書問

復二嚴藏主（附來問）

古人云。莫將閑學解。埋沒祖師心。此事最忌冊子上尋討。所以骨董底衲僧門下一點也用不著。乃宗鏡錄又云。正念思惟。甚深法門。有二種人能枯十二因緣大樹。一者溫故不忘。二者咨受新法。證道歌亦排經(jīng)論而自云。于維摩經(jīng)得悟心宗。是豈相違耶。又祖心禪師既悟。見老黃龍曰。大事本如此。和尚何得教人看語下語。百計搜尋。黃龍云。若不教汝如是搜尋。窮到無可用心處。自證自肯去。則埋沒汝也。后屢質(zhì)云門語。龍云。知是者般事便休。汝用許多閑心作么。圓悟亦云。古人公案不必盡會。但透得一則。則知其余皆然。然古德于塔前勘驗。至子湖狗不契。便云。此一不是。余一切不是。圓悟于大慧徹后。亦舉數(shù)則淆訛公案勘過。始云。今日方知吾不汝欺也。然大慧于殃崛摩羅一則又數(shù)年在虎丘閱華嚴始瞥地。設(shè)使圓悟當時恰舉此。大慧將毋如子湖狗一場懡囗。圓悟?qū)⑷圆豢虾酢Ｈ粍t舉公案果可驗人否。古人望見便知端的。如所云。維那且喜大事了畢。及者漢和骨頭都換了也。豈別有道歟。

入道法門不可枚舉。大約不出二種。一者從體薦。二者從緣薦。然亦時節(jié)既至。借路經(jīng)過。不是實法也。所以古人有見桃花而悟。有聞齋板聲而悟。有聞舉古而悟。讀經(jīng)而悟。要之有義無義?？倹]交涉。都是自己疑團忽破。觸處打翻。不同思議湊泊。故曰悟。然悟亦有深淺。古人云。大疑大悟。小疑小悟。正謂此也。悟之淺者或有識得自己著落處?；蛴型傅脗€目前無過咎處。或截斷舌頭。或呼遣自在。如此類人未嘗無悟。為向上不能無事。故第淺耳。然淺中也有深處。深中也有淺處。種種差別。畢竟要到不疑之地。實有大頭腦在。所以古人于學人分上多方鉗錘。如拋一個金剛?cè)?。栗棘縫。向渠面前。若稍涉疑滯。便是命根未斷。以此十度九回掉頭不顧。正是深切相為。黃龍云。若不教如是披尋。窮到無可用心處。自證自肯。則埋沒汝也。及塔前勘驗。至子湖狗不契。便云。此一不是。余一切皆不是。旨哉斯論。古人為人無過于此。若圓悟所謂。不必盡會。但透得一則。則知其余皆然。此乃婆心急切處。非謂教人撥置差別。以塞疑端也。然要斷絕自疑。又不是區(qū)區(qū)向古人差別上卜度可以了得。有種穿鑿之流?？v饒摸得相似。于本分事總沒干涉。故知此事須從胸襟流出。蓋天蓋地。自是不疑自己。不疑古人。乃至不疑凡。不疑圣。不疑生。不疑死。咦。此何等事。到你鹵莽承當。一時心識依通。謬以為是。他后禍事不少。不可從頭問人。謂之自誤。大可傷耳。就使深悟之士也有歲久月深。待精煉明徹。細微不覺。始蕩然而盡?；⑶鹬?。大慧且然。此所謂深中亦有淺也。然善知識為人實有大頭腦在。故圓悟當時不謂無眼。大慧當時亦不謂絕疑。此確然。非了事人斷斷不能知此耳。

又（附來問）

學者多向五蘊身田里作主宰。將真妄打作兩橛。有人能一躍跳出。倒用魔王印。放出六門賊。為護法善神。亦庶幾無過矣。然而心仍不得常住。何也。又黃檗禪師云。不可于凈性上轉(zhuǎn)作境解。所言定慧鑒用。歷歷寂寂惺惺。皆是境上作解。曹山特設(shè)四禁。亦恐覺變?yōu)榫骋?。所以道。似鏡長明。猶是真常流注。朗月當空。猶是階下漢。萬里無云。青天也須吃棒。是謂荊棘林中下腳易。夜明簾外轉(zhuǎn)身難。今將心意識所有底一時放下。放盡還放。一如鏡破矣。月落矣。須彌山塞。斷念無念矣。然等閑行處。仍未得步步皆如。又何也。四祖謂牛頭曰。但任心自在。莫作觀行。亦莫澄心。是己。然四祖十四歲悟道。終其身脅不至席。當其堆堆地坐。與住心觀靜。以踐履為究竟者。如何差別。古人譬如順水行舟。但略把柁。使不觸東西岸。然詳不于。此岸不于。彼岸不于。中流之義。則無水亦無舟。未審把甚么柁。若云未得。如與佛無殊之牛頭。未可輕嘗四祖之藥。則所謂不落階級。一超直入如來地者。又遵何道也。

