,周而復(fù)始,循環(huán)不已,蓋促一年之功,於一日之內(nèi),以應(yīng)八節(jié)。幾此運(yùn)用陽(yáng)火陰符,皆歸中宮,長(zhǎng)養(yǎng)聖胎。十月氣足寶鼎功成,脫胎神化,是為真人。夫八卦環(huán)列,外實(shí)中虛,丹體居中。《易》曰:八卦成列,象在其中。此其所以為九宮真人也。又世法釋八節(jié)之日,是太乙司命領(lǐng)諸官吏,紀(jì)錄世人罪福功過,有功則舉,有過則罰。其日誦經(jīng),乘保舉之格,為九宮真人。本命之日,誦詠是經(jīng),魂神澄正,萬氣長(zhǎng)存。人身三魂,一魂居直,本屬宿官;一魂居地府,一魂居形內(nèi),七魄常在身。七魄使人昏淫,三魂喜人為善。遇本命日,魂神降體就尸,合同循環(huán),歸降不絕,則生人安隱,災(zāi)病不生。本日清淨(jìng)身即得魂與魄合。魂屬陽(yáng),魄為陰。陰陽(yáng)相和,道氣內(nèi)降,命根堅(jiān)固,身體清安。若以酒色昏亂形體,魂歸一見,去身七步之遠(yuǎn),取合不能,穢惡衝射,魂乃復(fù)去。七魄因魂不能來合,則其陰氣愈盛,鼓舞得志,肆情恣慾矣。若三度昏亂,魂不得合魄者,則陽(yáng)表陰旺,七魄與陰鬼交通,但思淫亂。夫七魄各有名,曰尸狗、伏尸、雀陰、吞賊、飛毒、除穢、臭肺。尸狗主貪,伏尸主食,雀陰主淫,吞賊主偷,飛毒妄想,除穢敗善,臭肺主一切煩惱,以其不善,故名亦惡。人但念頭不正,即便引入邪道,耽滯酒色,游夢(mèng)眾惡,污濁穢行,迷亂多睡,耗精疲神,喪氣多病,惱亂至死,彼卻紓快。若於本命之日,精心行善,誦經(jīng)行道,每每不倦,有進(jìn)無退,善功徹天,則如經(jīng)之應(yīng)感,功滿德就,則飛昇也。許真君《靈寶淨(jìng)明度人經(jīng)法》有十毋忘。其中最切者毋忘剛潔。謂人剛則有守,不行淫邪;潔則戒行,不貪飲食。不淫則不損身不精神,戒食則不殺物之性命。故夫飲酒好色而誦經(jīng)論道者,其罪最重。此皆世法釋也。若言道用,尤有妙理。夫本命之日,是探藥入室之日,是還元返本之日,是歸根復(fù)命之日。故一年之內(nèi),止有此日,此日之中,唯在一時(shí);一時(shí)之間,只用二刻;是攢族之法也。攢七十二候於一日,簇三萬六千正氣於一時(shí),比一時(shí)得六候,止用二候誦經(jīng)鍊丹,則一時(shí)中尚餘四候,別有妙用,須在心傳,此為本命之日也。彭真人曰:初則全無形質(zhì),一如鴻濛混沌之中,既經(jīng)起火運(yùn)符,便應(yīng)元年滋產(chǎn),此為本命之日,受氣之初。《參同契》曰:冠婚氣相紐,元年乃芽滋。《內(nèi)義》曰:若火侯畢行,脫胎神化之道。聖胎存於髓海之中,以周星六十日為期;本命一周以合周星之?dāng)?shù),忽然如霹靂之聲,天門裂開,聖胎脫出,凡蛻為仙,長(zhǎng)生不死,魔王保舉,諸天奉迎,功備德隆,飛騰可待。李昌齡曰:功者,日用之謂;德者,日新之謂。茍能閔閔然如農(nóng)夫之望歲,汲汲然如商賈之營(yíng)財(cái),今日積德,明日累功,所謂地仙三百善,行之只在一年;天仙一千三百善,行之只在四年。第人雖行,多至中廢,為心不堅(jiān)故也。紫虛元君曰:傅先生少好道,入焦山石室七年,忽遇太極真人授以木鑽,使穿一磐石。戒曰:石透,吾當(dāng)度汝。石厚五尺餘,傅穿之不息,積四十七年,石忽穿透,太極真人果來度之。此心堅(jiān)之至,況誦經(jīng)行道而精進(jìn)者乎!頌曰:三月長(zhǎng)齋誦是經(jīng),諸天上聖為書名。人知本命詠經(jīng)日,日用之間顛倒行。
道言:行道之日,皆當(dāng)香湯沐浴,齋戒入室,東向叩齒三十二通,上聞三十二天,心拜三十二過。閉目靜思,身坐青黃白三色雲(yún)氣之中,內(nèi)外蓊冥,有青龍、白虎、朱雀、玄武、師子、白鶴羅列左右,日月照明,洞煥室內(nèi),項(xiàng)生圓象,光映十方,如此分明。密呪曰:
貪羅鬱羅,符無蘇陀。太沖太極,陰心,不酒不色,更衣焚香,誦經(jīng)習(xí)善,坐不睡眠,陽(yáng)包和。出有入無,入生出死。鬼神莫測(cè),變化自然。元始混炁,玄中之玄。上干有終,下洞大淵。誦之一遍,沉痾自痊。煉魂浴魄,真陽(yáng)自全。齋戒禮誦,萬過飛仙。無上祕(mì)呪,受命綿綿。重宣心呪,貪羅洞明。玉清上極,梵炁氤氳。分靈布炁,降注付身。形神俱妙,與道合真。臣身得道,七祖飛昇。垂如金格,統(tǒng)攝萬靈。急急如元始玄都律令。
