第二十九卷

柳藤箱子

作器者，南方用竹，北方用柳。以盛以汲皆柳也。此日柳藤，謂柳代藤之用，或以柳為器而藤緣之。

東坡學士中秋《水調歌頭》

《水調歌頭》有二調，中兩句有押韻者，如此詞“去”與“宇”，缺”與“合”為韻是也。亦有不用韻者，如后半闋起語九字，作三句，原作“轉朱閣，低綺戶，照無眠”，今異者，傳訛也。又此詞“天上”云云，本托諷君上，故神宗讀“我欲”三句曰：“蘇軾終是愛君。”此用來映照前后卷，乃重后半闋耳。

恩州

宋恩州，漢合浦郡，唐置恩州，宋仍之，今廣西瘴鄉，乃必死之地。所以指史彌遠為新恩者，為此也。

第三十卷

囗

囗，市緣反，門關也，俗作拴。此馬院門，自在墻外，另一室，何謂入一重門，評者不詳文義。

跳在墻里

此初進后墻門，何謂又入一重。

搗子

搗子，今言搗鬼。

第三十一卷

飛天蜈蚣

蘇頌《本草圖》：飛天蜈蚣，即地蜈蚣，左蔓延右，右蔓延左，葉密對生，似蜈蚣形，其延上樹者，呼飛天蜈蚣，作者寓言此草賊也。

青花甕

甕，囗、囗、囗同，《急就章》：壁碧珠璣玫瑰甕。

動撣

撣音壇，觸也。《太元經》：何福滿肩，提禍撣撣。

躧

躧音徙，足所履也。《前漢書雋不疑傳》：暴勝之躧履起迎不疑。師古注：履不著跟，謂曳履急迎之。

鵝梨

陸璣《草木疏》：鵝梨出河南北諸州郡，味差短，皮帶鵝黃色，故名。

山東人年例臘日上墳

許氏《說文》：冬至后三戌為臘，祭百神。《風俗通》云：漢曰臘。按《月令》：孟冬臘先祖五祀。自昔有之，非始于漢，亦非止山東，此獨以臘日上墳為異耳。

知寨

宋制，軍州臨邊，則設知寨、知堡等官。寨即砦字。師行野次，立木為區落，唐時亦謂之柵。

第三十二卷

青州

青州，唐舊治益都，宋置鎮海軍，治如舊。此清風寨，似從鎮海軍分營。

社火

南方謂之演會，北方謂之社火。

舞鮑老

唐詩：“鮑老當年笑郭郎，笑他舞袖太郎當，若教鮑老當筵舞，轉更郎當舞袖長。”蓋自唐以來，都舞鮑老。至宋南渡后，杭州有月明柳翠之事，遂舞柳翠，不舞鮑老。又舞鮑老與弄傀儡有別，弄傀儡，宋謂之提偶。周密《武林舊事》：大小全柵傀儡，有喬三教、喬迎親、喬師娘、喬宅眷、獨自喬之類，以木偶為之，舞鮑老則用人扮。

骨朵頭

骨朵，宿衛人所執，以骨飾之，或范銅為之。宋鹵簿用骨朵，即長柄手撾之類。徐知訓在廣陵，作朱柄骨朵，曰朱蒜。《輟耕錄》：元制，都赤乃侍衛之至親近者，三日一次輪入直，負骨朵于肩，佩環刀于腰，或四人，或八人。

第三十三卷

喪門劍

喪門星，即蚩尤星。《管子》：昔葛天盧之山發而出金，蚩尤受而制之以為劍。此劍之始也，故劍曰喪門劍。

東瓜精青一回黃一回

東瓜非冬瓜，此用召平東門瓜字，趙宦光《說文長箋》：凡物至精則青，故《考工記》煉金淳青為精。然則黃者瓜之色，青者精之形也。

第三十四卷

飛魚袋

《林邑圖記》：飛魚身圓，長丈余，羽重沓，翼如山蟬，出入群飛，游翔翳薈。

賽仁貴

溫侯既是用姓，則仁貴當亦用姓，但史冊未見，不知作者用何書也。

八搭麻鞋

周必大《淳熙玉堂雜記》：賜錦有八搭暈等名。《杜詩》：“麻鞋見天子。”蓋亦草野之服。云八搭者，言如錦之細紋也。八搭麻鞋，前已數見，注此處者，為奔喪點綴。

封皮逆封

凡封書，右掩左為順，左掩右為逆。吉事順，兇事逆，所以今人封書，粘口處，另用紙條蓋之，不令得出。

平安字

平安字，相傳已久。安祿山反，京中不見平安火。李德裕令寺僧每日報竹平安，自唐時已然。

蛇無頭而不行

《金史斜卯愛實傳》：內族合周為參政日，自草括粟榜文，有“雀無翅兒不飛，蛇無頭兒不行”語，以“而”作“兒”，京城笑之，曰雀兒參政。此語流傳已久，作者奧博，亦雅俗兼采。

朝延冊立皇太子赦書

薛應旗《續通鑒》：政和五年二月，立定王桓為皇太子，赦。桓，帝長子，顯恭皇后所生，后即位，改元靖康，尋北狩，南渡號曰淵圣皇帝。紹興三十一年夏五月，始聞靖康帝之喪，是月，上廟號曰欽宗。

第三十五卷

江州好地面魚米之鄉

九江府，梁曰江州，隋曰九江，宋曰定江。其形勝，面匡廬，跨彭蠡，襟帶上流，為沖要之地。

出洞蛟

蛟，龍肩，無角，細頸，胸有白纓。南方每歲出蚊水發，甚者摧山汩陵，所謂出洞蛟也。

翻江蜃

蜃如蚊，紅鬣，腰以下鱗盡逆，史所云海旁蜃氣象樓臺也，與介屬蜃蛤之蜃，可燒灰以供喪，[钅考]薄以飾器者，各是一物。

鄭元和

唐小說《李娃傳》，本小人無稽之語，以詆李勉者。勉以宗室宰相，端嚴正直，寧有少年時迷戀之事。而宋人演作院本，以其為鄭滑節度使，而姓之曰鄭，又以其為元和相，而名之曰元和。以耐庵之博，夫豈不知，而為此語者，見院本之為宋時作。

第三十六卷

潯陽江邊蘆葦叢中

此用白樂天《琵琶行》起句也。潯陽地，漢本屬江北廬江。杜氏《通典》舊縣在江北蘄州界，晉溫嶠移于江州。《晉志》湓口關，今為九江府。九江稱江州，亦自晉始。

華光

佛經有南無金華光佛，故云奪一金磚也。

板刀面

《都城紀勝》：賣面食有潑刀、姜潑刀等名，故云潑風也似快刀，皆宋時物也。

船火兒

《日知錄》：今人謂兵為戶長，亦曰火長。漢兵制，五十一戶，灶置一伯，故曰戶伯，亦稱火伯，以為一灶之主也。《宋書卜天與傳》：少為隊將，十人同火。《木蘭詩》云：“出門看火伴。”皆謂火為伴。云船火兒，亦謂船中劫賊火伴之長也。

浪里白條

原本作浪里白跳，跳，平聲，音條。見《前漢書》及昌黎詩。五代及宋凡軍行，前軍之前俱有踏白隊，所以踏伏，候望敵之遠近眾寡。《通鑒》：天復三年，朱全忠遣左踏白指揮使王[木云]攻密州，是其證也。因俗語以踏為跳，故踏白將亦謂之白跳將（謂足踏為跳，今人尚然，如跳大頭，跳獅子之類）。浪里白跳者，言不于陸地為踏白將，而于浪里跳白也。語最新奇，今俗本自不能解，竟改作條，雖亦知條跳同音，而白跳之出處晦焉，且亦不知白條之無解也。