此事須有大休歇田地。所謂悟者悟此也。絕疑者絕此也。踐履者踐履此也。若悟處未到那田地而遽謂踐履。則途路中決有參差之處。正當此時。不疑悟處不真。卻執(zhí)為踐履未到。而欲以所知之心俟時候之熟真。所謂東行而西向矣。黃檗云。不可于凈性上作境解。與曹山四禁等語。此皆古人要人絕卻所知。到真悟不疑之地。使向去無犯手處。若真休歇人于此自證自肯。還有什么常住不常住。皆如不皆如。正所謂行船不觸東西岸。柁在當人。更要把個什么。雖然。若到者里須知還有一個道處。昔蓮花峰庵主常以拄杖驗人云。古人到者里為什么不肯住。二十年無有構(gòu)者。一日自著云。為伊途路不得力。復云。畢竟如何。以拄杖橫肩云。楖栗橫挑不顧人。直入千峰萬峰去。古人親切為人更無藏覆。惟是人不能構(gòu)動。傷藥忌耳。且者個消息亦無時節(jié)。凡夫頓證。與等覺而證更無優(yōu)劣。特地如此。早遲八刻。況區(qū)區(qū)乎。

又（附來問）

仰山禪師一日坐次。忽覺目前空洞洞地。自身及佛殿僧堂。山河大地。一切皆無。明日以告溈山禪師。溈云。此融通妄想凈盡之驗也。我昔在百丈亦曾有此。子他日說禪。無有能過之者詳。溈山離百丈。住溈山八年而眾始集。仰山問。和尚浮漚識近來寧未。溈云。我無來經(jīng)五年也。仰云。若恁么。和尚如今身前普超三昧頂。溈云。未在。仰云。性地浮漚尚寧。然燈身前何故未。溈云。理則如是。我未敢保任。仰云。如何是未敢保任處。溈云。汝莫口解脫。汝豈不聞安秀二師被則天試入水。始知長人。到者里鐵佛也須汗出。寂子汝大須修行。莫終日口吻夫融通妄想凈盡。又數(shù)年而浮漚識始寧。浮漚識無來經(jīng)五年而仍未敢保任。將知承當個事。大須仔細。非心境兩無。人我頓空。未易相應。涌泉四十九年尚有走作法王。如中峰終身不肯居悟。今人之視古人易知也。而諸方以為一切無礙。不肯認一些不到處。生怕減了善知識名譽。及夷考其行。未免名聞利養(yǎng)系其念。簟食豆羹見于色。古云。自既粘縛。能為他人解粘去縛。無有是處。然彼此亦安之。豈時當末法。有提唱此道者。即是佛祖功臣。始藉以流傳佛種。不必問其到與不到耶。

山僧一向嘗道。此事貴實不貴虛。所謂虛者。不但有恁么理。沒恁么事。直教有恁么事。不是本際地上。時時刻刻。塵塵剎剎。增減不得底。變易不得底。皆云虛。不云實。推而言之。就是黃面老胡四十九年放光動地。依山僧道皆云虛。不云實。豈況溈仰父子乎。所以溈山融通妄想凈盡之驗。離百丈然后浮漚之識始寧。此正貴實也。不貴虛也。貴常也。不貴暫也。至于浮漚之識無來五年而猶不敢保任。則始終貴實而不貴虛也。于今人見說涌泉四十九年。瑞巖三十年。與溈仰諸大老保持個事。慎重乃爾。以為悟后穩(wěn)密。絕諸滲漏。古人實落全在乎此。便擬向行住坐臥處親他去。歇他去。不知渠之所謂實。正古人之所謂虛也。為甚如此。祇為打頭不知實落去處。所以二六時中尚且不識好惡。正是精進。反成懈怠耳。昔溈山嘗向仰山云。祇貴子眼正。不貴子行履。看溈山是個穩(wěn)密底人。為什么祇貴眼正。將知行處不別。若向者里著到。不妨省力。便知溈山浮漚識寧正是個時節(jié)。涌泉四十九年后也祇是個時節(jié)。瑞巖三十年后也祇是個時節(jié)。得到者時節(jié)。自知痛癢。亦能知他人痛癢否。則都是弄泥團漢。自己且無自由分。矧其他乎。所以山僧向于此道頗肯論列。十年于茲。始知好惡。只今惟有一味慚愧而已。諸方真?zhèn)胃饔星逡沽鱾鳌９套杂泄Χ?。不能無過。此龍?zhí)焓隆７怯柰瞬刂怂病?

