王闿運、閻鎮珩肥遁邱園，鄒代鈞、羅正鈞浮沉仕宦，而孜矻所學，上說下教，鍥而不舍，終身以之，則固輔世以長民，同歸而殊途。乃知進退無恒，非離群也；君子進德修業，欲及時也。
鄒代鈞，字甄伯，將生，而從大父漢章夢畢秋帆沅相造，故又字沅帆也。新化人。祖漢勛，博學名湖南，尤習州城形勢沿革，而代鈞儒染家學，嘗言：“切于經世之用者，莫史家地理若也。”史學地理之學，始于吾無錫顧祖禹《讀史方輿紀要》，其后武進李兆洛朱印康熙、乾隆兩朝《皇輿一統圖》，而墨注古地名其上，起三代兩漢魏晉南北朝唐宋元明，為二十圖，曰《歷代沿革圖》，而后中國地域，古今沿革，了如指掌。魏源則私淑于李氏，而頗不慊顧氏之書，以謂：“多言取而罕言守，言攻而不言防，乃搶攘策士之談。”顧左宗棠不謂然，獨稱顧氏“熟于古今成敗之跡、彼此之勢”。而潛心玩究其書，手繪其圖，以謂；“康熙輿圖，以測度定地而成。乾隆中，命何侍郎攜帶儀器，遍歷各省而增訂焉，是為乾隆內府輿圖。欲知往古形勢，當先據之以成圖，然后辨今之某地，即先朝之某地，又溯而上之以至經史言地之始。以史印圖，以圖繩史，雖不必盡得實，而失實也亦寡矣。”然而未有成書。代鈞則推本家學，而成宗棠之所未成，一以今地為依據，而溝通歷代疆域、戰爭、港運及江河遷徙等事，肆力探窮。年二十余，補縣學生。發篋讀祖所著書，負之走千里，謁左宗棠于酒泉軍次。乞序而行之。宗棠以參軍謀奏保，得官縣丞。光緒十一年，貴池劉瑞芬以太常寺卿奉詔出使英吉利、俄羅斯兩國，而代鈞以兩江總督曾國荃之介，得為隨員。隨員者，例二十人，而代鈞得廁十九人之末。顧志節磊落，不以卑官自囿，長圖大念，縱觀歐亞全勢，而陳議：“修鐵路起東三省，亙蒙古以達新疆，與俄起中亞細亞以橫貫西北利亞之鐵路并行，而移民殖邊，通商惠工，我不視之為甌脫，俄自不敢起戎心。”又言：“高麗介日俄兩大之間，勢不能自保，而我又無力以相保，狡焉啟疆，何國蔑有？不如聯東西友邦，公保其國為永久中立，比如歐洲之瑞士、比利時、盧森堡焉。”說瑞芬據以入告，為屬草。奏入，留中，十九人者目笑存之，而代鈞心獨憂之，嘆曰：“吾謀適不用，異舊必有噬臍之悔，何嗟及矣！”英人爭哲孟雄為印屬小國。總理衙門以咨瑞芬。瑞芬集隨員議，相顧莫發一言。代鈞獨侃侃而陳，謂：“哲屬西藏，非印度屬也。”援古證今，退而具議以獻。顧瑞芬素倚任記室方某，召而示之，方厲聲曰：“書生泥古，而昧于時務，何知大計？我大朝泱泱大國，豈在此七十里之小部落哉？英之所欲，不如與之以為好焉。”參贊馬格里者，英人也，顧折之日：“鄒君，輿地家也，其說鑿鑿有據，茍以譯復英外部，何必不得當也？”方乃蓄縮，而瑞芬從之。英外部果無辭，照租借例定議。全是交涉無不咨謀，而意氣稍稍發舒矣。暇則究心地學。一日閉戶，潛推度里相差之所以而憬然有悟，謂：“以尺量地，尺有差，地亦隨之而差。以地定尺，地有準，尺亦隨之而準。以地定尺，是謂邁特，邁特者，法蘭西之尺度名也。一邁特為四千萬分地周子午圈之一，以吾華一尺與邁特比，為一萬二千九百六十萬分與四千萬分之比，華之一尺，適等于百萬分邁特之三十萬又八千六百四十二。”遂以此率制中國輿地尺，而圖繪乃有準繩。期滿回國，敘勞報知縣。時清廷方開館續修《會典》，代鈞上書五千言，言測繪地圖，其要有三：一曰測天度，二曰測地面，三日依率成圖。立說周詳，后來測繪者以為楷式。西士傅蘭雅讀之心折。