拋釘

釘去聲，本作[石丁]，[石垂]船石也。今用鐵器四齒，謂之鐵錨，不用石。

賣魚牙子

市者評會物直者為牙儈，俗謂之牙行，即《史記貨殖列傳》所云，節駔會，廉估五之，貪估三之是也（節駔會，如今除用錢，廉估輕財，肯出五分用，會貪估僅可除三分用也）。

沒遮攔

遮攔，抵御之意，言其兇猛無可抵御也。

蔡京第九個兒子

蔡京第九子，即蔡囗。此名不同者，不欲以有名人入書也。

管營差撥

營本軍壘，唐以后為軍隊之名，自元以來，發配者到即入伍。宋制，初到者先分營肄習，俟可用始配伍，或撥入各州府。管營者，非武職，乃管一營之長，差撥者，即選軍伍充補，供奔走差遣之用，并不得為役也。

第三十七卷

博錢

原書此處有撲錢諸名色，最博雅可玩，遭削去可嘆。周密《癸辛雜識新集》：理宗春時，內院效市井關撲之戲，皆小珰為之，供純饅骰錢，以供一笑。

博一個叉補

撲錢之戲最古，今猶盛行。漢曰意錢，《唐詩》：“白袷春來學意錢。”亦曰擲錢，《官詞》：“金錢擲罷嬌無力。”亦曰攤錢，《杜詩》：“白晝攤錢高浪中。”李濟翁謂攤鋪其錢，不使疊映欺蔽也。亦曰簸錢，《六一詞》：“堂上簸錢堂下走。”宋時有柜坊局，博戲關撲，騙賺財物，又名撲賣，其法用五六錢就地撲之，純背曰快，純字曰叉（亞丑切），又有“五花”“雙間”等名，大約叉快各半。孫宗鑒《東皋雜錄》：今人擲錢為戲，以錢文面背分勝負。張師正《括異志》：張湘夢人持巨資撲賣，湘一撲五錢皆黑，一錢旋轉不已，竟作字，一人曰幾乎渾純，此其證也。純饅骰（骰投古通）錢之饅（即墁字）當作漫。《西域傳》罽賓國以金銀為錢，文為騎馬，幕為人面。《說文》云：幕，漫也。《白獺髓》：鄭復禮欲盜室女，以骰錢祝之，得純成（即渾成）即諧，隨手得純字，更取一祝，又得純漫（純背也），遂盜女而去。

琵琶亭

《詩話》：白居易貶江州司馬，喜曰：匡廬在念久矣。因筑草堂于香爐峰下。偶送客湓浦口，聞鄰舟老妓作詩，后人為筑此亭，在府城西大江濱。過客題詩甚眾，惟夏英公一詩特異：“流光過眼如車轂，薄宦羈人似馬銜，若遇琵琶應大笑，何須紅淚濕青衫。”

玉壺春

唐人名酒為春。李肇《國史補》：酒有郢之富水春，烏程之若下春，滎陽之上窟春，富平之石凍春，劍南之燒春。此玉壺春亦其類也。

漁船尾開孔養魚

艙中活水養鮮魚，其名曰系，蜀人因以為地名，或謂之枋。王貽上《入蜀紀》：夷陵州俗，以三月初八、十八、二十八三日起汕，相率拍扣而歌，悲愴慷慨，乃獲多魚。唯十二碚以上，下牢溪以下，數十里為然，自釘頭鎮以往，地皆曰系，或日枋，有金釵系、丫髻枋等名。

第三十八卷

止瀉六和湯

此亦局方，云六和者，和六氣也。蓋風寒暑濕燥火之氣，夏月感之為多，故用砂仁、藿香、厚樸、杏仁、半夏、木瓜、人參、白術、赤茯、甘草，匡正脾胃，以拒諸邪而平調之也。

潯陽江正庫

元好問《愛日齋叢鈔》：官酒庫，每歲清明前開煮，中秋前賣新。先期諸庫呈樣點檢所，所以呈府。既中，擇日開沽，以白布三丈余，揭竹竿頂，題曰：某庫選到酒匠某人，醞造上等[酉農]辣無比高酒，三五人扶之而行，以鼓樂妓女雜技前導，聯鑣穿市，觀者如堵。酒匠則新巾扎衣乘馬從之，以府中所賞彩帛錢會銀碗，馱負馬前，謂之迎酒。《夢粱錄》：凡諸州酒庫，皆有官名角妓，設法賣酒。風流才子欲買一笑，則徑往庫內點花牌，惟意所適。京城南庫，元名升陽宮煮界庫，在社壇南，新界庫在酒和坊南，酒樓扁曰和樂，按此，知宋時酒庫，諸州皆有，此則直以潯陽為名也。

藍橋風月美酒

周密《武林舊事》：諸色酒名，吳府有藍橋風月。

無為軍

無為州，巢縣地，宋置無為軍于此。自米芾知州事，益有名勝。

一佛出世二佛涅盤

趙太祖以南唐后主喜佛法，選諸州高僧往見法語，南唐人聞所未聞，謂之一佛出世。當時有此二語。《大般若涅盤經》：佛在拘尸那城阿夷羅拔提河邊婆羅雙樹間，二月十五日臨涅盤時，普告眾生：“世尊將欲涅盤，若有所疑，今悉可問，為最后聞。”引此，只作一死字用。

來牢里對宋江說一段補

小說演義，大半荒唐，若以正史地理繩之，則觸處皆成紕繆。即如江州至鄆，驛路三千，長江大河，限隔南北，豈陸行所能飛越者。而此《傳》徒夸捷足，不聞一葦之航，直無江河矣。其失一也。又如大名、汴京，壤地相接（長垣與儀封連壤），當日押送生辰綱，但從澶州水陸兼程，三日可達。胡為迂道京東，由青入濟，冒千里之險，歷半月之久，方至黃泥岡為晁蓋諸人劫取耶？其失二也。又如宋江兵力，只能轉掠東京諸郡而已。若謂長驅中原，蹂韓蹴鄭，絕囗澠，度潼關，則非黃巢、李自成輩不能。而此《傳》徑書鬧西岳、入華州，不復敘其經何州歷何隘，豈數千軍馬從天而降耶？其失三也。夫全書皆不按地志，而獨于此處，極斡旋，殊不知讀者于宋江道出揭陽時，已代為楊朱之泣矣。大抵讀《水滸傳》，但賞其結撰之工，取材之富，而其荒唐之處，則不勝詰，誠不如削去繁蕪，較為明凈也。

差人下山奪了

原書無“此間經過”四字。江西至河南，不過山東也。

倘若不從這里過

原書作“他們并不從這里過”。

四家字體是蘇東坡、黃魯直、米元章、蔡京

李心傳《建炎以來朝野雜記》：高宗雅敬蘇文忠公，止稱子瞻，或稱東坡。汪藻《浮溪集公孫符改宣教郎敕》有云：賈生明王道，漢錄嘉賈之能；魏公進忠規、唐表魏暮之烈。其振爾之家聲，以待予之器使。于慎行《谷城山房筆麈》：山谷書善用鉤勒，米家父子得橫欹勢。劉克莊《后村題跋》：光堯喜書，自恨不與黃太史、米南宮同時。按：蔡乃蔡君謨，非蔡京也。或曰本謂蔡京，后人因京奸邪，故以蔡襄易之。

戴宗辭了眾頭領

此處又遭削去數句：戴宗叮囑吳用，速差人到宋家莊寄信。

脫卯

木器筍頭謂之卯。脫卯，猶言失枝脫節。

第三十九卷

除

凡拜官曰除，故除書曰除目。《史記田[蟲分]》景帝曰：“君除吏已盡未？我亦欲除吏。”《漢書注》師古云：去故官就新官也。宋彭乘曰：除猶易也。以新易舊，如新舊歲之交，謂之歲除。《易》：除戎器。以新易敝也。除去舊官之說非是。

卷過看封皮

封皮上本無用諱字圖書之理，況父與子書耶！故自知脫卯。

祓除

此除字訓去。《周禮》：隸仆，掌王寢之掃除。又山虞、若祭，則為王而修除之。

忌日

國制忌日行香。見后注。

國家景命

《通鑒》：隋開皇十四年，上儀同三司蕭吉上書曰：甲寅乙卯，天地之合也。今茲甲寅之年，以辛酉朔旦冬至。來年乙卯，以甲子夏至。冬至陽始，郊天之日，即至尊本命。夏至陰始，祀地之辰，即皇后本命。至尊德并干之覆育，皇后仁同地之載養，所以二儀元氣，并會本辰，此國家景命之名所自始。延人唐宋，僅存其說。至徽宗喜好囗祥小數，乃特重之。