復熊魚山內(nèi)閣

來諭四病。教山僧為一切人除卻。截斷山僧舌頭則不無。若以當無舌人語。則猶未敢相許。正使轉(zhuǎn)一語云。死不死亦非病?；畈换钜喾遣?。盡情不盡情亦非病。與么不與么總非病。亦未是無舌人語。何以故。病即是藥。藥即是病。但知進前。失卻背后。今時禪流之不如古人。均墮于此。大慧昔曾悟薰風話而圓悟猶以為坐在凈裸裸處。及后于相隨來也一句。始解捉敗。所以千圣出頭。全推此著。若到者里猶有絲毛頭放不過處。自己終未肯掉臂也。書至此。侍者入報云。有客相候。山僧云。正答熊公書在。且待少刻。不覺隨筆寫上。住持事繁。懵懂若此。三十痛棒其甘如蜜矣。請公試下手看。

又

山僧壓良為賤。居士認奴作郎。三十痛棒請與居士分之。山僧甘甚。居士還甘否。他時后日不妨笑倒也。咄。秋氣滿林霜葉白。一溪清冷鎮(zhèn)長流。松杉種得添山色。又被行人斬未休。不可又作佛法會好。

與同庵若云兩居士書

凡大人出世則必有大順。有大逆。二者皆助道之因而無優(yōu)劣其間也。所謂大順者遇真善知識道眼明徹。具大方便。使我了了見性。不犯手于向上。不失足于旁涂。而卒至于絕學無為之地。首尾俱正。權(quán)實兼隆。初祖西來至于今日。善知識諄切為人不知凡幾。學人至誠巧值亦不知凡幾矣。所謂大逆者恩愛纏擾。冤懟牽掣。毀辱迫逼。疾病延綿。衣食困乏。中下之士望洋而卻不必言矣。稍有智識亦未免左顧右盼。瞻前慮后。以至心志疑沮。歲月遷延。不知此正堅忍練達之處。大根利器一眼覷破。把得倒用。一任橫拖直拽?？偛辉鴦又晾?。昔我世尊示降王宮時。父王見太子寡嗜欲。離喧瞆。心竊憂之。悅以妃嬪。娛以玩好。而太子之心終不可易。及夜半逾城。父王痛哭倒地欲絕。百追不返。以世尊千百世行菩薩道。然后一生補處。豈不能揀擇信心父王。歡喜成就。而乃示現(xiàn)若此。故知恩愛難斷。為道之切。不妨于難斷中斷。當其初斷也。即以佛之神通廣大亦不能使父母歡喜成就。而但能不為其中阻。此后世一大榜樣也。至于子弟則阿難羅睺羅皆為弟子。嘗隨侍佛聞道受法。天倫之樂。非人間比矣。然調(diào)達善星則家親作祟。障礙百出。以佛之神通廣大亦不能盡使其子弟人人樂從此。又何說按調(diào)達善星自世尊初發(fā)菩提心時多生相逐。俱為冥權(quán)。由此觀之。則一切障礙之人。障礙之事。直與善知識相成功等。是皆助道之因而無優(yōu)劣其間也。毀辱則如入城瓦礫打擲疾。病則如阿難乞乳。困乏則如雪山六年。一麻一麥。盡世尊一身逆境俱備。一生補處尤且如此。況菩薩道中乎。所以大力量人偏于難行中行。難忍中忍。不但不為少退。且因之增長。諸凡不相關(guān)切?？梢噪S順。不可缺權(quán)。茍于道有妨。于情易縱。則中志須定而亦不見悻悻之色。是在當人自具方便也。稍有所聞。專此寄囑。惟珍重區(qū)區(qū)。

復凌卷支明府

接公佳訊。謂山僧闖開覺路。攫碎虛空。坐斷天下人舌頭。從何處得者消息來。慎莫認穿衣吃飯底。遂謂可以終日食而不飽。倘要飽即飽。終日穿而不熱。倘要熱即熱。此不過硬作主宰。一時呼遣似易。殊不知臘月三十到來。卻用不著。落得畫餅耳。又謂山僧一星火分照萬家。一星火能不滅否。若山僧仍有一星火。何曾得不滅來。豈但水中月不是。就是天上月亦太遠在。若要是則一切俱是。到此境界。不由汝不卻步佇思。劍去已久。刻舟何益耶。公若有志。向此門中討個分曉。須把從前認著底一時放下。連放下底亦放下。放到無可放時。猛自提起。僧問趙州。如何是祖師西來意。州云。庭前柏樹子。正當提時。不得作道理會。提來提去。驀然道理俱盡。意想不行。從那里撞破頂門。露出摩醯眼孔。不妨來山僧手里吃一頓瞎棒也。咄。且置是事。聞公為地方保安。建大悲懺壇一段因緣。世出世間。兩兩俱得。今日菩薩熱腸。計唯出此。恨山僧住持事繁。不得遠來。然大悲弘愿一念至時。非十方三世所能限量。則又不知山僧遠公。公遠山僧。不妨道得一句。使功德圓成。廣利人天。知非分外也。一笑。

