雜著

放生文

五戒首戒殺者。何謂也。天地同根。萬物一體。初不欲自相戕賊也。好生惡死。情之所同。棄命捐軀。恨何窮已。以是終不敢為不解之怨也。故上古之世禮樂揖讓。絕不言兵。中古不得已用兵而深抱慚德。惟后世口實時懼。至于國有常刑。將以勷道德之所不及。而猶曰功疑從重。罪疑從輕。歷代帝王常切切然毋或過者。生與殺之大柄也。乃孔子曰。善人為邦。百年亦可以勝殘去殺矣。孟子亦曰。親親而仁民。仁民而愛物。而卒不言其故者有待于大圣人而后詳之也。不知其故而不為害人之事者天下一人而已。知其故而猶為害人之事者天下亦一人而已。夫殘忍之積。上干君父。仁慈之極。下及禽魚。當其迷也而不能求其毫發之悟。當其悟也而不能求其毫發之迷。知其故與不知其故耳。知之則漸漬為仁人。不知則將流于忍人。天下皆然也。所以我佛出而為三世之論詳因果之理。使天下昭然。識死生終始。禍淫福善。不于其鬼神而于其人心。人心不可得而昧也。覺范禪師曰。舉手炷香。而供養佛。其心自知。應念獲福。舉手操刀。恣行殺戮。其心自知。死入地獄。或殺或供。一手之功。而召業報罪福不同因果。從人心而生也。心之慈與忍輕而緩。則罪福之報亦輕而緩。心之慈與忍重而疾。則罪福之報亦重而疾。世有終身為善。終身為惡。而或感報現世。或不即現世。通三世而論準。純雜而觀。而后知確。確不爽者。心之分齊。必不可得而昧也。是故大圣人取其不昧之心而不使暫與忍習。懼其漬而終于君父也。而要使漸與慈接引其端而始于禽魚也。所為補帝王刑政之窮通。儒者死生之說。以出世之道而收治世之功。柳子厚曰。陰翊王度是也。天然道。人日以其道自為。又不但以其道自為也。凡肯與道人親者。道人不得避。則始必言戒殺。既不使其漸與忍習。繼言放生。復欲其漸與慈接果。如是也從日至月。從月至歲。事也而理求之。端也而類竟之。將見去忍如湯之沃冰。養慈如益薪于火。人欲凈盡。天理純存。鳥飛云布。水流花開。其為物相遇乎。其為同于物乎。過此以往。未之或知也。若曰。守戒寧如定慧。則將應之曰。但盡凡心。別無圣解。若曰。放生何似無生。則將應之曰。如來即慈。慈即如來。予與諸公但如是發心。如是精進。如是久遠而不中廢。則荒山破院之間。若僧若俗。啞然相對。生意滿腔。不必更有奇特事矣。法華云。終不以二乘引導于眾生。道人今日其尚無過歟。否耶。

元旦合寺禮千佛疏

竊惟背覺合塵之后。染法相應。棄俗趣真以來。緣心未歇。揆之道尚在。乍合乍離。涉乎情未免。時忻時厭。一念相續。遂成生死之河。百慮縈回。難破蓋纏之網。尚有事在。未可隨緣。大須識干。方堪保任。自能見過。庶免左于他。非事以漸除。乃終同于理頓。適當首歲。慶厥好時。仰千佛之大慈。作眾生之弘護。洪名舉處。等十方三世于異口同音。如幻滅時。識境無心。無于低頭舉手。此香此燭。共作證明。乃目乃心。同歸解脫。伏愿眾等。廓佛心于知見。入性海以益深。銷習念于色聲。當出生而滅盡。無罪而懺罪。謙和慣自回光。安心于無心。萬物何妨共繞。以此功德。普及群生。凡諸有情。畢證此道。初發究竟。不舍薩埵之心。果徹因源。終滿菩提之愿。

華首空和尚新語錄序

崇禎壬午之冬。刻華首語錄成。承和尚特遣人命某為序。某謹再拜稽首而言曰。某烏足稱道和尚哉。雖然聞之。知弟子者莫如師。某六七年親承訓迪。所費和尚熏淘涵育。若或于揚眉瞬目。若或非揚眉瞬目。其為之也既奢。則意其遇之也必浚。將俾某之躬遭目接。以示天下后世之為某者。此則某之弗敢辭也。憶某甲戌知有此事來。循覽天下。彼時胸中惟黃巖天童兩老而已。及一到黃巖。便絕志行腳。非謂天下無人也。一山坳老漢日堆堆地。無長技奇識而乃窮歲月而不得竟其所至。是用焉往邪目。今門下士唯某不慧。余皆瑰琦俊偉。出可為人天師。隱亦堪作山林典則。而且逐逐焉。營營焉。如有所戀而弗去。非愚且狂。夫孰為是。是則天下后世亦大概見矣。至于提持向上。則古之百丈黃檗足以當之。語錄具在。知音者可辨也。若乃讀其書而思見其人。則祇今華首山坳。依然日堆堆地無長技奇識耳。親之而一無所與。遠之而若有所棄。游其宇者如人飲水。冷暖自知。幸毋當吾世而坐失也。此某所以告天下后世也。然終不足稱道和尚也。

