太乙含真氣，實(shí)為妙道仙宗。《靈寶度人經(jīng)》，是謂洞玄上品。生育天地，闔闢陰陽，造化得以運(yùn)行，元功恃而溥博。昭懸日月，旋斡星辰，普殖神靈，化生品彙者也。在《道德經(jīng)》，以無為為先，有為為次。上德者，無為也；下德者，有為也。上仁者，無為也；上義者，有為也。此《度人經(jīng)》則以有為為首，無為為終。玄座空浮者，有為也；冥慧洞清者，無為也。璇璣玉衡，一時停輪者，有為也；十方肅清，河海靜默者，無為也。故說經(jīng)周竟十遍，而枯骨成人，有功勤上奏諸天，則萬神朝禮。三十二天三十二帝，示祖劫之化、生諸天隱諱。諸天隱名，恐天人之泄慢。泄慢則禍及七祖，勤行則位登仙翁。萬劫不傳，上天所寶，何為靈寶？氣謂之靈，精謂之寶。寂然不動，感而遂通，曰靈；上無復(fù)祖，唯道為身，曰寶。氣合而精聚，曰上品。神交而道合，曰度人。則知靈寶者，精氣也。精氣者，汞鉛也。汞鉛者，陰陽也。陰陽者，離坎也。離坎非得有為之道，而既濟(jì)之，則何由凝結(jié)而成黍米之珠哉。

厥夫人之初生也，以無合有，盜竊天地綑緼真一之氣，以冒賦其形也。孕毓十月，脫胎去蒂，日漿夜乳，然後形全而神王，神全而精粹，精盈而至和之氣盛塞。先哲云：氣全者不思食，神全者不思睡，精全者不思慾。當(dāng)此之時，號曰純陽。夫純陽者，乾也。上士於此而行上德無為之道，內(nèi)修外功，則魔王敬形，便得神仙。謂夫末學(xué)道淺，不樂仙道，是以保真者少，迷惑者多。迺於醉生夢死之場，熾于慾海愛河之地，則向來所稟天地真一之氣，濳奔而寓于坤矣。繼此而往，坤乃乘乾之一陽而為坎，乾因坤破虧一陽而為離。審玆慾從愛起，愛逐情生，情隨境亂。況夫喜怒哀樂，慮嘆變慹，日夜相代乎前，與物相刃相靡，寧知物來無窮，我心有際之說乎。是以仙道難固，鬼道易邪，運(yùn)應(yīng)滅度，身經(jīng)太陰，輸迴無期，可勝悲憫。至人仙子，獲遇真師，頓悟人道者，心諒不由他，卻於一氣濳虧之時，早行靈寶度人之道以復(fù)之。且復(fù)者何也？即下德有為之道，即上義為之之道，即元始懸珠之道，即流戊就己之道，即降龍伏虎之道，即煉鉛乾汞之道，即金液歸真，形神俱妙之道也。領(lǐng)悟到此，方信地藏發(fā)泄之妙，金玉露形之功。全其本年，咸得長生，過度三界，飛升太空，皆分內(nèi)事。現(xiàn)積德而建功者乎。

尋詳是經(jīng)，元始天尊於龍漢初、天地始分，玉字且出，乃撰此經(jīng)。時以紫筆書于空青之林，字皆廣長一丈，以授玉晨道君。玉晨授玄一真人，玄一授天真皇人。皇人細(xì)書其文，以為正音，祕而藏之。軒轅時，皇人與太清三仙王會峨媚山，黃帝再拜問道，皇人授以五牙三一之文，并《度人經(jīng)》上卷。黃帝修之上仙。後帝嚳於牧德臺，皇人授以《本章》、《玉曆章》。西漢元封間，西王母以上卷并二章授武帝，始成全經(jīng)。東漢時，太上降授干吉，增《靈書上篇》，并《太平經(jīng)》一百五十卷。桓帝時，老君降蜀，授天師《度人》、《北斗》諸經(jīng)錄千餘卷。昊時，太極真人於會稽上虞山，授太極左宮仙翁葛玄《度人經(jīng)》，增《靈書中篇》。鄭真人思遠(yuǎn)授抱樸子葛洪經(jīng)本，又增《靈書上下篇》、《太極真人後序》，即今之全本。晉王纂遇道君賜此經(jīng)，及諸經(jīng)數(shù)十卷。元魏時，寇謙之居嵩山修行，感太上授此經(jīng)，并餘經(jīng)六十餘卷。經(jīng)之流世，人知念誦檮析，而不知有還丹久視之道存。自政和御註，繼以薛幽棲、嚴(yán)東啟、成玄英、李少微諸家註釋。又寶慶初，蕭觀復(fù)述《度人內(nèi)義丹旨》。是皆研心究竟者也。

僕以緣遇師真，授以金液大還火符之祕，欲與世人盡諳此道，乃注《道德經(jīng)》、《金剛經(jīng)》，述《金丹大要》，既而參以道用世法，分註此經(jīng)。又引前哲所論善者證之。庶幾規(guī)禍福者，知勤誦而向善；超造物者，知修行而登真。噫！世人皆知悅生而惡死，既知惡死，則必思所以逃其死者。今乃不然。知惡死已，卻埋身於名利嗜慾之場，而不知悔，是愈急其死也。既知悅生，必思所以求其長生久視之道者。今乃不然。知悅生已，卻不求真師指示長生返還之旨，唯只瞎走傍門，盲行邪逕者，是愈促其生也。山間林下，城邑智人，既知誦念此經(jīng)，宜求經(jīng)中有金丹永世之捷逕者。蓋太上以靈寶之道而度人者，直欲世人行此道也。果能進(jìn)修勤行，則上遊上清無色之境，梵行必矣。至元丙子中秋，金螺山北紫霄絳宮上陽子陳觀吾序。