復楊文學無見

十方諸佛與大地眾生同一心源而凡圣各別者。迷與悟而已矣。迷于心之本際則不見心而見境。妄生分別而取舍由之。取舍之情不已則業(yè)果之報相隨。生死循環(huán)。無有休息。雖明知情虛業(yè)幻而終不能使自遏滅者。目前之幻妄實有本來之真際無地也。故欲了目前。先當識取本來之地。然又非舍目前。別有所謂本來也。善惡境也。為善為惡者非境。境有遷變。非境無遷變。此無遷變者即在遷變之中。迷則與遷變者相流轉(zhuǎn)。悟則遷變有盡而我無窮。無窮之我所謂通晝夜亙古今。始終萬物發(fā)揮。鬼神極于妙用而退藏乎密。生死不能系。業(yè)果不能酬。人人成現(xiàn)而莫得其用者。有待乎悟之也。公欲悟此。須屏卻從來取舍之情。使分別暫息。境見少停。正當此時。切忌忘卻。或者豁然。從夢得覺。亦未可知。若得到此。又當知無始虛妄。自今已后何以能令其終。不與一切生滅和合。須信實有倒斷之時。而非謂更無別有。遂任其莽蕩無礙也。過此兩段。不妨不遠千里圖一相見。尚有本色鉗錘承當未易。所謂過得荊棘林是好手。此時幸勿謂老天然返面無情也。珍重珍重。

復英文學目青

公聰慧人。當世界亂離。感夢幻之非。久不肯與無識之輩終于沉迷。又得良友。見聞交洽。知定有不可朽之業(yè)。過于夢幻。以故信之而不疑。誠不疑之也。但無始厚習與生俱來。諸凡濡染。逸偷之事。私心實甘之。是未可以一日之理而頓易其情也。夫明于理之至極而使其心安住降伏。其初猶未嘗無勉強之力。矧于信而未明。明而未至者乎。故初心之士知信力與習氣不可敵。則勉于離習。所以存信也知。幻妄之知暫而虛。貪癡之情久而實。則勉迫其知于必行。汰其情以就理。使虛者實之。實者虛之。然后日用之間舊染去而清明日生。以清明之心觀于眾念。始知眾念之非他物也。若尚未離舊習則全身在妄而欲去妄覓真。則去亦未必非真。覓亦未必非妄。更教誰為作主。誰為解脫耶。公茍向此一大事。必須打迸一副身心。一力放下。一力擔起。若猶徘徊岐路。欲一無所舍而祈其或有所得。世間豈有腰纏十萬貫。騎鶴上楊州者哉。體中佳勝。不妨入山?；蛭幢叵噘嵍?。珍重。

復王侍郎園長

承翰頓見本來面目。此語實搔著山僧癢處。但不知本來面目為誰。見者又是阿誰。既見已后與未見前還有差別否。若有差別。不可說本來。若無差別。用見作么。未免向公再覓皂白。又承云煩惱試人。既見本來。喚什么作煩惱。若尚有煩惱。待拂拭者恐未是到家消息。祈勿草草。入此門中。不敢不直。人來幸更有以慰也。

復林毅庵太守

教外別傳之旨。千說萬說。不如一悟。千說萬說。說得絕似。不如悟得底人默無一說。亦不見古今人千說萬說。我世尊涅槃會上謂四十九年未曾說著一字。豈不信歟。故曰。悟得底人默無一說。非謂默而無說。之為是謂。才開口早已不是了也。然事不得一向。所以六祖大師說個凡夫即佛。煩惱即菩提。欲人直下承當。故有即之一字。大珠和尚說個回煩惱作菩提。回無明為大智。欲人直下?lián)苻D(zhuǎn)。故有回之一字。若于方便門中更一眨眼。白云萬里矣。至于百丈牧牛。安禪師拽鼻。亦謂得底人向后行持。若未真得。且不知何者為牛。牧又何物。意識紛紜。名相不實。恐未是學人了手處也。古靈贊謂。蒙百丈指個休歇處。當看一個處字。若單單以放下二字釋之。欲從何住足耶。南泉云。平常心正是者個去處。三祖云。體無去住。亦正是者個去處。即云巖云。如人夜半背手摸枕子。及遍身手眼。通身手眼亦正是者個去處。又如洞山麻三斤。南泉斬貓。山僧訶林一笑。要總不出者個去處。者個去處善知識以之自為。亦復以之為人。晦堂云。還聞木犀花香么。瑞巖云。主人翁。惺惺著。復云。喏喏。此亦大略可見矣。所以隔房聞釵釧聲。即是破戒。只一句探竿子。直使驢頭馬面一時逃躲不得。至若金銀雜沓。朱紫駢闐。卻云好個入路。便是得底人眼孔要瞞一點不得也?？傊艘淮笫露殢匚蚴嫉谩Ｓ脧匚?。不妨埋頭打迸。一則話頭上日夜逼拶。逼拶到無意味。心情悶絕。正是好時節(jié)。萬萬不可放開一步。向道理識解上著到。若向道理識解上掉得個相似。越發(fā)會打葛藤。雖有山僧。無能為公何矣。承下問據(jù)款結(jié)案。亦方便中語。且不可作實法會也。無事請下顧?；蛞嗖幌噘嵍?。珍重。