吳中三子詩序

道也者。情之至而歸焉者也。情也者。道之反而寄焉者也。詩也者。始乎情而終乎道者也。是故情不極則不能言。迨言窮情盡。啞然自喪。始知樹聲禽韻。風動云起。相遇如故知。相合若水乳。高人韻士往往與道冥合而不自知。其或至也。吳中曹公。匡石許公。深野龔公在田游覽至粵。多所吟詠。一日袖詩過予索序。予乃得而誦之。夫曹之清古。許之艷異。龔之壯麗。以詩而論。各擅其長。而細而味。皆不能無慷慨淋漓之致。予世外人。終不知其所感何事。所傷何心。然大抵文人慧業。未免有情。情積乎中。言發乎外。其忽動也如雷。其[雨/浸]霪也如雨。雷轟雨霪。無所從來。雷收雨歇。去無所至。以問三公。初不知其何以至此。乃言盡情竭。日星朗然。面面相覷。如在鏡中。將為故知遇乎。將為水乳合乎。竟亦不知其何以止此也。故曰。詩也者。始乎情而終乎道者也。三公日在道而不自知。其或至也。啞然自喪。得所未曾。三公寧無意乎。是為序。

侯若孩詩序

夫詩得之天者十一。得之人者十九。然天定勝人。山僧嘗謂李太白于詩中圣。蓋自字句法脈之外。別成字句。別成法脈。使人知其妙而不知其所以妙。即太白亦不自知其所以妙。全乎天而不囗用天也。能用天者如王摩詰云。興來每獨往。勝事空自知。只此二句。可以起悟。然亦但能言此。但可言此。甚則行到水窮處。坐看云起時。如是止矣。故又曰。偶然值林叟。談笑無還期。謂當作何語耶。大抵太白不知其所以然。摩詰知之而亦不能明言其所以然。說者謂不知較勝。亦最后語耳。當令太白讓摩詰一步地方。能坐勝摩詰也。侯子若孩志務當世而慷慨激烈。情過乎辭。故其為詩。高邁風逸。殊有言外之旨。山僧以摩詰遇之。而侯子乃以太白應。始知讀者與作者。各自為囗而皆相得于天。知與不知不妨忘乎至極。侯子今還中州。行將公此于天下。他日匡廬頂上更有好相見。勿遂以為最后語。使人謂山僧當面放過。不止于詩。則又山僧忍負侯子。不可不說破也。

心經直說跋

圓覺云。智慧愚癡。通為般若。又云。諸戒定慧。及淫怒癡。俱是梵行修多羅奧要微義。指人于一切凡圣法中得決定正位。此可與證者道。不足為粗識言也。詎意狂禪撥無者反藉為口實。宗門流弊今日為甚。究其始。皆由浮慕之士不從生死發心。以大道為名聞之資。以名聞為利養之實。持此心行。未有不錯會古人向上之語。謬謂無凡無圣。無古無今。明撤藩籬。暗滋情習。不知凡圣既遣。今古混同。此一著絕大總持。誰為承當。誰為轉變。決了慧用。甚深難辨。正謂以少方便疾證菩提。從聲聞緣覺以迄菩薩佛地。皆不能忘般若之功也。大慧云。擊石火。閃電光。引得無限人悟將去。傳將去。有什么了日。圓悟為之吐舌曰。祇要契證。若不契證。終不放過。以此觀之。則圓悟所謂契證者證何等事耶。永嘉曰。無明實性即佛性。幻化空身即法身。會者曰眾生根本。無明即是諸佛不動智。且詰之曰。何為不動智。曰。淫怒癡。何為根本無明。曰。不知淫怒癡。審爾則能知淫怒癡者。不可謂非般若也。乃有境緣相逼。若或與不知者同一流轉即不然。安之與勉。順之與逆。亦人各自知。始知理不能該事。悟不可當證。合斷德以成其智。舉一般若而三德具備。豈干慧之足言哉。是歸自棲賢。趨侍吾師。得捧讀心經直說。可謂深救禪病。因乞流通。以示來學。復承命跋。謹述見聞。所欲言愿與吾人同具擇法。固不自知其淺昧也。