青面圣者

獄中皆有蕭王堂，祀蕭何。其青面神，相傳蕭王判案。

第四十卷

搜根剔齒

此用《史記魏其武安列傳》引繩批根事。

通臂猿補

《改蟲齋雜疏》：舊傳通臂猿之說，詢之楚蜀居人，皆云未見。近有王姓判橫州，朝命取猿，因知猿無通臂者。小皆黑色而雄，久則變蒼，勢與囊皆潰而為雌矣，遂與黑者交焉（郎瑛《七修類稿》所記與此同）。按范石湖《桂海虞衡志》，但言猿有金絲、玉面、純黑三種，無所謂通臂也。又蠻犬亦無金絲之說。

望無為軍來

王存《元豐九域志》：無為軍無為州，有糝潭鎮。今江行，自糝潭口東過泥汊口，又東過柵江口，乃趨當涂路。

摩云金翅

《五代史》：河中絳州之間，有摩云山，絕高，民保聚其上，寇盜莫能近。李罕之攻拔之，時人謂之李摩云。《南齊書》：文惠太子夢金翅鳥入后宮，啖諸龍子，后諸子皆為蕭鸞所殺。《佛藏》載金翅鳥，—足踹海底，一足攫龍盡啖之，龍繞其[口朱]如蛆蚓，尚能為雷電霹靂也。又《賢愚經》：一龍身有十頭，于虛空中雨種種寶，雷電震地，驚動大眾。時舍利佛便化作一金翅鳥王，擘裂啖之。合此四字為名字，洵為奇奧，故用熬出二字洗發之。

九尾龜

《駢雅》：龜有九尾者，即九州島龜。一尾主—州，乃《龜策傳》八龜之一。按《龜策傳》褚先生曰：八名龜，各有文在腹下。又《龜筮紺珠》曰：龜三千歲一尾，巢蓮葉之上。

第四十一卷

欞星門

《史記封禪書》令郡國縣立靈星祠，常以歲時祠以牛。所謂靈星，祀昭靈夫人也。《陳留風俗傳》：沛公喪皇妣于黃鄉，天下平定，使使者以梓宮招魂幽野。于是丹蛇在水，自酒濯入于梓宮，其浴處有遺發，故謚曰昭靈。今郡國立廟，比姜[女原]也。舊注以為祀龍星左角，與上句周興邑邰句不合，非是。是時天下初見有廟，故凡廟門總謂之靈星門。后人誤加木旁，相沿至今，遂以廟前疏楞為欞星門。

七寶

七寶，佛書語。《隋書》文帝謂李德林曰：俟平江南，以七寶莊嚴公。

七寶九龍床補

內典說七寶，微有不同。《佛地經》：金、銀、琉璃、玻[王梨]、硨磲（《法華》作玫瑰）、瑪瑙、赤真珠（《大論》無瑪瑙，有明月珠、牟尼珠）。《洛陽伽藍記》：九龍殿前有九龍吐水成一海。宋有九龍廟，蓋九為陽數，龍為陽物，從其類也。故龍之生子亦九種。此云九龍床，即今之蟠龍椅，雕鏤龍形，數實有九，取其莊嚴璀燦耳。若馬希范之九龍殿，王囗之九龍帳，皆刻畫八龍而己居其一。神座則豈其然。

圭璋

圭，瑞玉也，上圓下方。《周禮》有四圭。半圭曰璋。

綃

綃，生絲薄繒。一日綺層。

醍醐

《梵書》以醍醐喻佛性，謂從乳出酪，從酪出酥，從酥出熟酥，從熟酥出醍醐也。

元女

吳任臣《山海經廣注》引《龍魚河圖》曰：黃帝以仁義不能禁止蚩尤，天遣元女下授黃帝兵符，伏蚩尤。又《黃帝元女戰法》曰：黃帝與蚩尤九戰九不勝。有婦人人首鳥形，是為元女，授黃帝戰法。

還道村

還，音盤旋之旋，取左來右去只一條路之意。

第四十二卷

沂州沂水縣

沂州，宋鄲琊郡，領縣二：臨沂，費縣。而沂水縣屬莒州。

大樸樹

《本草綱目》：樸樹膚白肉紫，五六月開細花，結實如冬青子，生青熟赤，有核，七八月采之，味甘美。

囗髻

《檀弓》：魯婦人囗而吊。是以麻辮發，此只謂髻耳。

泗州大圣

泗州大圣，泗州僧伽也。僧伽，西域人，唐龍朔中，來臨淮，發念置寺。寺成，中宗賜名普光王寺。李白《僧伽歌》：“此僧本自南天竺，為法頭陀來此國。”韓退之詩：“僧伽后出淮泗上，勢到眾佛尤恢奇。”今泗州有僧伽塔，淮北山左，多有其廟。

子路打虎補

此因《論語》子路有行軍之問，夫子不與暴虎之言，后人遂以子路暴虎為實事耳。按舊本《家語》云：上士打虎扼其吭，中士打虎拊其背，下士打虎執其尾，子路打虎執尾者也。今本無之。豈以其詞不雅馴，語近傅會，而刪去之耶？

第四十三卷

薊州

薊州，遼置上武軍，領縣五、鎮二。

飲馬川

漢瑟調《飲馬長城窟行》歌青青河畔草。此飲馬字所出。

呆鳥

鄙俗之言。所云鳥，皆為勢。前呼撮鳥，謂手所撮弄。含鳥，謂口所含。此呆鳥，則指鳥獸之鳥。海外有鳥，大如囗囗，遇大風飄來海濱，不甚飛動，名曰呆鳥。

火眼狻猊補

董斯張《吹景集》：臨海人陸姓者，從鎮南騰沖衛攜一獸皮來，至吾里。予取視，獸一頭二身二尾八足，耳若豕，尾亦如之。頭則虎，毛則兔，尾黑毫細軟類人發。頭闊尺有六寸，身長倍頭。陸云：獸迅走有絕力，出點蒼山，日啖羊，積不可算。獠百方捕之逸，乃以藥毒羊，獸中餌始斃，獠亦不曉何物也。胡僧阿摩那者，烏思藏來，具多聞慧。獠以問僧，曰：“是名火眼狻猊（音俊倪，又音酸兒，惜不言出何經典），西域間有之，出則望國兵。且筆數語云：火跟狻猊，曰萬獸君，厥首惟一，牝牡各身。是食獅象，迅蹄躡云，饑噴烈焰，足兵尾火（二尾形如火字，八足形如兵字）。出現世間，劍戟天下（此明神熹時事也。未幾，闖獻燎原，此言遂驗）。有其殪之，可以弭禍。按吳任臣《山海經廣注》實本于此。然耐庵已先載其名于此傳，則非明季始有之矣，雖好古如遐周，強記如志伊，亦不能著其出自何書。然則耐庵之奇編秘籍，早真得之囗囗福地中耶！浩博如斯，我何從測其涯囗。

病關索

陳重《滇黔記游》據《三國志關羽傳》并無子名索者。面今嶺南入滇之地，名關索嶺、關索橋者，不一而足，殆實有其人，而生有脫文耳。若關索而病，所未詳也。

第四十四卷

證盟

以亡人姓名證于佛前也。

襯錢

襯，本作囗。梵言達囗尊婆，此云財施，言報施之法名達囗，導引福地亦名達囗。或作囗。《西域記》云：達囗拿者，右也，或云馱器尼，以用右手受人所施，為其生福。達囗，《須密論》作檀囗，隋煬帝囗戒師檀囗頤一枚。