無上玄元太上道君,召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童,傳言玉女、五帝直符、直日香官,各三十二人,關(guān)啟所言。今日吉慶,長(zhǎng)齋清堂,修行至經(jīng),無量度人,轉(zhuǎn)經(jīng)受生,願(yuàn)所啟上徹,徑御無上三十二天元始上帝至尊幾前。
畢,引炁三十二過,東向誦經(jīng)。
上陽(yáng)子曰:此經(jīng)實(shí)修行之旨,示祖炁之真,所以直言行道之日而不曰誦經(jīng)之日者,要知經(jīng)即丹也,丹即道也,道即經(jīng)也。非道則不出經(jīng),非經(jīng)則不出丹,非丹則不成道。一定之理,更無別途。此當(dāng)以道用與世法通釋。夫行道有二,有內(nèi)行道,有外行道。今先指外行道,沐浴齋戒,嚴(yán)設(shè)壇墠,燒香誦經(jīng),步虛朝贊,為外行道。東海青元君曰:以五香水持呪洗身,此外沐浴大行梵炁,周回十方,以至中理五炁,混合百神,是內(nèi)沐浴。齋者,非止禁茹葷穢,且先屏絕淫慾,然齊心可以防患,戒性可以消災(zāi)。入室者,入靖絕塵,身心專注,可與神靈交通。東向?yàn)殚L(zhǎng)生之方,召集生炁,叩齒之法;左為天鐘,右為天磬,召仙靈也。中為天鼓朝奏上聖。心拜者,身形不動(dòng),專意存禮。閉目者,收視內(nèi)觀,炁乃癡寂。青為玄一之炁,黃乃元一之炁,白乃始一之炁;三色之義,取法三清,坐而存之,神明自見。內(nèi)景外境,蓊然冥合。次存青龍,自肝出,居左。白虎自肺出,居右;朱雀自心出,居前;玄武自腎出,居後。師子白鶴各以六數(shù)存之,自六腑而出,分左右。左目化為日輪,現(xiàn)紫赤之光九重;右目化為月輪,現(xiàn)黃白之光七重。與身相去三尺,光明煥爛,射入鼻中,通腦後,入金華宮,結(jié)成圓光,大如車輪,以前青、黃、白三色相間,是為九色圓象。以此光明,遍照十方,然後念前密呪。密者,不出聲也。呪畢,關(guān)告如前。關(guān)告畢,東向端坐,存所出身中四獸等神在前聽法聞經(jīng),然後出聲瑯誦,不得雜想接談,間斷經(jīng)法。如對(duì)君父,無少懈怠,務(wù)在感通徹天也。此乃外行道,皆世法之當(dāng)然。若以內(nèi)行道,則是道用。其事迥別,何以故?世人看經(jīng),只看過了不知經(jīng)中是一大修行,教指人行此經(jīng)中之道,故云行道之日,而不言看經(jīng)之日。修煉內(nèi)丹,則有入室下工,故云入室東向,而不言登壇。升堂者,皆修還丹之說。蓋經(jīng)者,敬也。天尊說經(jīng),令下愚之人知所歸,敬則心向善,不作非為,存神養(yǎng)炁,可以無災(zāi)。若不沐浴齋戒,更衣入室而誦者,反招殃譴。若上士至人則行經(jīng)中之道,故云行道之日。經(jīng)即道、道即丹,修丹方有入室之事,故云入室東向。凡煉還丹先須煉己存心,故云沐浴。有道之士先絕慾想,故云齋戒。愚人不知此事,卻乃高聲念將遇去。何謂行道?曰修還丹也;何謂還丹?曰必須師指。故純陽(yáng)真人曰:不因師指,此事難知。老君曰:吾非聖人,學(xué)而得之。故學(xué)丹必先求師,不可妄自猜說。既得師傳,先須煉己。何謂煉己?曰去慾念、養(yǎng)精炁。故純陽(yáng)曰:先須煉己待時(shí)j 既能煉己,須結(jié)丹友以為外護(hù)。劉海蟾云:箇事非常事,尋人未得人。陳泥丸云:若無同志相規(guī),覺時(shí)恐爐中火候非。既得其侶,先尋爐鼎。《悟真篇》云:先把乾坤為鼎器,次搏烏兔藥來烹。既得爐鼎,然後擇日。何謂擇日?紫陽(yáng)真人曰:鉛遇癸生須急探。又曰:甘露降時(shí)天地合。即此是也。得其日,又得其時(shí)。已須行卦炁。故《悟真篇》曰:取將坎位中心實(shí),點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰。所以叩齒三十二,心拜三十二者,還六十四卦也。閉目靜思者,伯陽(yáng)真人曰:耳目口三寶,閉塞勿發(fā)通。真人濳深淵,浮游守規(guī)中也。身坐青、黃、白三色雲(yún)炁之中者,我?guī)熅壎阶釉唬合忍煲粸牛蕴摕o中來。青炁是汞,白炁是鉛,黃炁是土。以其汞鉛未合,藉土合之。《紫陽(yáng)自序》云:追二炁於黃道,會(huì)三性於無官,攅簇五行,合和四象,龍吟虎嘯,夫唱婦隨,方知內(nèi)外蓊冥,四獸羅列,日月照明,洞煥室內(nèi),項(xiàng)生圓象,如此分明。密呪者,大音希聲之謂。此之謂行道,此之謂誦經(jīng),此之謂內(nèi)外二景。煉丹既就,然後關(guān)告,而身中魂魄皆化為神矣。頌曰:入室之功卻妄情,誦經(jīng)行道早修行。傳言玉女先關(guān)啟,三十二天次第昇。