刻牟子辯惑敘

予少從事魯誥。囿于見聞。曾不知世外復有大圣人能過孔孟。間從浮屠家。多聞因果事。輒指為虛誕。以是數年可否。不肯作決定信。一日過友人。案頭得首楞嚴。讀三四卷。雖不甚解為何等語。然理趣深玄。業面熱心折。遂攜還。終十卷所見。十習因。六交報。一一皆從心生。不由外鑠。乃不敢以虛誕及淺近事誣謗因果。自此由教乘入宗趣。歷八九稔始識向上一路。因回憶初年。多是不遇其人。不讀其書。疑信相奪。徒賺歲時。后入匡山。掩關歸宗。閱藏本至牟子三十七篇。益以童年不早得此為恨。約出關必圖鐫出。以告同人。比隨華首老人入羅浮。明年開法訶林。未幾徒居小持船。又未幾移入雷峰。自雷峰復度嶺歸匡埠。受棲賢。今年春從粵人之請。又自棲賢抵雷峰。因小病掩室。復閱藏至此。乃記二十余年宿約。命侍僧發梓。大都吾輩初入學塾時。依父兄師說。深入功利。才稍長得。自有聞見。每為宋儒理學所誤。遇苾芻輩未必皆入理之士。甚有傳述。大顛韓愈事加以夸誕。反為伶俐少年笑怪。寶藏秘函又深渺浩瀚。學者懶習深中。兼之先入之言橫梗胸臆。輒一目棄去。昔予從此中來。同病相憐。興懷忽忽。惟牟子辯惑辭簡理辨。可破群疑。是不能無望于天下英哲也。

放生文

放生何謂也。生不可斷。斷之而生滋甚。生滋甚則殺亦滋甚。生殺相滋則世間無窮期。世間無窮則出世間窮。然出世間之道不可窮而窮之。何謂也。謂夫世間之相無窮。世間之想無窮。世間之心無窮。彼無窮則此窮何窮。隱而不能顯之。謂也出世間之道即在世間。而為相所覆。想所覆。心所覆。覆則隱。隱不可終。待時節而后顯也。何謂世間之相。生相也。何謂世間之想。生想也。何謂世間之心。生心也。天地萬物。無有生也。依相而生。不知相之為幻也。而實之以為實。而不能已于情也。則想生想成乎念明。了憶持此六道四生執為我心。我體出入生死而無有盡者也。因相緣想。因想緣心。心復緣想。想復緣相。生之所以茁茁也。然則斷生何害也。曰。生不可斷也。斷之滋甚。謂不得夫生之集。性不得夫生之集。性而斷之。斷之即生也。自為斷而且不可。而況斷他乎。由夫斷他之心依生而有。依自他心而生憎愛。愛己憎他而殺之機兆。兆而不能自斷。則殺之因成。因成則果成。終不能免乎苦系也。然他亦不可斷也。所可斷者五蘊中色陰多分之一也。其不可斷者愛己。猶是憎他。猶是依彼因而成此因。因成則果亦成。是以眾生同游于并生并育。忽而有不可知之殺機相向。苦系不能逃也。然則放之說何謂也。放之者順之也。順其生而不相害。則殺因斷而生因亦斷。何謂生因亦斷也。生無有生之性也。迷似有也。似有而非實有。迷故以為實也。似相而以為實相。非實有相。生之性也不能了。此則想生非實有想生之性也。想生則心成。非實有心生之性也。知其無有相性。則想不能生。想不生則心不成。心不成則漸漸乎可以言道耳。雷峰道者也。欲與雷峰前后左右之信雷峰者。若緇若素。將日進乎道也。特以放生。始謂究其生之集性而顯無生之理也。時節為之也。非但息殺運而以生之說進也。

壽文玉何公七十一初度敘

天下之人以年壽。賢者以德壽。大圣人以道壽。道壽者絕思慮之所至。超聞見。通神明而不得其數量者也。道降而德賢者得自以操其柄而不受衡于造化。尊圣人之明教。澄一神慮。流潤營衛。無所希于久視之效而理足以貞。故哲人達士亦樂稱道之而不區區于延促之間也。今人不慕久大之業。輒侈言生理。此其以年壽者耳。高者守中。卑者引導。最下煉金石。服草木。以幾一日之成。此千百十而不得一人。一人而亦未必遂千百歲。茍其遂數千百歲也。吾以為猶蟪蛄朝菌耳。此習成于秦皇漢武而弊流于今。薦紳先生所為延一日之富貴而不知其適。足以喪德敗度耳。今人所貴乎永久于世也。其道足以自贍而推之足以贍天下及后世。不然存心良易。制行純白。處一鄉。一鄉蒙其澤。居一國。一國向其風。一日而有百年之利矣。江門文玉何公生長公族。身為薦紳。廉約自處。仁恕被物。中年醉心竺墳。今過七十。厥志不衰。其胤嗣宗黨尤能廣其所好。多從雷峰游。雷峰道者以是得聞之其素履也。所謂以德壽者也。于其初度也。謹為之序。