行食

行食，字見《楞嚴經》，亦梵語，謂食罷游行消食也。

設浴

設浴，謂浴亡魂，俾得清凈身。

血盆

諸偽造經文，未有如《血盆經》之鄙誕不通者，不謂當時已有。

判斛

斛食，以面蒸作如起面，鬼食也。判，謂分散與眾餓鬼。

畫卯

畫卯，每月初一、十五日，各吏于卯時聽唱名已，于冊內己名下各畫一押，此亦古制。

第四十五卷

囗糜補

囗糜只是一物。鐘輅《前定錄》：韓晉公囗在中書，有詔命，既對，適遇大臣進食，有囗糜一器。上以一半賜晉公，公食之美，又賜之。蓋凡物潰熟者皆曰糜，如《漢紀》豆糜，《晉書》肉糜之類。

極樂觀音補

《南宋雜事詩》：“不信香山老尊宿，玉容花貌坐蓮臺。”注引《曲洧舊聞》云云，鄙意竊不喜之。夫諸天自大梵以上，即不分男女形相，況觀世音大悲愿力，安樂眾生，以過去正法明如來現菩薩道，百千億萬化身，乃至天龍八部，外道六師，人非人等，皆隨剎見形，有感斯應，何尚拘拘于世間男女之辨乎？《囗州續稿》云：大士緣起行愿，始于無始劫觀音佛，而現于現在釋迦佛位，佐阿彌陀在西方極樂國，而慈憫遍于娑婆界。考之《合藏》，不聞有所謂妙莊王，及王女名妙善者，豈萬劫中一劫內事耶？然妙凈三十二應土，應以女人身得度者，即現女人身而為之說法，此事容或有之。且使閨闥之內，人人能去貪癡持般若，亦大士所不棄也。今繡畫及塑象，或魚籃，或白衣，或千手四面，俱作女形。而朝士有姿首者，輒號水月觀音。則僧俗自行非法，于大士乎何傷！（此說惟可與通達佛法者言，非鈍根人所解。）

目連救母補

《大藏》女字函第八卷《報恩奉盆經》云：大掃犍連，始得六通，欲度父母，報乳哺恩，即以道跟觀見亡母生餓鬼中。目連悲哀，持飯往餉，化成火炭。目連白佛，佛言：汝母罪根深結，非汝一人之所奈何，當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。佛告目連，七月十五，當為七世父母在厄難中，具飯百味，五果汲灌，盡世甘美，以著盆中，香油囗燭，床臥眾具，供養十方諸佛大德眾生。當此之日，一切圣眾，或山間禪定，或得道四果，或徑行樹下，或得六神通聲聞緣覺，菩薩大神，權示比丘，在大眾中皆同一心，受缽和羅，具清凈戒，圣眾之道，其德汪洋。有能供養如是自恣僧者，七世父母，六種親屬，得出三涂，應時解脫；現在父母，壽命百年。目連如言，母遂得度。此目連救母之說也。（《長恨歌》：“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。”盂囗《本事詩》以為《目連變》。俞文豹《吹劍集》謂是目連救母。蓋名流集中，往往有道之者。）

一絲真不掛立地放屠刀

一絲不掛，赤條條地，及放下屠刀，立地成佛，皆禪宗語錄。

鼓上蚤

原本作“鼓上囗”，囗古通蚤爪，木筍入牙處。《考工記》：輪人，胝其綆，欲其蚤之正也，察其囗，蚤不囗，則輪雖敝不匡。此云鼓上囗，謂鼓上鞔皮處銅釘，取其小而易入也。今俗本竟改作蚤，或以為蚤虱，喻其跳疾，不知蚤遇動，即不能跳，何取于在鼓上也。

朝奉

朝奉郎，乃唐時散官階，宋時不聞，殆沿唐世稱呼耳。

第四十六卷

撲天雕

雕之飛，至高處，唯聳身直翅而已。今戾天而猶撲，則取勢之遠可知。

封皮上面使一諱字圖書

此亦非體，特欲入手即識為親書耳。

軍正司賞功罰罪

軍正，見《史記司馬穰苴列傳》。

解魘

《說文》：魘，夢驚也。氣窒心懼而神亂則魘。凡魘，皆因魂囚其魄，故須以符咒解之。《離呈經》有解魘符咒一卷。

白楊

崔豹《古今注》：白楊葉圓。按：今白楊，樹身如梧桐，高聳數丈，大者數圍，則非南方藩籬間物。

第四十七卷

一丈青

《夢粱錄》：官妓有一丈白、楊三媽等名，知宋時多有此等稱謂，蓋皆甚言其長也。

鐵鏈

鏈，未詳何器，或即鏈锏。俗以鋃鐺為鏈，則非軍器。

第四十八卷

登州山上多虎豹

登州，后魏東牟，隋置牟州，唐改登州。憑負山海，東陲奧區，城東日羽山，迤北則丹山、厓山也。

兩頭蛇

《禮含文嘉》曰：兩頭蛇，名天根。《白澤圖》曰：故澤之精，名曰冕，其狀蛇身兩頭。又枳首蛇，一頭有口眼，一頭無，兩頭皆能行。

雙尾蝎補

《墨憨齋笑錄》：徐、邳多蝎，尾有雙鉤，左鉤螫則全身痛，右鉤整則半身痛。諺云；徐州不打春，邳州不開門；若還打春與開門，兩尾蝎子咬殺人。《江鄰幾雜志》：都下蝎尾有三毒者，有五毒者。城西剝馬務，蝎食馬血，尤毒。

病尉遲

鐘嗣成《錄鬼簿》載：元初人平陽于伯淵有《尉遲恭病立小秦王》樂府。則病尉遲，宋時必有其說，今不傳耳。

第四十九卷

中興內也做個軍官武將此必謂扈再興也。《宋史》本傳，不載再興家世父祖名姓，賴是補之。

總兵府

當作總管府。宋時無總兵之名，此雖偶合，當避去。

烏騅馬

《爾雅》釋馬，倉白雜色毛曰騅。《史記項羽本記》駿馬名騅，亦是倉白色馬。若馬純黑，自名為驪。而徐本《說文》以為倉黑雜文，于是有烏雅之名。后人詠項羽事，亦動云烏騅矣。

踅

踅，亦作囗，俗字也，俗以行去復來為踅。

第五十卷

勾欄

段國《沙州記》：吐谷渾于河上作橋，謂之河房，長一百五十步，勾欄甚嚴設。勾欄之名始于此。王建《宮詞》：“風簾水殿壓芙蓉，四面勾欄在水中。”李商隱詩：“簾輕幕重金勾欄。”李賀詩：“蟪蛄吊月勾欄下。”勾欄字遂著。至宋時，因名教坊曰勾欄。

諸般品調

周密《市肆記》：或有路歧不入勾欄，只在耍鬧寬闊處做場，謂之打野呵。如北瓦羊棚樓等，謂之邀棚。

笑樂院本

《輟耕錄》載院本名目，曰：唐有傳奇，宋有戲曲唱諢詞說，金有院本雜劇諸宮調。院本雜劇，其實一也。又曰：其間副凈，有散說，有道念，有科泛。其諸雜大小院本，有雙調漸、單雙漸等名。

不及鴛鴦處處飛

魏泰《詩話》：呂士隆知宣州，好笞官妓，適杭州一妓到，士隆即舍之。梅圣俞因作《打鴨詩》云：“莫打鴨，打鴨驚鴛鴦，鴛鴦先向池中浴，不比菇洲老鴰囗。”此定場詩首二句，正言衣食真難之故，末句自負其與知縣來往，何謂并不連貫？皆因腹笥寒儉，故無由窺作者之奧博耳。（魏泰，襄陽人，所著《東軒筆錄》亦載此。）