復李田叔居士

貪嗔癡自公有之。亦可自公無之。所謂無者。譬之四支斷不復用之方為真實。非可待其既滅而謂求之了不可得。何難復起乎。昔有俗士問天堂地獄于智藏禪師。藏曰。有。士曰。曾問徑山和尚。皆云無。而師獨云有。何也。藏曰。居士有妻乎。曰。有。徑山和尚有妻乎。曰。無之。藏曰。他道無即得。今公若果求起處不可得。則當不復有矣。若在有中而謂其無。只恐掩耳盜鈴。他日瞞黑面居士不得耳。不直則道不見。唯公亮之。

與阿字侍者

此字且勿示人。非謂佛法有兩般。正恐見未到實頭處。不免以道理會。卻成剩法耳。汝從未曾做事即做事。亦在山僧左右。時有提誨。此翻遠離。不可不索性說破?？肿鍪滦膭?。不覺不知墮在無事甲里。才憬覺早成兩橛。如此則全虧大人行履。即做得事亦屬有為也。仰觀古之大人不過行解相應而已。必使解處即行處。行處即解處。方無滲漏。若解過于行。謂之見地中人。日久歲深?？粘稍掞?。所以善知識于學人雖愛之極而終不敢兩手分付者。正謂此也。麻三斤。干屎橛。三腳驢子弄蹄行。東山水上行。如此悟得?？芍^見處明白矣。二六時中心與事接。目前止有事物。尚無余境余心。猶未見差別。若到斂目趺足。一切過去現(xiàn)在未來之境靜中臚然。稍一蹋上。便無自存之地。正恁么時。莫謂我使得他。要蹋便蹋。要踢便踢。大恐蹋上易。踢去卻難?？v使一回得勝。兩回三回一定輸他耳。金剛經(jīng)云。過去心不可得?，F(xiàn)在心不可得。未來心不可得。此不可得雖則本來如是。然亦大人八識一刀手段。本體功勛同時俱到。若果能一切時中。三際之境劃然而斷。亦無劃然而斷之量。則斂目趺足時即是應事接物時。應事接物時即是斂目趺足時。過量之人無所說示。阿字汝道合作么生。所以山僧嘗舉僧問洞山如何是佛。山云。麻三斤。僧問趙州如何是祖師西來意。州云。庭前柏樹子。者個話大有來由。直須契證始得。且不是道理。且不是見解。正如人問上座今朝吃飯也未。答云食飯了也?？芍羞€容擬議么。又如波斯入大唐。大唐人舉手。波斯云烏招。烏招且道從何處得道理來。從何處得見解來。然汝須是個人。不然又成窠臼。今時俱落在者一個窠臼。所以血脈不真。山僧不妨再一提起。望置座右。頻自省覽也。若使別人看過。所謂麻三斤。庭前柏樹子。渠也領(lǐng)過。所謂過去心不可得?，F(xiàn)在心不可得。未來心不可得。渠且掉頭。及乎一坐坐定。過去事想一回?，F(xiàn)在事又想一回。未來事又想一回。憬覺起來。正好著眼。乃謂我雖無端闖入。然此本來原自三際都不可得。即今何曾動著。又自想一回。再或覺得全身放下。一時麻三斤。庭前柏樹子恍惚現(xiàn)前。不覺不知。已成心境?？v使知非。安頓手腳未定。一個昏沉。伸開腳看看。天大白矣。下得床來。事物交加?；焐磔伻?。者里一真一偽。看從前靜地里未妥。則此處必定是偽。又不自知。只管向人謂我動處尚打得過。恰好笑倒耳。今時識得門頭戶底。覷得古人七上八下底。大約俱如此。過日不可不察也。山僧一向期汝過厚。亦多見禪客七青八黃。便自滿足。甚且退失。故欲汝一腳蹋到底。若根本不深厚。雖使枝葉茂盛。祇益狂肆。于己無益。于人有損。既無以折高明之心。亦未易塞流俗之口。汝今在十字街頭。正好一翻試驗。自知深淺也。秋涼珍嗇。余無所囑。

又

來札云。在世情事物中轉(zhuǎn)腦回頭。頗知時節(jié)。又云。埋頭市肆。步步向黑漆桶里拶入。若無后語。則腳頭不闊。若無前語。則血脈不親。吾宗所謂持書不到家。與么旨訣。要在當人轉(zhuǎn)變。不則又成實法也。于此識得。更須看洞山云。與么道。即易相續(xù)也大難。得底人于相續(xù)處脫卻今時那邊。獨行獨步。不為三際收攝。然后向十字街頭就有為法里作無為生活。非人能測。豈自所知。山僧此翻不謂汝能為叢林出力。所喜吾宗頗有趣向之士。此道或不致寂寥耳。見一亦肯拋棄身心。向艱苦一路。不妨便一與語也。