千山剩人和尚塔銘

噫。真發心出世。為前圣后昆荷擔斯道。當國家全盛。出豪貴才華中。岸然獨行。無所盼睞。始見千山剩人和尚其人也。余與剩人明崇禎間先后出師門。如左右手。聞訃趨芥庵。與老人相向啞然。其徒之在廣州者露頂跣足。再拜稽首而言曰。非師莫銘吾師也。余曰。諾弗敢辭。老人復顧余曰。然非公莫銘若弟也。余起立曰。諾弗敢辭。翼日返雷峰。其徒復至。長跪曰。某將以是秋奉銘出關門矣。吾師光明全藉師筆端照耀塞外。塞外人千萬祀知有宗門自吾師始。某為吾師請。抑為塞外現在將來諸昆弟請。言畢泣下。稽首不能起。余感而諾曰。弗敢辭。于是載筆為辭曰。師名函可。字祖心。別號剩人。惠州博羅人。本姓韓。父若海公。諱日纘。中明萬歷進士。官至禮部尚書。謚文恪。母同郡車氏。誥封夫人。師生聰穎。少補諸生。有聲性好義。豪快疏闊。有貧士冤獄。自分死。師密白得免。士方德有司廉斷。久而知韓公子所為。嘗獨出里門。為市兒所窘。識者報家人。追至將赴理。師遽止曰。彼惟弗知故敢。爾豈有吾輩不能忘人誤犯。其豁達愛人類如此。文恪公捐館舍京師。師奔喪往返萬余里。哀毀未嘗一日間。迨歸。閉戶絕交游。悒悒無生人趣。聞梁孝廉未央好道。力致為諸弟受業。以此得深知囗囗。余歸自匡山。師亟入廣州。一見輒曰。長齋數月矣。專以待公。某先文恪生兄弟四人。某長未嗣。若了此愿。梵行終吾身。余笑曰。此白社諸優婆塞事寧區區屬望耶。師面赤。辭去。明日復來曰。某妾已孕。幸而育得。上報先人。抑無所憾。即不幸。亦不復愿為俗人矣。余曰。此吾儕緒余。若為艱言之。更有向上在。師自此始一意。且拉余住止園。凡兩月。值老人至東官。乃相見東官。因僧問諸識義。老人曰。我者里無五識。六七八識。僧曰。祇么則枯木寒灰去也。老人曰。枯木寒灰爭解問話。師從旁不覺擊節。老人顧余曰。此子根器大利。指示參趙州無字。有頌曰。道有道無老作精。黃金如玉酒如澠。門前便是長安道。勿向西湖覓水程。從此微細披剝。無虛旦夕。兩逾歲。復聞舉勘破婆子話。更豁然識古人長處。老人曰。子今得不疑也。即隨入匡山。剃落登具。命掌記室。還住華首。又命充都寺。甲申之變。悲慟形辭色。傳江南復立新主。頃以請藏。附官人舟入金陵。會清兵渡江。聞某遇難。某自裁。皆有挽過情傷。時人多危之。師為之自若。卒以歸日行李過城閫。為守者擒。送軍門。當事疑有徒黨。拷掠至數百。但曰。某一人自為。夾木再折。無二語。乃發營候鞫。項鐵至三繞。兩足重傷。走二十里如平時。江寧緇白環睹。咸知師道者。悉含涕不敢發一語。后械送京邸。途次幾欲脫去。感大士甘露灌口。乃安忍如常。逮至下刑部獄。越月釋。發沈陽。師自起禍難至發沈陽兩年。于此與縶維同參法緯。迄諸徒共五人外。無一丘傍。然內外安置極細。如獄中一飲啖。一衣屨。隨意而至。如天中人。師當時所能自為者順緣耳。庸詎知己有人。屬某緇。屬某素。甲事若此。乙事若彼。開士密行。不令人知。何擇時地。然師所以獲是報者。豈非平生好義。暗中銖縷不爽。諸如道在人天。且當作別論也。師初至沈陽。觀知根欲。因達藏主閱藏普濟。先為諸苾芻疏通義學。時講席漸散。多集座下。講師囗囗。師乃領大眾趨教如學人。講師意始解。自是沈內外護咸仰師寬大。益篤信宗門。開法之日元旦喇嘛率諸遼海王臣道俗稱佛出世。清法譴僧屬掌教。亦極力推轂。自普濟歷廣慈。大寧。永安。慈航。接引向陽。凡七坐大剎。會下常五七百眾。江南同謫諸大老若大來左公。吉津李公。昭華魏公。龍袞李公。雪海郝公。天中季公。心簡陳公。始以節義文章相慕。重后皆引為法交。師自處孤潔。與人慷慨多意氣。匪深于師平日鮮不以才氣相掩。以故法海深闊。向非凡器所能構。嘗有書抵余曰。門下龍象如云。若得專一人來。使某得盡其夾輔之力。則曹源一滴長潤塞下。噫。余于此知師為法求人之切。豈無所見顧。再易裘葛耳。忽一日曰。我后十日必去。集大眾告誡。皆宗門勉勵語。搜丈室。無長物。平日所畜衣。拂。如意。杖笠悉分付侍僧。孑然一身。從金塔趨駐蹕。囑行后全軀付渾河。示偈曰。發來一個剩人。死去一具臭骨。不費常住柴薪。又省行人挖窟。移向渾河波里赤骨律。祇待水流石出。眾環跪。乞留肉身。哀懇再三。乃默然。遂端坐而逝。沈之人迎龕入千山建塔。蓋順治十六年己亥十一月二十七日也。師世壽四十有九。坐夏二十。得度弟子今育。今匝。今曰。今廬。今又。今南。皆江南人。師住沈。不輕為人雉發。有乞戒。悉命禮天顯律主。師未開法時嘗為顯作阇黎。及說法。顯請入室。師亦命第一座。更為傍通華嚴梵行。凡戒壇仍使主之。惟宗門提唱無少假。然皆一目同人。衲子能具精誠。隨機大小。各有所被。故十年相依。如正遇恥。若磬光涌。光作么若。而人咸受益焉。是宜銘。銘曰。山川奇秀。蔚為異人。意氣云蒸。公族振振。儒門澹薄。歸復能仁。溯洞水源。沛流潺湲。出華首嗣。為博山孫。如溈之嚴。吾師有言。慧寂者誰。實難為昆。嗟大樹叢。宜蔭南宗。天龍等視。匪法運窮。愍彼遐方。啟拓關東。彼土惇直。惟經與律。拄杖撥開。別傳甫及。七住道場。萬指林立。天資雄邁。波瀾澎湃。上下左右。不知其在。巍巍堂堂。曷云誰至。泉日方中。忽然西逝。道俗涕潺。涌塔千山。為存為歿。松鳴珊珊。朔方少室。今古斯一。