雙漸趕蘇卿

《錄鬼簿》：元人載王曄，字日華，有與朱士凱題《雙漸蘇卿問答》，人多稱賞。知斯為宋時大劇。

唱了又說

《都城紀勝》雜劇中末泥為長。唱叫小唱，謂執版唱慢曲，曲破大率重起輕殺。

唱到務頭

《夢粱錄》：唱賺，在京師只有纏令纏達。中興后，張五牛大夫遂撰為賺。賺者誤賺之意，令人正當美聽，不覺已至尾聲。

雖無買馬博金藝

古樂府有《愛妾換馬曲》，古琴有《不博金曲》。

囗扒

囗同繃，以繩直物也。《墨子》：禹葬會稽，桐棺三寸，葛以繃之。此囗，謂囗其手足；扒，謂扒之于地。宋時錄重囚皆囗訊。如史載宋思彥鉤校官物，得押錄高生侵盜狀，并其妻囗訊之是也。

盂蘭盆樸

《翻譯名義集》：盂蘭，一曰烏蘭，此言倒懸。盂蘭囗拿，此言解倒懸。按囗拿反語為爬，轉音即盆字。自目連救母始。《老學庵筆記》，故都于中元，具素饌享先，織竹為盆盂狀，貯紙錢于中，承以竹，迨焚倒，以視方隅而占冬之寒暖，謂之盂蘭盆。《夢華錄》云：以竹削成三腳，上織燈窩，謂之盂蘭盆。又買素食擦米飯享先，以告秋成，多買《目連經》，搬其雜劇，此皆因經以報恩奉盆為名，遂沿為風俗耳。餓鬼，梵言薜荔鬼，一名鬧戾多，一名希求，又有三十六種名色。以盂蘭盆為餓鬼，未之前聞。

地藏寺

《一統志》：開元寺在舊滄州城內，寺有地藏殿，內鐵獅子高一丈七尺，長一丈六尺，相傳周世宗時有罪人鑄以贖罪。今寺廢，鐵獅亦殘缺。

頭上角兒栓兩條珠子頭須

田藝蘅《留青日札》：宋制，削童發，必留大錢許，項左右束以彩繒，宛若博焦之狀，曰鵓角。

第五十一卷

高唐州

高唐州，五代曰魚丘，又改齊城，宋制屬濮州。

直閣

宋有廳直殿直，又有直某堂、直某閣之職。如杜鎬釋褐直澄心堂，累遷直秘閣之類。《曲洧舊聞》王將明當國，公然受賂賣官鬻爵，至有定價。時人為之語曰：三千索直秘閣，五百貫擢通判。正政宣間事也。殷天錫其納資入官者耶，特未必為秘閣耳。

我家有護持圣旨

《續資治通鑒》：重和元年閏月，詔周柴氏后，已封崇義公，復立恭帝后以為宣義郎，監周陵廟，世世為國三恪。

誓書在我家里

《宋史》：開寶六年，鄭王宗訓卒，帝素服發哀，輟朝十日，謚曰恭帝。先是建隆元年，遷周六廟于洛陽，其有誓書，當在此時。

閑漢執彈弓川弩吹筒氣球粘竿樂器

《都城紀勝》，閑人專為棚頭，又謂之習閑。所務者，凡擎鷹、架鷂、調鵓鴿、養鵪鶉、斗雞、賭博、落生之類。

知府上馬管軍下馬管民

宋以侍從出知府州者，皆兼治軍民。后軍政壞馳，諸衛卒驕惰不教，太守不敢誰何，久廢上下之分。至蘇軾知定州，命舉舊典，帥常服出帳中，將吏戎服執事。有副總管王光祖，自謂老將，恥之不至。軾召書吏使為奏，光祖懼而出，訖事無一慢者。見《宋史》本傳。

第五十二卷

素面店

大凡面食店，謂之分茶店，更有雞絲面、桔皮面，見《夢粱錄》。

九宮縣二仙山

評以為與本文關合作致者，是也。宋時薊自屬契丹，固無由詳其地理也。《后漢書》注：伏羲觀河圖而畫八卦，陰陽家謂之九宮，一，六、八為白，二黑，三綠，四碧，五黃，七赤，九紫。至今歷家所承用。又《易干鑿度》曰：太乙取其數而行九宮。鄭玄注：太乙者，北辰神名也，下行八卦之宮，每四乃還于中央。中央者，地神之所居，故謂之九宮。徐一夔《宋行宮考》：九宮貴神壇，在東青門外一里。祝穆《方輿勝覽》：九宮貴神，太乙、攝提、軒轅、招搖，天符、青龍，咸池、太陰、天乙。

紫虛觀

《云笈經》：景靈真人，勤感累世，念真期，靈皇鑒其用思太極，注名玉札。于是細書紫虛之宮，朱書東華之閣，刻石上清，丹文玉籍。

養性

養性即入靜之謂。道家所云靜，如禪家之入定而稍異。入靜者，靜處一室，屏去左右，澄神靜慮，無思無營以接天神。

第五十三卷

五雷天心正法

道家多詡五雷天心正法，而未詳其說，今所傳者，惟薩真人神霄青符五雷秘法，及斗母、月孛、爭魂、煉度、擒邪、伐廟之訣。其說曰，氣清則符靈，派清則法靈，若傳法而不傳派，其猶未也。故必筮日立壇，昭告于薩祖，立為二十幾代嗣法嫡孫，歃血書盟，以度世宏濟為誓，凡有章醮，得自拜家書，刺指血為符，以上薩祖。稱家書者，猶人間子孫，申白其祖父之云也。

金錢豹子

已見前豹子頭注。（《后魏書》有大將皮豹子。）

松文古定劍

松文古定劍，未詳其制。惟周密《云煙過眼錄》載三十八代天師張廣微與材所藏法劍，玉靶，靶上兩面皆有篆字二行十余字，劍長四尺許，兩面皆細紫金作法篆。其一面略記有“口口口口日口月”，內有刻春夏秋冬，其下三臺北斗。其一面，字不能辨，最下作云電二字。劍兩面俱有鋒囗，無缺蝕。蓋自漢到今千七百年，累代所持以立教者。即此可想見祖傳法劍，必系玉靶，故可碾刻松文。頭形作定勝，故云古定也。

東昌寇州

二處俱見后注。

景陽鐘響

《南齊書》：武帝患宮內深隱，不聞端門鼓漏聲，置鐘于景陽樓上，以應五鼓。及三鼓，宮人聞鐘聲，畢起妝飾。李義山詩所云“景陽宮里及時鐘”也。景陽鐘自在建業臺城，此只借用詩料，非真宋有景陽鐘也。

汝寧

汝寧，漢汝南，后周舒州，又改溱州，唐蔡州，宋元汝寧。

踢雪烏雅

烏騅見前注，此亦用徐本《說文》。

第五十四卷

棗木槊補

《酉陽雜俎》：單雄信幼時，學堂前植一棗樹，至年十八，伐為槊，長丈八尺，重七十余斤，號寒骨白，后為尉遲敬德拉折。《洛陽名園記》：單將軍墓有棗林，相傳植斷槊更生，久之成林。此棗木槊三字出處也。

陳穎二州

陳州，漢陳縣，后周置陳州，隋宛丘。潁州，漢臨穎，唐宋穎州。

天目將軍

天目山在烏程，苕水所出。信陽州亦有天目山，下有龍窟，必家世曾官其地，故有此稱。

袍底下紅錦套索

《新唐書》：契丹將李楷固，善用囗索，飛索囗唐將張元遇、麻仁節，生獲之。此用其事。

戧金

戧即槍字，后人乃以囗金為戧金。

連環馬軍

此金人拐子馬，號長勝軍者也，專以攻堅，戰酣然后用之。順昌之戰，劉囗令兵執長斧直入，掀其馬甲，以斷其足，一騎才倒，即壓數騎，故盡為囗所殺。作書者去其時末遠，故就所聞以入傳。

五明千里黃花馬

《續博物志》：明駝者，橐駝臥時，腹不貼地，下常通明。此五明，亦謂駿物臥時腹不貼地，頸及四蹄處皆通明也。

面具

《雞肋編》：紹興四年，韓世忠自鎮江來朝，所領兵皆具裝以銅為面具。軍中戲曰：韓太尉銅臉，張太尉鐵臉。

炮架

炮，本作囗、囗。自元以前皆立架，以巨竹彈石擊敵，無用火者。而此書已有火炮，蓋作書時聞此，乃筆之以廣異聞。

第五十五卷

賽唐兒

《水經注》：中廬縣疏水中有物，如三四歲小兒，鱗甲如鯪鯉，射之不可入，膝頭似虎掌爪，常沒水中，出膝頭，小兒不知，欲取戲弄，便殺人，名為水唐兒。有生得者，摘其鼻厭，可以小使。按：鼻厭者，陰也。可小使者，可為媚藥善使內也。今甲名曰賽唐兒，亦謂其甲射之不可入也。作者征引之博，至于此極，安望后人能識之。