復楊震生居士

阿字行乞江城。持楊居士書歸。書內(nèi)問語忉怛。山僧隨筆答去。復有數(shù)字勉居士。從自己腳跟下著到。勿只向言句覓。居士復有書。求山僧開示。言意諄切。山僧終不敢無風起浪。蓋謂此事非言句所到。六祖大師云。但信佛無言。蓮華從口發(fā)。古德亦云。言多去道轉(zhuǎn)遠。居士若信山僧話。二六時中。但須向言句不到處。意想不行處看自己本命元辰著落?？磥砜慈?。忽然撞著露柱。搕撲一覺。始知平日言語時。平日思想時錯過多少。乃至鴉飛鵲噪。風動云起。錯過多少。甚而街頭市尾。貴賤童叟。是非人我。若成若毀。若好若惡。錯過多少。然到此處切忌作現(xiàn)成公案。若作現(xiàn)成公案。卻似不曾向言語不到處。意想不行處一回汗出也。尚有許多葛藤打不盡。且不敢對居士盡情搬出?？痔砭邮坷K索。亦欲居士就凈地里豁開眼孔。方來棲賢。金井橋下。白石磷磷。青溪漫漫。更有廣長舌為居士點破。且不關(guān)天然老事。

復祖印禪人

來問分貼四法界。山僧今轉(zhuǎn)問公。祇如某經(jīng)文為什么喚作事法界。某經(jīng)文為什么喚作理法界。某經(jīng)文為什么喚作事理無礙法界。事事無礙法界。倘不開者一只眼。則章分節(jié)解。猶屬依通。古人謂依經(jīng)解義。三世佛冤。離經(jīng)一字。即同魔說也。偈云。懷州牛食禾。益州馬腹脹。天下覓醫(yī)人。炙豬左膊上。此杜順和尚法身頌。與來問迥然。然華嚴賢首宗是此老建立。故即以此老湯頭為公對癥。公久善為胗候。故又因公之明以通其暗。公六脈無恙。只左寸疲緩。略披古方。多掇酸棗仁。取易應手。若果中病源。此后自當高抬藥價。幸毋嫌先生時套。作自調(diào)養(yǎng)計也。一笑。

復愿乘禪人

此事貴悟不貴解。于今人聞說即心即佛。即向五蘊中認個靈靈明明。聞說非心非佛。復撥去見聞覺知。別求寂靜。如麻三斤。庭前柏樹子。不現(xiàn)成承當。即信口皆是種種邪說。皆解也。日者禪云。某甲于此事如黑漆桶一樣。山僧云。正要你者個漆桶。但行住坐臥祇恁么按住看?？磥砜慈?。自然一日迸斷。自知老漢相為處不要解。來札云。不知在黑漆桶中。求出身是。不求出身是。此正急切欲解也。若有出身與不出身。依前不安于黑漆桶。而欲他日得真悟。無有是處禪。今去祇消仍前做事。不問出身與不出身。做到悶絕時。祇管看不得打退鼓。不許于黑漆桶上作一分道理。忽然時節(jié)到。一腳蹋翻。待相見始有吃棒分也。

復梁有聲居士

離心意識。參此古人直指語。祇怕離不得。不怕茫無把捉。試看二六時中。未曾提起話頭。有人喚你食飯一等去食。寒來一等討衣服穿。還是茫無把捉么。何不向那里悟?qū)⑷ァＨ舻勁c么話。便認著個見聞覺知。及一切現(xiàn)成等。卻似不曾離心意識矣。猶尚不醒。且看僧問趙州。如何是祖師西來意。州云。庭前柏樹子。此一句容得汝心意識么。莫怕無滋味。但恁么提。提來提去。忽然時節(jié)到來。不妨打失布袋。便知好惡。更不著忉忉耳。尚有一話。參禪大須拌身世。若全身在世味里。又將心向佛法討些便宜。好似腰纏十萬貫。騎鶴上楊州。老僧從來不見有此怪事。

復熊非熊居士

天下唯聰明人可坐進此道。然每見聰明人多為道障。非聰明障道。聰明而不了。嘗為他涂所惑。此聰明自障。而住山翁遂以為聰明障道。真冤煞矣。讀來翰知公大聰明人。然細玩尚不能脫然世網(wǎng)。誰足為公絆足者。大事因緣雖四圣六凡同一具足。了與不了均為剩語。然畢竟一回不可一向便為無事。至于微細披剝。廣大融通。非朝夕事。設(shè)使公才弱冠。老僧尚以為當疾知時。矧四十五十。猶徘徊于道與俗之間。此所謂聰明自障。老僧終不敢謂聰明能障道也。既不敢謂聰明障道。則千秋大業(yè)舍聰明人。吾誰與期。絮絮叨叨。真成習氣。終知聰明人必不以為贅語耳。千里奉酬。惟此切切。于聰明人前不作寒暄語。祈相照于筆墨之外。