而其論測天度，原本經術，熔冶歐法，尤發前人所未發，而闡揚家學。先是魏源之著《書古微》也，乃祖漢勛嘗為繪《唐虞天象總圖》，次璇璣內外之圖，次玉衡三建，皆建北方定于位，分平旦、夜半、初昏及中星、用事分繪各圖，而言：“善言地者必合于天。地之合于天者，惟北極高度與東西偏度為最著。地圖而不合天度，勢必少準而多差。”代鈞蓋推本其說而上征于《周官》，以謂：“地體渾圓，其南北二點，正當天空之南北兩極，其中腰大圈，亦與天空赤道相當。如人在北極下，則以北極為天頂。人漸向南行，見北極漸低，至赤道，則北極與天平合。南極亦然，是地之南北不同，則北極出地之高低必異也。東地之日出入，早于西地之日出入。周三百六十度，與天周相應，每度六十分，都為二萬一千六百分。日歷周天為晝夜，分二十四小時，時六十分，都為一千四百四十分。故時之一分，等于度之十五分。四分時等于一度。此地在彼地之東一度，則此地之日出入早于彼地之日出入四分時。是地之東西不同，則日出入之遲早必異也。而測天度者，必先定午線，如京師之有中線，英吉利之格林回次，法蘭西之巴黎，昔年西圖所用之福島，皆是也。《考工記》曰：‘匠人建國，水地以縣，置【執／木】以縣，視以景，為規識日出之景與日入之景，晝參諸日中之景，夜考之極星。”按此言匠人建國而于夏至日定其國之午線也。‘水地’，言以水平地，如西人之用瓶水準。‘縣’，垂線也。言地平者，必使地與垂線成直角。‘【執／木】’，表臬也，植表臬使正如垂線而視其景也。日出之景與日入之景必等長，慮所識景端或不確，乃任以一景之長為半景，臬底為中心，展規為平圓，兩景端均交圓邊，則為密合，是為規識日出入之景也。復折兩景端間圓邊為點，向臬底作直線，即為午線之向，鄭注‘度兩交之間中屈之指臬，則南北正’，是也。又日中之景為長短，必與所作午線合，復以日中之景參之‘極’‘星’。近北極之句陳星，即《堯典》之‘璇璣’，‘璇’，旋假借；‘璣’，極也。言句陳為旋繞北極最近之星也。‘星’，即《堯典》之‘玉衡’、《爾雅》之‘斗極’，晉以后天文志所名‘黃道極’者是也。夜觀句陳玉衡為直垂線，則赤道與黃極相當，又與所畫午線合，則午線合，是‘夜考之極星’也。大司徒以土圭之法測土深，正日景。‘土深’，指南北；‘日景’，指東西。夏至晝漏中，日南景短，是地在南近日，故土圭之景短也。日北景長，是地在北遠日，故土圭之景長也。此定南北緯度之理也。日東景夕，是地在東，日過其國之午線時，東地之景已夕。月西景朝，是地在西，日過其國之午線時，西地之景方朝。此定東西經度之理也。西人定其國之午線，亦用匠人之法，而參以指南什，除電磁差，安子午差使極隱以窺日星之過午。其隨處測經緯度，則自日晷將午，至日晷過午，用紀限儀或經緯儀屢測太陽高弧，取其最高處為本處太陽過午線距地平高度，亦即本處天頂度；以與本日太陽赤緯南北加減，即得本處北極出地之度。于是先以極準時表，如太陽過其午線之午正開準，行至本處，即測得午正，以與時表較遲早，差若干時分；化度，即知本處在其國之東西若干度分。但一測午正，而地之東西南北皆定。古今中外，若合符節。善言地者必合于天，是不可不先務也。”總裁王大臣善其議，奏充會典館纂修。湖廣總督張之洞電調主修湖北全省地圖，以兼會典館差，奏得旨俞允。圖成，而系之以說，有曰：“武昌、荊州、襄陽，同為湖北重鎮。