龍符宮

王士點《禁扁》：龍符官，在萬歲山下。

金槍班直

班直者，禁中之長直班者，乃人主親兵也。宋之制兵，其名有八：禁軍之親近者曰班直；其出戍邊者曰屯駐；隸總管者曰駐泊；糴賤而留之者曰就糧；諸司募者曰役兵；諸州募者曰廂兵；什伍其民，教以武事，謂之民兵；蕃夷內附，糾而用之，謂之番兵。其制：精兵二十萬，京師屯十萬，足以制外變；外郡屯十萬，足以制內患。內有三衙四廂諸司，外有總管鈐轄諸將。

鎖子甲

甲稱鎖子者，五環相互，一環受鏃，諸環拱護，故矢不能入。曹植表琰鎖鎧一領，即鎖子甲也。

鐵叫子

叫子，截竹為之，市井小兒所吹者，間有鐵鑄，其響甚厲，且堅剛耐久弄。

第五十六卷

使鉤鐮槍訣補

此法必有所據，不得與子路打虎、彥章打將同例并觀。余嘗記茅氏《武備志》有鉤鐮槍法。今以禁書故繳出，獺欲祭而無魚，惟自愧寒膚歉腹而已。

步軍分作十隊誘敵

《宋史張威傳》：威患金人用拐子馬，以意創陣法，名撒星陣。分合不常，聞鼓則聚，聞金則散。騎兵至則聲金，一軍分為數十簇，金人隨而分兵，則又鼓而聚之。倏忽之間，分合數變，金人失措，然后縱擊之，以此必勝。作書者亦暗用其事，令人不得不嘆賞其博。

第五十七卷

西岳華山金天圣帝

《龍魚河圖》曰：華山帝姓浩，名郁狩。《云笈七簽》曰：西岳帝姓浩，名元倉。《五岳真形圖》曰：西岳帝姓姜，名囗。

第五十八卷

西岳華山遠遠望見

太華山，今在華陰縣西南。《白虎通》：華之為言獲也，言萬物成熟可得獲也。《風俗通》：華，變也，萬物成變由于西方也。《河圖》劉會孟注：今華陰縣最著者，蓮花、明星、玉女三峰，而仙掌厓、日月巖、蒼龍嶺，皆奇境也。

御賜金鈴吊掛來西岳降香

畢仲荀《幕府閑談》：國忌行香，起于后魏。《通鑒》注：唐自中世以后，每國忌日，天下州府，悉于寺觀設齋焚香。開成初，禮部副郎沈蠡，以其事無經據，奏罷之，尋復舊。宋因唐制，此言降香，即行香也。因華州西岳之尊，特加賜金鈴吊掛耳。又徽宗崇信道教，上玉帝尊號曰太上開天執特御歷含真體道昊天玉皇上帝，詔天下洞天福地修建宮觀，塑造圣像，加賜金鈴吊掛，亦適與時事合。

漢高祖斬蛇起義之處

《史記高祖本紀》：送徒酈山，到豐西澤中，有大蛇當徑。后又云隱于芒碭山澤間，上常有云氣。兩事本不相蒙，后人乃誤合為一處。以作者之精博，夫豈不知？而亦作此語者，殆為今之志地里者解嘲也。

第五十九卷

諸葛孔明八陣法

《漢史》稱漢承秦制，十月，車駕幸長安水南門，會五營騎士，為八陣進退，名曰乘之。又《東漢書》曰：立秋肄兵，兵官皆肄孫吳兵法六十四陣，名曰乘之。則八陣之法，當始于孫、吳，而盛于漢。孔明蓋因其舊，而變化損益之。但孫、吳與漢，世遠無稽，惟孔明八陣，寄仿佛于夔州數石。歷代文人，闡發為書，不下數十家，為說不下數十種。若李筌、張燁之倫，于兵事毫無所知，而飾為異說，詭誕支離，以欺后世，使有心之士，開卷茫然，馴至口不言兵，釀成世禍，其源流見于《八陣詳說》。

金毛犬補

據內典，金毛，獅子也。犬號金毛，則犬而獅矣。今人家畜犬，色黃而毛毨者，俗呼猱獅狗，知獰犬固有獅名也。

照夜玉獅子

杜詩：“曾貌先帝照夜白”注引《明皇雜錄》：上所乘馬，有玉花驄、照夜白。畫監曹霸《人馬圖》：紅衣美髯奚官牽玉面骍，綠衣奄官牽照夜白。又杜詩：“近時郭家獅子花，”“謂代宗賜子儀獅子驄也。此云照夜玉獅子，蓋合二馬之名以名之。

大金王子補

宋金二史、《續通鑒》并云，太宗是太祖弟，《金志》亦云：楊割太師生三子，長阿骨打，次吳乞賣，又次思改。太祖八子：長阿毋，二室曷，三室梁虎，皆正嫡；四斡離不，誤作二太子，五窩里嗢，誤呼三太子；六兀術，誤呼四太子；七阿里混；八窩骨保，邢王是與兀術同母，而室曷乃熙宗父也。又按《吊伐錄》，宋帝致書斡離不，稱大宋皇帝，致書于大金皇子郎君，則王當作皇為正。

陵州（今節本誤作凌）

葉囗《歷代郡國考略》：元陵州，今為縣，隸濟南府。

原是大金國人

女真完顏阿骨打稱帝，更名旻，立國號曰金，在正和五年正月。而張叔夜之擒劇賊，宋江之降，則在宣和三年二月。此等處，見作者之年經月緯，不茍且。

認軍旗半腰吹折

此用劉裕麾竿折事。

第六十卷

渾骨丫髻

渾骨，骨朵也。徐知訓在廣陵，作朱柄骨朵曰朱蒜。此亦言其丫髻如蒜也。

皇極先天神數

蔡元定《皇極內篇自敘》：天地之所以肇者，數也，人物之所以生者，數也，萬事之所以失得者，數也。數之體著于形，數之用妙乎理。

一把鐵算子

古算子皆豎握之，有九觚，每觚七籌，上下其籌以算。故《五代史》王章曰：“此輩與一把算子，不知顛倒也。”

錦標社錦體

宋時諸社名目。按《都城紀勝》：雜劇則曰緋綠社，蹴球則曰齊云社，唱賺則曰遏云社，耍詞則曰同文社，相撲則曰角抵社，清樂則曰清音社，射弩則曰錦標社，花繡則曰錦體社，使棒則曰英略社，小說則曰雄辯社，行院則曰翠錦社，影戲則曰[革九]革社，梳剃則曰凈發社，吟叫則曰律華社，撮弄則曰云機社，而七寶、驀馬二社為最。此宋時諸社之名也。

東岳泰山天齊仁圣帝

《山海經》郭注：泰山，即東岳岱宋也，在今奉高縣西北。從山下至頂，四十八里三百步。劉會孟曰：山又名天孫，凡十八盤。馬第伯《封禪記》云：泰山石壁窅窱，郁郁蒼蒼，仰視天門，如從穴中視天矣。《五岳真形圖》：東岳姓成名[上面三個山，下面是宗]。《云笈七簽》：東岳姓元丘，名目陸。《龍魚河圖》曰：東岳泰山君，姓圓名常龍。《枕中書》云：太吳氏為青帝，治岱宗山。《史記封禪書》：始皇東游海上，禮八神，一曰天主，祠天齊，天齊淵，水，居臨菑南郊山下者。故曰齊，所以為齊，以天齊也。按：齊即臍字，古無臍，皆借用齊，言淵水趵突若臍。故既以齊名其國，而加水旁，即為濟也。