復澹歸監(jiān)院

天下古今無一個不是懶人。只是外面不曾撞著個激發(fā)。里面不曾有個幫手。他到會抯起一面不懶底旗號。招募一伙懶漢。鳴金擊鼓。卻要拏縛那山上水里。星散底懶強徒。豎起不懶底話會。日夜鼓行而前。殊不知他全伙本是個懶出身。一時時節(jié)不到。便自改頭換面。做起那一翻事業(yè)。忽然時節(jié)到來。外面撞著個懶激發(fā)。中間驀自攢出一個懶幫閑來。暗地里把不懶底旗號一一替你都改作懶字。一個起頭。一個暗幫。又一個游說。不難一刻間鼓噪趕到中軍帳外。把個大將嚇得昏了半晌。將息起來。默自思量。我元來是個懶漢。不知不覺弄到者里。好不吃苦。何不趁此機會還我懶底窠臼。卻又不是我要散伙。卻把散伙底罪案推向別人。他到占了個懶便宜。又不曾損他舊時不懶底名譽。你道者個是什么人。就是禪所謂個老厭物釋迦如來。者個老厭物元是天下古今打頭一個懶元帥。何以知他是懶元帥。你看他在菩提樹下才開眼。見個什么明星。得些懶本錢。便道此事難信難知。無開口處。不如蚤取涅槃。忽然驚起十方底老厭物。個個都會。害過那一翻懶魔障。自己吃苦了。亦要后來新充底懶軍教他嘗嘗滋味。鼓起欲梵諸天八部總來勸請。忽然拋下個懶心腸。便豎起個不懶底幡竿。招集一干懶菩薩。懶聲聞都來。講求個不懶法門。講來講去。講得個不耐煩。卻不好自己打退鼓。正悶悶時。忽然撞著個懶激發(fā)。喚做什么魔王要來勸請入滅。你道者個魔王因甚會作者等勾當。因他亦是個懶伙人。所以徹底知得那老厭物。從前一翻驚天動地?？偸且蛉顺墒隆Ｋ角伞Ｔ莻€沒腰骨底。所以一手搔著。卻似推門落臼。不然那老厭物若真是個不懶底元帥。正當魔王勸請。不難說個蚤哩有分。教魔王退身三舍。為什么到要向阿難口里討消息。被阿難暗自窺得者老厭物懶根發(fā)了。卻似承他風旨。裝個聾啞。成就則個。你道阿難是什么心行。卻元來他亦是個懶漢。又把世尊做個他底激發(fā)。他到做個世尊幫手。便把不懶旗號換個懶旗號。自此做一個大懶底教頭。傳到后來。徑有彰明較著。向深山里下個懶山寨。如大梅神鼎一輩。水里又有巖頭船子充個懶水師。陸路上又有個普化谷泉一宗人作個懶游帥。到于今居然分個對敵?；ハ鄤儇摗Ｄ闳粽灸_不穩(wěn)。一翻翻轉(zhuǎn)。要入那懶伙。到自不難?？傇獊碚邇苫锉臼且换??？偸莻€懶出身。不過時節(jié)不到。便自改頭換面。終是個不牢底。你道還好撥發(fā)他么。所以老漢挺著副脊梁。硬著副嘴臉。你道妨個什么。寫至此。不覺忍不住笑。且道笑個什么。笑老漢那一段閑話是不要人倒那不懶底旗幟。還是先開著一條懶后路。有底說天下沒一個終懶之人。只是有著便與不著便。和尚不過一時著激。要且自己放下不得。有底說和尚已是一個懶底頭目。目下耐煩不過。十分有八九分腳軟了。有底說和尚要尋懶路。便教著人向前討個下手著落。者三段話合做一則公案。畢竟作么生和會。且待點起鑼鼓。大眾試揖著頭覷一覷。各請下一轉(zhuǎn)語。

復凌世作司李

色陰已消。受陰明白。新證未獲。故解己亡。此楞嚴修證菩薩未達方便。有證有得。于其中間自生疑礙。不如我宗門下了則頓了。若其未了。只宜豎起脊梁。不顧危險。卻不可于涂路邊有所顧盼。如竹篦子才舉起時。汝作么開口。且無開口處。如何更有設(shè)心處。既無開口又無設(shè)心。病于何生。藥于何治。瞥爾知歸。內(nèi)外豁然。盡大地皆藥。信手拈來。消補互用。正當此時。豈復問人求活計耶。連病數(shù)日。正伏午寢。接翰立復。草草無余語耳。

又

公多時不入山。有人從仁化來。詢及始知令孫之變。未免恩愛未得脫然。何不正與么時。把平日參得底禪向者里試試看。若試不靈驗。不妨把麻三斤話挺著脊梁一回廝并。或者忽然粗來。始信盡大地是兒孫。十字街頭活人無數(shù)。死人無數(shù)。不妨張開兩塊皮。笑了一回。又哭了一回。卻來丹霞頂囗與大眾玩月。問什么尖相圓相?？蠢蠞h如何打發(fā)。莫只閉著書房。堆堆地懊惱。才拭了兩滴熱淚。便執(zhí)起筆引什么仰山石室玩月。希圖老漢答句禪話。與公作解悶。老漢不學古禿廝者等閑工夫。說尖說圓。說隱說顯。祇有白棒一條。待世作入山。且看是尖是圓。是不尖不圓。道不來時。且莫怪老漢索性也承布施拜謝。何時望螺峰一步。殊切。