然荊扼江而不能扼漢，襄扼漢而不能扼江，武昌江漢之會，可以制東西之命，可以交南北之沖，非特吳楚所憑陵，實為四方之輻輳。觀此則知所輕重矣。”之洞以為卓識偉略，殆過顧祖禹云。代鈞好談兵謀，而于東南海防，西北邊情，指陳鑿鑿。中日戰起，我師屢敗，而代鈞陳說當道為持久之計，而無僥幸于一勝，以謂：“宜分全國為五鎮，更進迭戰，而屯重兵于京津以為中權，以偏師游徼遼陽、牛莊、海蓋等戰地，彼強而我后退，彼進則我旁撓。孤不羞走，只與之戲，亟肄以疲之多方以誤之，未必非以弱制強，轉敗為勝之道。”又議合南北洋閩廣師船哨巡海上，截日人之運輸以阻其繼械繼師，所以措置甚備。書累數萬言而莫之省，割地納幣而請盟焉；飲恨而已。于是德宗懲于前敗，欲以變法自強，而詔開經濟特科。張之洞及湖南巡撫陳寶箴、廣東學政張百熙、札部侍郎曾廣鑾，皆以代鈞名上，堅謝不應也。既而拳亂起于北方，八國聯軍入京，而迫清廷為城下之盟；于是清廷以維新為媚外，而首興學，詔以張百熙為管學大臣。于是奏起代鈞充編書局總纂兼學務處提調官，實為光緒二十八年。其明年，充《欽定書經圖說》纂修兼校對官。書成，擢分省補用直隸州知州。既而百熙奉詔籌設學部，代鈞上書言：“當此新舊交接之際，大懼新知未浚，舊學先亡。當以舊學為體，新學為用；庶無奇衺偏宕之弊。學部之設，當以干涉各省學務為主義。所謂干涉者，非徒文書往來之謂，一鄉一村無學堂，學部之責也，一男一女不知學，學部之責也。”及學部成立，補員外郎，遷參事廳行走，咸以病辭。及三十四年，將以提學山東。旨未下，而代鈞速以寢疾，歿于武昌輿地學會。先是代鈞之隨使英倫也，購英法各國所刊地圖，滿載以歸。義寧陳三立、錢唐汪康年、達縣吳德瀟，皆年少氣銳，而騖經世之學。代鈞告之曰：“英國兵部海部之輿圖學，開辦至今二百余年，未嘗或輟。是知彼之雄長五洲，于地理固研求有素焉。朝廷萬幾勿遑，吾草莽臣且為之。”蘭人者力贊其議。遂創輿地學會，雖往來湘漢，于役四方，而圖局常以自隨，綜繪中外輿圖七百余幅，而譯繪西人地圖，原本比例，有用英法俄尺者，悉據中國輿地尺改歸一律，無論何國何地，按圖可得中國里數分率之準，五千年來未有也。族子永煊、永良、永修，咸傳其學。而輿地學會之開，則永煊、永良贊襄之力為多焉。首出亞洲樣圖，即永良手繪也。永良，字易卿，嘗佐代鈞從測繪湖北全省地圖，纂有《測繪綜要》四卷，而敘以發其指曰：“地圖之制，不外測繪兩端，而算術者，測法之原，測法者，繪事之原。其事不難，其理甚明，乃矜奇秘巧者筆之于書，而于測繪中之層累曲折，必故艱深其辭，以苦人探索，發揮寡而其辭晦，議論微而其意晦，以為不如是，則人不服予術之精深也。于是深者淺之，晦者顯之，繁者簡之，缺者增之。首算法，次測法，次繪法，次釋器，條貫分明，不分中術西術，斯于易知易能，而其中有用舊說者，有用其理而易淺說者，有合數說而成者，有分其說而散見者，間有竊附己意者，語多因襲，不害共曉而已。”以光緒三十二年先代鈞死。代鈞嘆曰：“吾失一臂矣！。”及代鈞之死，而輿地學會隨解。所有地圖之底本，制圖之器械，蓋學部購之以去而不知所用焉。永煊懼家學之漸以墜也，起而繼之，開地學社于武昌，曰“亞新”，而永修實贊之。永修，字覺人。永煊，字煥庭。及永煊死，而子興巨能纘其業。興巨字伯庚，其父永煊出版之圖，殆三十種，而興巨隨時調查，隨事更正，事為之表，省為之說也。