般若心經論

梵語般若。此云智慧。以智慧解諸法空而至于彼岸是矣。又曰。心經何謂也。華首曰。心是體。智是用。體則通凡圣而皆遍。用則分迷悟以各成。天下無無用之體。體即遍而用安得不遍歟。曰。遍而迷悟異致。故曰各成。各成則不可均言智慧矣。此所謂本覺。則圣凡無二。迷本為妄。悟本為始。妄與始無二體而有二用也。當其迷也。見色而不見空。乃至見受想行識而不見空。行于日用。欲求其毫厘解脫而不可得矣。及其悟也。即色是空。更無別空。即空是色。更無別色。乃至即受想行識是空。更無別空。即空是受想行識。更無別受想行識。行于日用。欲求其毫厘凝滯而亦不可得矣。是迷悟之用各異而皆原于本覺之心。固無有異也。通凡圣而無有異。故曰體也。自無始來。無佛名。無菩薩名。無二乘凡夫名。唯渾然藏識而已。藏無自性。不覺成識。識成而根身器界。名相臚然。而藏性不失。識滅而三明六通。智證詣極。而藏性不加。所謂無生滅之謂心。無垢凈之謂心。無增減之謂心。此心空相。本自如然。而非深于般若。則未有能徹見而返本歸源者。此三世如來所贊嘆尊重無異旨也。般若生于本覺。而要迷情凈盡然后現。妄覺亦生于本覺。而要當體知歸然后泯。故知翻其妄而自照之為智。智生即無妄。妄成智也。智解諸法。空還其本覺之無動搖之為心。心返則無智。智盡心也涅槃。三德非縱非橫而悉始于明見佛性。融根本差別而一至于是。所謂佛性為因而涅槃為果也。由是而造焉之謂經也。