與梵音禪人

下山時忘與禪語。至下院始憶之。筆紙不便。茲直歲還山。專書此寄囑。凡學人在善知識座下。日久能具正信。稍有根性未有全無所窺。須知日用俯仰折旋。明明無第二人。然騎聲蓋色不能無礙。此未得穩(wěn)妥者粗而易知也。乃有目前無一物。當處亦無人。一句當空。八萬生滅門一時頓盡。到明眼人前猶未肯點首者。且道過在何處。衲子十年二十年抖擻不下。止爭一反覆間耳。念禪此番應死心無異緣。復除典客。不謂無事。正要禪于人事紛紜里薦取。力量更大也疑情不可多。礙膺之物破則無不破。始知盡大地銷歸自己。所謂圣人無己。靡所不己也。歲月易過。善為用心。切囑切囑。

與錢牧齋宗伯

人有譽隆當世。讀其書。始恨相知之晚。貧道于居士是也耳。居士名久矣。得之傳頌。祇增疑著。去春捧心經(jīng)鈔。居士真我法龍象也。真空一門。般若六百卷贊嘆尊重。悟此則百千三昧。無量義海。彈指圓成。居士非宿植靈根。何能深入法界。又何必教旨之非宗趣耶。遠辱翰諭。適先師示疾。未能裁答。轉(zhuǎn)盼秋風遽丁大事。收涕正惟求所以銘吾師者。今釋推文章高妙。貧道謂此居士緒余空智。蕩群疑精識邁前哲。天下后世鼎重一言。吾師其不朽矣。謹勒行狀。專侍僧馳謁。伏惟垂念法門。俯賜允俞。昔無盡居士為湛堂準公點出眼睛。照耀天地。愧貧道未能效妙喜躬謁。然居士淵鑒過于古人。知能遠矚千里之外。

與丹霞澹歸監(jiān)院

六月二十以先慈病。自海幢趨雷峰。僅得侍藥一月。竟以七月二十順世。所慰病中恩愛頓絕。一意西方。嘗夢睹慈相。或以全身投蓮華中。香極而醒。臨化數(shù)日。顏色光怡。無痛苦狀。念佛至氣盡。似可希想下品耳。去秋至此才周年。兩丁人子弟之厄。雖生人所不免。然痛毒相連。亦夢幻中一大愴惻。六如入山。詳詢近況。知放身土木錢谷中。不作苦樂想。正吾門幸事。因憶大地眾生無一事一念一刻不是佛之妙用。祇坐不覺。枉作個眾生知見。及乎覺得。又枉作個佛法知見。拈一放一。未見輸贏。所以勞我祖師一棒一喝。以自己風光作他人破睛底針刺。若是皮下有血。撩起便行。更不回頭轉(zhuǎn)腦。此間間不容發(fā)。若不大死便活轉(zhuǎn)來。不免又刺頭上他機境。如何是法身邊。如何是法身向上。者個是體。那個是用。者邊作么生。那邊又作么生。怎地是悟底。怎地是踐履底。把古人一期方便都做實法會去。一似從上實有恁么事。豈不冤誣先圣。今時人病多在此。所以說得相似。做處淆訛。理既如此。事亦復然。真可謂虎皮羊質(zhì)矣。山僧于今不怕禪不會說。亦不怕禪不會做。祇怕說了做了。眼孔定動。急不得避。被人拿住。指良為盜。有冤無訴耳。便中不妨一句慰我。勿但謂和尚既不許人眼孔定動。又要人慰個什么。便打發(fā)過。個里大有來由。真不得草草也。

復程周量中翰

日從阿字石鑒悉公護法深心出于誠愨。非夙植善根。未易得此。復承遠訊兼辱惠錫。感荷彌切。翰諭山野現(xiàn)前指示公意初入道。欲得淺乎。言之不知吾道正不離現(xiàn)前而具從上之理也。夫眼所見者色。耳所聞者聲。今人之最現(xiàn)前耳。然眼不到色處。色不到眼處。耳不到聲處。聲亦不到耳處。此在眼未見色前與既見色后。耳未聞聲前與既聞聲后易知也。若當眼與色會。耳與聲接。其中物我不分。根塵交互。乃愚者盲目聾耳之場。即上哲全體大用之極。是未可以言語構(gòu)也。所可言者眼在色時色不能奪眼。耳在聲時聲不能奪耳。唯耳目從無始來局于聞見妄成。似聲似色之習暫時惑亂。不能自覺。遂滯長劫。眾生日用所為真可憐憫也。公試于聲色紛紜中斂目還見。攝聞還耳。則一時聲色直下冰銷?？v觀世間。猶如夢幻。且不妨即此見聞。廣作佛事。若到此處。尚有全體大用一段現(xiàn)成公案。又待他時相見。向棒頭上別通消息耳。