管天下人民生死災危

哀平之際，讖緯之書出。《遁甲開山圖》云：泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁甫知死。《博物志》云：天帝之孫，知召人魂魄，知生命之長短。《后漢書方術傳》：許峻篤病，三年不愈，乃謁泰山請命。《烏桓傳》：死者神靈歸赤山，如中國人死者，魂神歸泰山也。《三國志管輅傳》，但恐至泰山治鬼，不得治生人，如何？《古怨詩行》：“齊度游四方，各系泰山錄，人間樂未央，忽然歸東岳。”劉楨詩：“常恐游岱山，不復見古人。”應璩《百一詩》：“年命在桑榆，東岳與我期。”是管人生死之說，東京之世已有然。

心頭火熾鼻里煙生

此用《南史曹景宗傳》耳后風生，鼻端火出語。

第六十一卷

戒石上刻著下民易虐上天難欺

宋時頒刻黃山谷“爾俸爾祿”四語于縣庭，正在徽宗時。

日后提刑官下馬

宋制，各路捉刑官，多簡侍從有資望者命之，一年一更，如今巡按之制。

羊脂玉鬧裝

白居易詩：“貴主冠浮動，親王轡鬧裝。”楊慎《丹鉛錄》：今京師有鬧裝帶，合眾寶雜綴而成，故曰鬧裝。近因有鬧裝帶之名，改白詩“轡”字為“帶”字，誤矣。余按唐人詩：“金魚公子夾衫長，密帶腰圍割玉方，行處春風隨馬尾，柳花偏打內家香。”則鬧裝之為帶，由來久矣。

囗囗冠

囗囗，似山雞而小，陸佃以為即錦雞。《漢書》侍中冠囗囗冠，蓋以其毛飾冠。顏師古注以為囗雉。

珍珠履

珍珠履，見《史記春申君傳》注。

喜鵲囗噪

《通雅》：喜鵲，一名干鵲，性惡濕，故謂之干。王安石以干鵲音虔，謂健鵲也，謬。囗囗噪噪，韓詩所謂鵲鳴聲喳喳也。

第六十二卷

丑郡馬

鐘嗣成《錄鬼簿》：元人楊顯之，有《丑駙馬射金錢》樂府，則丑郡馬，在宋時必有典故，今失傳耳。或謂射金錢，即指對連珠箭事，然無從考其是否也。

井木犴

犴伺囗，陸佃曰，黑喙善守，故字從干。孔臧《諫格虎賦》：手格猛獸，生縛囗囗，昧爽而出，見星而旋。《二十八宿真形圖》井宿為木囗。

圍魏救趙之計

見《史記孫吳列傳》。

第六十三卷

簸箕掌

《曲禮》：坐毋箕。注謂兩展其足，狀如箕舌也，是取象于箕之四星。《說文》以箕為簸具，是又以《曲禮》為取象于簸米之箕。此云簸箕掌，言其圈圍如兩掌之相合，則全取義如簸箕，非復二為踵二為舌之說矣。

栲栳圈

栲栳，盛物器，即古之囗，屈竹為之。《元史志》：玉輅用栲栳輪。蓋言其形曲也，此亦取圓圍意。

杯翻箸落

暗用劉備聞雷事。

第六十四卷

非癰即疽

癰之深者曰疽。疽深而惡，癰淺而大。《靈樞經癰疽論》：疽者皮夭以堅，癰者皮薄以澤。諸癰之發于節而相應者，不可治也。云此疾非癰即疽，用《史記倉公傳》，此病疽也。

繞著江邊又走

張舜民《郴行錄》：江行自北來者，循石頭城，轉入秦淮。宋白《續通典》：晉平吳，分為二邑，自秦淮水南為秣陵，北為建業。陸游《入蜀記》：龍灣望石頭山，不甚高，然峭立江中，繚繞如垣墻。清涼寺距石頭里余，西望宣城渡及歷陽諸山。

金子也要你的性命也要

此用《薊門紀亂》，蕃將曹閔之擒史朝興，朝興謂閔之曰：“此腰帶三十兩黃金新造，謹奉將軍。”閔之曰：“殿下但死，腰帶閔之自解取。”左右皆笑事也。然《薊門紀亂》又是用《左傳》“殺汝，壁將焉往”語。

囗酒

囗，音詐。《證俗文》：壓酒具。

衲頭

衲頭，破衣也。《智度論》：五比丘曰：“佛當著何等衣？”佛言：“應若衲衣。”故東坡《經藏銘》：“道人山居，僻介楚越，常樂我靜，一食破衲。”

濫官

宋時口語，以居官縱淫為濫。如朱元晦劾臺州知府唐仲友，與官妓嚴蕊為濫，是其證也。

活閃婆

閃婆，《藏經》亦謂之陀那婆。此云輕捷，梵言藥叉也。

油里鰍

鰍之為物，多涎體滑，再加之油，其滑何似。乃甚言其狡猾也。

安太醫

宋太醫院有令有丞，皆職官也。此呼太醫，特閭里相尊之稱耳。

先把艾焙

癰疽艾焙法，以濕紙覆其上，先干處即癰頭也。取獨頭大蒜，切片，安于頭上，用艾灸之，三壯換一蒜片。痛者灸至不痛，不痛者，灸至痛時方住。若有十數頭者，用蒜搗作餅，鋪頭上，聚艾于餅上灸之。《醫藥綱目》曰，李迅《精要》謂頭上發毒不可灸，此言過矣。李東垣灸元好問腦疸，以艾炷如兩核許者，灸至百壯，始覺痛而痊。

外使敷貼之餌

芙蓉外敷法，瘍醫秘之，名為清涼膏、清露散，鐵箍散，皆此物也。或加赤小豆末，或蒼耳子燒存性為末，加入。

內用長托之劑

《和劑局方》有托里十補散。《總錄》有托里黃芪湯。孫彥和有托里溫中湯。

第六十五卷

蔡太師只是主張招安大家無事

此書至是，漸次脫卸入招安事矣。如此特提重振，則本書何刪耶？

翠云樓補

周囗《北轅錄》：十四日至湯陰縣，過羨里城，十五日至相州，酒摟二：曰翠樓，曰秦樓。范成大《攬轡錄》：出景陽門十里即湯陰，有羨里城。過相州市有秦樓、翠樓。二書所記，若出一手，皆言翠樓在相州（今河南彰德州），非魏州（今直隸大名府）也。程文偶誤耳。翠云樓之有無，可取《大名府志》一查。

瓦子里走出來

時汴京及諸府，瓦子之多，皆分南中北。如《咸淳臨安志》：南瓦在清泠橋西，有熙春樓；北瓦在眾安橋之南，亦名下瓦，有羊棚樓。《都城紀勝》：夜市惟中瓦前最勝。《白獺髓》：中瓦通后市街之類（《白獺髓》張仲文著）。

鼓打二更

持更者，每一更則鼓一聲，二更則鼓二聲。故二更謂之二鼓，亦謂之乙夜。

雁翅般

周密《癸辛雜識》：德壽宮舞譜，有五花兒、雁翅兒、龜背兒。

第六十六卷

諫議大夫趙鼎

《宋史》：趙鼎登進士第，為開封市曹。京師失守，二帝北行，金人議立張邦昌，鼎與胡寅、張浚逃太學中，不書議狀。高宗幸建康，乃遷殿中侍御史。徽宗朝，無為諫議大夫事。此特寓言耳。