雷峰山海云寺放生碑文

萬靈一體。苦樂同情。惑業為因。生死異致。以其因也。群倫成有漏之趣。以其體也。圣人起無緣之慈。故慈者人心之所共也。孺子入井。惻隱無疏戚之殊。尊俎在前。匕箸失禽魚之痛。此匪心之稟受弗同也。形骸各睽。情窾自分。業感攸招。在彼有難逃之苦系。在此有俱生之愛纏。欲從中來。習由俗近。仁人之士既不能動殊類之悲。名教之林始益深人禽之視。源流漸遠。疾苦難通。雖湯王有解網之仁。孔圣懸射宿之訓。而所以大人主浩蕩之風。著圣賢及物之素。澤被豈不甚弘而不知其所同也。哀愴豈不極剴而不知其所異也。不知其異則恩及禽獸。祇益深慈。而物之所以待救者。未必引為前車之戒。乃有于物之情欲奢。而于人之情愈嗇。此天下所為易于見恩而難于懲忍也。而不知夫忍者正物之所由異矣。不去其所由異則百慈而不能易一忍。慈與忍亦交相奪耳。是以仁人君子能為順情之恩而不能為逆情之恕。皆不知其異而推之以為同者也。同一知樂故樂欲其俱受。同一知苦故苦欲其俱蠲。人與物皆然也。若夫有不可滅而為。無彼不能化而為。我雖質謝神散往若淼然。而謝必有乘散仍復聚。昔所為受人樂即今所為能予人樂者也。昔所為能予人苦即今所為待人蠲苦者也。萬物之變化有常。即一物之升沈無定。觀變化而識因地之岐。悟升沈而得體性之合。所以大圣設教。止有一心。隨品類之弗齊。應機亦恒多。轍靈靈匪昧。苦樂何殊。念念弗移。貞淫自究。痛泥犁于囗逮。憫鱗羽之現前。形本暫寓。神固受傷。妙覺隨生。無明共滅。惑綱不與報盡而俱冥。則貪愛未囗囗彩囗割。此圣人所以護萬物之情而言慈心于旦夕囗囗。其后報人。息其現流一事而有止情達性之道也。茲丹霞以無生導上哲之歸源。而以護生發初機之囗物。見物非物。何所不容。當生而不生。即方便以明囗。余也身坐萬峰之上。心入人群之中。真機寥廓。偕萬里于無言。有物有恒。等平觀于庶類。在處蘭若。用扇惇風。三十余齡殆無虛日。顧茲白社。志慕上乘。集我同人。深維厥旨。念過化之所存。紹成規而再振。豈人天之盛事。實大覺之。帡幪道齊物外心切并包神而明之已見其人撤器而觀誰安形下。欲垂永久。廣募生田。敬丐長辭。猥以人重。機感一揆。海岳同風。遠貽斯文。昭爾后裔。

遍行堂集敘

吾徒澹歸釋子。于其將梓遍行堂集。編而上之老人。老人讀而擊案曰。人之有言如其有心也。夫心之不能遁于其言。亦猶言之不能遁于其心也。不能遁于其言。故天下之言為可貴。不能遁于其心。故天下之心為可貴也。蓋自言可貴而天下相爭出于文章。機穎之涂亦伙矣。忠臣之文憂以遠。孝子之文柔以慕。仁人之文恬而切。義士之文方以舍。得志者其詞壯。失運者其詞悲。入理深者盡曲款而弗誣。獲真悟者極淺易而絕人以無行地。此言之可貴。貴以其心。而與天下后世發揚于易地。同時快古人之先獲我。畏古人不及見我。其為樂。未易一二數也。然亦有貌似憂而念起于近名。勉為慕而情生于循理。恬以文刻。舍以任氣。壯而流為淫。悲而傷于怨。曲以極微而弗覺其板滯。以為絕人行地而不知腳板已弗底于四楞。此又言之可貴而反成于甚不可貴。于是天下真圣賢。真才智遂有置文章機穎而求人于淵嘿自存之地。言與心乃判然分為二致而不知實有不能相遁者。豈但悄然于為言者之心。亦自厘然于觀言者之心。抑已久矣。夫人于無念而忽有念。獨知豈不甚明。其為念善而以善言出之不可遁也。其為念不善而以善言出之。其為念善而以不善言疑之。或始善而終不善。或始不善而終于善。其心皆不能自昧。此所謂言之不能遁于其心者也。茍其昧于善與惡而不能自覺。則亦無所掩著于為言之日矣。若果不能自昧。人之視己如見肺肝。此正心不能遁于其言。又可與不能遁于其心者互相發揚。以見天下之言為可貴。天下之心為可貴也。澹歸固貴天下之心者。而與天下共相見于其言。老人亦亟欲與天下共觀于其所言也。雖然人之有言如其有心也。是言固心也。言而唯心唯也。言而阿心阿也。引而準之。言而善豈心善歟。言而惡豈心惡歟。言而幽心固匪幽。言面顯心固匪顯。言而正心固匪正。言而旁心固匪旁。心匪旁言豈得旁。心匪正言豈得正。心匪顯言豈得顯。心匪幽言豈得幽。又曠而推之。鳥獸亦有心。啼號何云。天地亦有心。日月星辰何說。山川陵谷何說。熾然于晝與夜而略無間歇者。置澹歸此集。于其中孰多孰少。為有為無。此自澹歸事。老人與天下后世且得瞠然觀勝拙矣。

書自書法華經后

嗣祖沙門。丹霞比丘釋函是謹。竭誠頂禮佛前。書寫妙法蓮華經盡七卷已。而作念言。我函是二十七歲始受持是經。至今三十五年。領眾以來。已二十八年。竊謂如來大事因緣。微妙章句。難信難解。蒙師開示。幸獲悟入。以此自信自修。即思與眾共信共修。一奉如來明訓。為人宣說。詎謂懈怠之性。僻處窮谷。敢忘謙下忍辱之心而多病之軀精力易疲。殊失誨人不倦之意。所訓之眾成就者少。囗退者多。或聞而弗信。信而弗篤。或利根而忽于究竟。或力弱而怯于擔荷。或少有所得而惑于岐涂。或可望有成而限于壽命。或樂于自為。或弛于多嗜。浩大久遠之程未易克終。而信師慕道之懷終難勿變。睹四眾而大哀。反一己而益切。年運雖邁。始愿未衰。勉力自書。猥以見志。愿從函是以訖十方一切解義說法之人。性智明決。色身堅固。各于菩薩行處。菩薩親近處。盡法行持。無所愧悔。以普賢行。廣興流布。庶幾仰追先轍。免蹈時習。凡在聽眾。聞說歡喜。夙夜思惟。始必有終。大而勿小。尤伏懇佛菩薩大慈普及。衣以覆體。光以照心。不致辛苦生疲。逐物成惰。少智之士蒙光聰敏。底于大成。薄福之徒承愿增益。毋為中匱。更愿所書經卷直待慈氏法華會上忽爾現前。我愿如是。諸佛證明。信此一心。必無虛棄。

倫宣明使君釋騷序

天下有至性。然后有至情。有至情然后有至文。文所以達其情者也。情所以極乎性者也。天下未有人而無性者也。亦未有性而無情者也。依性達情而文生焉。故文所以自見其性情者也。人生當世。終身而不得一見其性情之事。夫豈獨無性情哉。性不至則情亦不至也。情不至則文亦不至。然所謂至者。有天道焉。有人道焉。天者言乎其本具也。本具本不具。本具而不能自徹。是必有徹之之理。理徹而體現。體現而用廓。放乎四海。收之方寸。知剛知柔。知進知退。感乎物而得其至當。所謂人道也。古之圣賢皆以人道而合乎天之至當。備諸一身。行乎當世。使君臣父子。兄弟朋友皆惇然有至性。行乎其間。故能善用其情。發為文章。冠履天地。爭光日月。此孔仲尼所為萬世師表者也。仲尼事魯。魯之君臣不能用其道。退而作春秋。傳周易。正雅頌。此善用其情而不流乎激烈。以自例于孤忠奇節之所為。所謂反其情以合道者也。后之君子師其周流列國。不遑寧處出而筮仕。一不見用則悲涼凄惋。無以自容。卒至于死。嗟乎。楚之三閭大夫是矣。三閭事懷王。被讒去國。至襄王。復遷江南。終不見用。憂憤自絕。古之奇忠無過三閭者。此率其本具之性。以為情用。情窮則中亂。中亂則無以自托于世。宜乎其為辭悲傷憂憤。俯仰古今。號泣鬼神。為人臣子。事類情同。必出于此。千載而下。讀者傷之。傷乎情之。無所抒也。志士感其遇之不可逃。圣賢惜其情之不能返。故賈誼之吊長沙也。以一己之所遇仰附昔人。其辭悲。劉長卿之過賈宅也。睹昔人之遺蹤。顧傷新轍。其韻苦。是皆感物興情。情極則傷。傷而不能自已則死。死何愛乎。惟是人之至性稟乎天成。乎人而乃以粹純精一之體遭逢不揆。遂終為孤臣孽子之行。而于反情合道之理無聞焉。此賢人君子所為太息也。南康使君宣明倫公遭康殘破。適丁。艱報上官。以其才能戡亂疏于朝廷。奪禮治事。寇退民逃。四五年招囗修備。百廢具舉。一旦遭讒被檄。無以自白。閉戶讀騷。咄咄發言。有類乎古之孤憤者。書成示予。且請為序。予感其情而愛其文。拱而復曰。公之情與文無遜古人。然屈平賈誼而上。尚有師表萬世之康衢廣轍。所謂退而自為。善用其情而不流于激烈。以附于反情合道之大圣人。則繹騷一帙。聊當一時壘塊。韓昌黎謂物不平則鳴。亦吾儕通習。吾宣明夫固有以自命也夫。

許九環集序

星子令許公。逸林宰官中具法界眼。而不為法界之量所限者也。蒞任星子。適余避地入廣南。從廬岳僧已識其大概。去夏還山。初晤郡齋。益信其所傳不謬。數往來山中。恂恂如久在保社。妙喜之子韶東林之無盡。談吐旋折。數百年人物曠然目前。張燈夜話。輒以礙膺之物為憾。余訝而叩其所從來。則而翁九環公之卓有淵源也。九環公少讀書能文。數折去。遂慨然有陶隱居之志。夫名澹而后慮清。慮清而后知所以返。始游戲風塵。泡幻軒冕。濡首而弗染。轉足而高步。天下一人而已。幾見于早澹而知歸。十猶一二。面未若九環公之決至。乃薄于世味而啟發如故人。淺于道味而資深若夙遘。有大音為之引端。有天隱為之究竟。良友相扶。在法海漩澓。如盲龜值木。而實操券于當人。暗中摸索。絲絲不爽。是安知九環公之確然。行于其前。不更有逸林之悠然。武于其后。見幾于早澹而知歸。何如游戲風塵。泡幻軒冕。所謂青出于藍。吾故于十之一二而佇觀夫天下之一人也。此集之鐫也。逸林不忍其先人之生平無所聞于世。而乞敘于老朽。老朽猶不忍其后人無所光大。故為之敘。而歸之庶幾。逸林因余言而勉力以慰而翁。則子韶無盡。不專美于昔。而余之物色殆弗虛乎。郡齋一見矣。文章高妙。作者共見而超然于世。而外無所干。湛然于道。而中不他隸求之。今之曲錄床上。恐猶恧然汗下。則九環公之可傳又豈在乎多也歟。是為敘。