沒面目

沒面目者，一竅未鑿之渾沌也。依《莊子》義，當取天質未漓意，不止是不徇情面。視有面目，皆所謂日鑿一竅，七日而渾沌死。

寇州枯樹山

霸州，后周縣，元初為寇州，取境內囗水為名，尋復舊。

喪門神

喪門為兇煞，其類有月害、天刑、禾刀、血支、九空、六占、劫殺、厭對之屬，犯之災禍立見。神，即煞也。

第六十七卷

囗箭

囗音披，囗囗并用，其鏑薄而闊，有兩刃甚利，所中處，能斷樹小枝。杜詩“長囗逐狡兔”，乃言其囗之長，非謂其鏑長也。令字書泛訓長囗箭，誤。

圣水將軍

唐時民間訛奉圣水，李德裕奏禁圣水，云百姓渡江者日三五十人，已加捉溺，見《會昌一品集》。蓋宋時其俗尚在，故作者舉以為名。

神火將軍

俗以雷火為神火，又醫以用熱針為神火。

囗囗，俗字，音同虐，握也。

搦戰

搦音諾。本訓按，故班固《通幽賦》云：“搦朽摩飩，鉛刀皆能一斷。”又與拿通，《北齊書庫狄干傳》：捕搦囗楚；《舊唐書》：高宗永隆二年，詔商賈富人，厚葬越禮，嚴加攫搦；《韓琬傳》：不務省事而務捉搦。并與拿同。此云搦戰，亦取拿義，言令其必出戰也。

番犬伏窩

番國之犬名為囗，能伏獸窩，俟其歸，嚙而擒之。

鐵蒺藜

鐵蒺藜，渠答也。《前漢書晁錯傳》布渠答，即此物。《爾雅》：茨，蒺藜。郭注：布地蔓生，細葉，子三角如菱刺。《本草》有旁通、屈人、止行、休羽諸名，皆因其傷人也。凡草木有針者，俗皆謂茨，軍中以鐵肖其形為之，布地以限馬足。

第六十八卷

東平府

東平，宋東平郡，舊鄆州，以府尹兼總管。

東昌府

東昌，唐曰博平，宋曰濮州，元曰東昌。

李睡蘭引入樓上坐

《都城紀勝》：入店不可輕易登樓上閣，恐飲燕淺短；如買酒不多，則只就樓下散坐。

水火之處

水火之處，謂廁上也。下云水火坑可知。

汶上縣

汶上縣，春秋魯中都地，漢平陸，北齊樂平平，宋汶上，今屬兗州府，有開河驛，蜀山湖在其境。

孤魂紙

自唐玄宗瀆于鬼神，王囗鑿楮為錢以代幣，今俗謂祀鬼神之錢為紙。《法苑珠林》曰：紙錢始于殷長史，王囗用以祀祭。又洪慶善《杜詩辨誣》言：齊廢帝東昏，好鬼神，剪紙為錢。

壽春縣界

壽春，春秋良邑，漢壽良，東漢壽張，唐壽州，今壽張，與東平接壤。

第六十九卷

沒羽箭

《酉陽雜俎》：荊州陟屺寺僧那照，善射，復善作風羽，風羽者，其法去括三寸，鉆小孔令透囗，及囗風渠深一粒，自括達于孔，則不必羽也。按此即箭之不用羽者。今以飛石之故，而取此意以制名，征作者之博奧。

小兒得寵一力一勇補

寵勇押韻，如謠如諺，宋景文《筆記》有云：當封吝寵，勞臣諱勇。與此意正相反，而語實相似，正以獨造為佳。

招寶七郎

招寶七郎，今俗所繪招財神是。

大梁王彥章日不移影連打唐將三十六員補

此事史傳所無，亦非耐庵捏造。按《夢華錄》云：東京盛時，有霍四說三分，尹常說五代。《古杭夢游錄》云；說話家有四，一曰說史，謂說前代戰爭之事。蓋南渡藝流，專以演史小說供奉內廷，如喬萬卷、蔡和輩。每遇一人一事，必極力鋪張，以圖悅耳，而一二好奇之士，往往演其說為談資，遂致以訛傳訛，莫可究詰。張仲文《白獺髓》云：紹興間，行都有三市井人，好談今古，謂戚快行、樊屠、尹傭書也。有無名字俚語云：戚快、樊屠、尹賣書，三人共坐說兵機，試問此書出何典，昔年曾看王與之。蓋與之又一說書人也。故知彥章打唐將事，必此等人為之，可斷其妄。

第七十卷

崔盧鄧竇神將

道經：崔、盧、鄧、竇等，皆云心將，本無其人，非如馬、關之為人鬼也。

青詞

醮壇所奏青詞，如表式而敘以韻語，書之青紙，故曰青詞。

天罡星三十六員地煞星七十二員

《隋書天文志》引《京房集星章》所載妖星三十六，與此三十六名互異。其地煞星無考。不知耐庵特欲異其文耶，抑別有所本也。天槍星生箕宿中，天根星生尾宿中，天荊星生心宿中，真若星生房宿中，天轅星生氏宿中，天樓星生亢宿中，天垣星生角宿中，皆歲星所生也，見以甲寅日，其星咸有兩青方在其旁。天陰星生軫宿中，晉若星生翼宿中，官張星生張宿中，天惑星生七宿中，天雀星生柳宿中，赤若星生鬼宿中，蚩尤星生井宿中，皆熒惑之所生也，出在丙寅日，有兩赤方在其旁。天上星、天伐星、天從星、天樞星、天翟星、天沸星、荊彗星，皆鎮星之所生也，出在戊寅日，有兩黃方在其旁。若星生參宿中，帚星生觜宿中，轅星生婁宿中，若彗星生畢宿中，竹彗星生昴宿中，穡星生胃宿中，白囗星生奎宿中，皆太白之所生也，出在庚寅日，有兩白方在其旁。天美星生壁宿中，天囗星生室宿中，天杜星生危宿中，天麻星生虛宿中，天林星生女宿中，天高星生牛宿中，端下星生斗宿中，皆辰星之所生也，出以壬寅日，有兩黑方在其旁。

宜和二年四月二十二日梁山泊大聚會告示

此為—百八人作結束，非全書大結束也。招安后，另有大結束，如入朝賜宴小賦，亦其一也。

天下太平四個青字

按《水滸傳》正本，不止于此，至梁山泊分金大買市，方終耳。書中前已數提招安字，岜可未受招安而即休。其征遼以后，乃是續本，筆力庸劣，判若天壤，入目可辨。乃坊本毅然并此后俱刪去，使全書無尾，真成憾事。況考元人古汴鐘嗣成《錄鬼簿》內，載元人東平府學高文秀樂府，有《黑旋風窮風月》、《黑旋風喬教學》、《黑旋風雙獻頭》等劇。又載大都楊顯之與關漢卿莫逆交，凡有珠玉，與公較之，其樂府有《黑旋風喬斷案》。又載棣州康進之樂府，有《梁山泊黑旋風負荊》。以上皆宋末元初人，所演皆《水滸傳》七十卷以后事。而續《水滸》之羅貫中，乃元成宗時人，則洵乎七十卷以后者，非續本可知。皆因刪者淺陋，目不見古書，又無眼力能辨別真贗，遂誕妄割棄如此，不足資識者一曬也。

補楔子卷中注一條

世人皆稱為道通祖師

按宋仁宗時，龍虎山嗣天師，名張干曜，嘗賜號澄素先生。天師之號，防于寇謙之，晉以前無有也。自宋以來，龍虎山張氏始專其名，國家崇寵，俾之世襲，或范金為印，刻玉為簡，以賜之，典禮優異。史謂干曜漢張道陵之后，而張氏自云留侯之裔。史又載道陵即張魯之祖，當漢末，以妖術竊據漢中，與黃巾張角無異。其后裔獲寵，豈非干曜建醮祝厘，本有足取者耶。

（清道光二十五年王氏聽香閣刻王開沃補注本）

鴻雪因緣圖記（節錄）

（清）麟慶

一日在館，論及菊種。文夢薌自言家有異種，邀余往觀，遂造其廬，頗饒逸趣。因治具小酌，縱談象數。夢薌謂《水滸》亦由《易》象參入。余訝未之前聞，因錯舉宋江、李逵，劉唐相質。答曰：“宋江，《訟》也。天水《訟》，故號‘及時雨’；刀筆吏出身，取《訟》象；人事起于訟，故以之為首。李逵，《井》也。水風《井》，故號‘黑旋風’；訪柴進入井，迎母入井，取《井》象。劉唐，《鼎》也。火風《鼎》，故號