青原嫡唱序

頌古聯珠。歷代知識借他人酒杯。洗自己壘塊。同一醉態而婆婆和和。各為吞吐。雖語不成文。傍觀者亦自可以意得。故詩與偈不同者。詩見情乎辭中。偈發悟于言外。辭不妙則情難見。言弗巧則悟不真。予囗嘆今時說法多以辭障頌尤甚焉。巢鳴上座且法兄真子。有血性。以沉摯痛快之資。為吾宗擔荷。念洞上機緣散失。與其同門安公遠奉師命。為采捃之役復。以余力遍搜頌古于殘山剩水。別成是集。因過予乞序。予曰。頌可以見人乎。不可見人則古當無頌。遂可見人則今非無頌。非謂古可見而今不可見也。古與今皆在可見不可見之間殆于頌焉得之。則何妨同此醉中。而有語無語總以供醒眼一場盧胡。是又各人壘塊。各不自知。予與巢鳴且作旁觀。豈暇顧更有旁觀。將以予為醉中語耶。可以見不可以見。請持是序歸白而師當有以復我也。

佛事

護伽藍安座。石樓高出鎮山門。把斷群巒勢獨尊。護法檀那全賴汝。還家一路待兒孫。兒孫且從。父祖一句作么生。卓拄杖云。侍者。扶老僧歸方丈。

奉華首空老和尚入龕。法幢倒矣。法梁墜矣。佛祖誰托。人天誰依。哀慟良久云。大眾。老和尚平日絮叨叨地。為什么到者里無言指示。還知老和尚始終相為么。如或未諳。且看不孝子為大眾報恩去也。拈封云。覿面提持還不妙。免令人見更風流。

祭剩人和尚。至靈座前燒香畢。拈起祭文云。生也不道。死也不道。為什么不道。生滅門中不曾有者個消息。然既如是。即今又作么生與師弟相見。以祭文打圓相。付侍僧云。且代宣讀一過。讀畢。復云。師弟。靈幾前神光萬里。者一著子今日正借全提。愚兄特為人天作禮。遂拜下。

大日庵荼毗。老師太。八十年來只是一句阿彌陀佛。老師太。非但八十年。盡十方三界亦只是一句阿彌陀佛。老師太。山僧與汝情關天性所藉。報汝生身之恩。只是一句阿彌陀佛。老師太。汝鑒我人子之心始終諦信。亦只是一句阿彌陀佛。老師太。汝平日在一句阿彌陀佛里折旋俯仰。語默動靜。今日亦只就一句阿彌陀佛里辭娑婆。生極樂。見佛聞法。證無生法忍。老師太。汝自示疾。夢寐之中嘗睹慈容。投蓮胎。以此百念俱清。一心不亂。臨欲命終。顏貌光澤。身體柔和。念佛之聲。絕口而化。半日已過。頂相猶暖。山僧用是少慰。諸四眾人亦咸感發。老師太。西方此土實無岐路。惺惺底惺惺。懵懂底懵懂。總教向者里一爐煬盡。不妨各起化儀。老師太。還委悉么。以火炬打圓相云。南無阿彌陀佛。遂爇。

華首老和尚諱日。師禮拜起。顧左右云。且道六年前是今日底時節。還是今日是六年前底時節。拈香云。香煙繚繞浮云外。秋葉紆回古檻前。

金輪舍利塔設供。獨耀靈光。非法非色。表如來之堅密。作眾生之福田。比丘函是忝主此山。敬禮塔前。用舒誠悃。愿以余歲。盡法行持。與十方知識共維古道。與天下后昆一洗時習。少有名聞利養之心。不為天龍八部之所呵護。然雖如是。諸供養中法供養最。即今蔬品陳列。阿那個是法供。遂舉香云。虛空有骨。萬像無形。現在聞見。不是目前。并絕色聲。而非劫外。到者里作么生折合。顧左右。喝一喝。

為即覺阇黎舉火。事我廿年惟一行。再參千里始知休。兒孫正理還鄉調。蹋倒機關向上頭。復云。即覺全身向上無人會。會者還他碗跶丘。舉火炬云。看。看。

為知即離直歲舉火。多年勤苦吾知汝。曠劫因緣汝賴吾。一點靈光休自昧。他生相待在香爐。知即且道。與么時以何為驗。以火炬打圓相云。唃唃呱。