既以繼志述事，而出版益夥，以永修宗老，奉手請益，而永修必發凡起例以為之序。其序河南道縣圖，以謂：“顧宛溪論河南形勢，有曰：‘宛（南陽）不如洛（洛陽），洛不如鄴（安陽）’，獨不數汴梁，以其無險之可守也。夫閉關之世利于阻，開港之世利于通，地險不足憑，人險足以持之。鐵路可以鑿空，電信可以調兵，故山川丘陵，能限人于汽機未發明以前，不能限人于既發明以后。河南自黃河北徙，而患息于東，鐵路中交，京漢通于南北，汴洛貫乎東西，周郾道清，胥足佐軍轉餉。江淮米粟，既實廒倉，燕趙勁師，崇朝渡河。古今異形，夷險異勢，使顧氏生于今日，必下轉語曰：‘鄴不如梁。’”酌古斟今而不為墨守，信為發顧祖禹所未發云！興巨死，而子新垓纘其業，胚胎前光，不懈益修，祖父子孫，繼繼承承，鄒氏輿地之學，于是過五世矣。清季以來，前后出版輿圖殆三百種，而系說裝冊者十之三焉。余特仿《太史公書·孔子世家》《老子列傳》之例，著其繼世，以明家學。而自新垓以溯代鈞，則曾大父行也。代鈞一生孜矻，而未嘗縈情祿仕。嘗主講兩湖書院、京師大學堂，以所學傳授弟子。而所纂述，輿圖以外，有《西征紀程》四卷、《光緒湖北地記》二十四卷、《直隸水道記》二卷、《中國海岸記》四卷、《會城道里記》二卷、《中俄界記》三卷、《蒙古地記》二卷、《日本地記》四卷、《朝鮮地記》二卷、《安南、緬甸、暹羅、印度、阿富汗、俾路芝六國地記》八卷、《五洲城鎮表》一卷、《五洲疆域匯編》三十一卷、《西圖譯略》十二卷、《文存》四卷、《詩存》一卷。
羅正鈞，字順循，號劬庵，晚號石潭山農，為湘潭人。少貧劬苦，讀王夫之書，慨然想慕其人，鐫一印曰“船山私淑弟子”，而罔羅舊聞，補輯儀征劉毓崧《船山年譜》二卷，《船山師友記》十七卷以寄意。及年逾弱冠，負笈長沙之岳麓書院，師郭嵩燾而友湘鄉杜俞元穆。俞才氣無雙，而正鈞亦好議論，務陵儕輩出其上，顧二人者，相好也。俞方讀書其邑之東山，因得盡識其同學黃煦海霞、朱應庚恢元、陳瀚子瀞、曾希文仙亭、張通典伯純諸人，所謂“東山十子”者也，志意縱橫而詩歌唱答，每有會山，篇什爭出，互贊交誦，旁若無人。正鈞獨不能詩，默坐以聽，而十子者亦置之不厝意。每發論曰：“往者湘鄉曾、羅、左、李諸公以忠義倡動鄉里，遂平劇寇，其為學具有本末，而未嘗喜言詩。言詩者，湘鄉之衰也。”然而十子者不以正鈞言為忤。正鈞舉光緒十二年鄉試，受聘為醴陵淥口書院山長，而左宗棠先主講焉，嘗依朱子小學為學規八則，董課甚嚴，其后無踵行者，而業亦墮。至正鈞踵修墜緒，士習丕變。三試禮部不第，而刻厲于學，景行鄉賢，以為必可企而及。讀其遺書，而為之年譜，欲以推見志事，為例尤精。每言：“劉毓崧《船山年譜》，雖不免疏舛，然其據遺書以譜生平，經緯往復，條貫而詳核，非深具苦心者不能有也。”于是推本其體以成《王壯武公年譜》二卷、《左文襄公年譜》十卷。武強賀濤，嘗受古文于桐城吳汝綸，而世之號稱知言者也，尤喜誦說《左文襄公年譜》，嘆曰：“昔趙充國平西羌，言兵事利害及屯田諸奏，翔實矜慎，一洗賈、晁浮夸之習，于漢文中為最知體要。班氏論次其傳，一即仿效之，而其文乃與充國諸奏無異。文襄勛伐大于充國，而謀略則同。其籌畫之見于章奏書牘，《年譜》既備采之，摯大拾零，捃摭遺佚，至繁博矣；而融以精意，經緯成章，洪贍堅重，一如《年譜》所載文襄之文。‘惟其有之，是以似之’，羅君之謂矣。鄒代鈞馳心域外以究方輿，而正鈞景行鄉賢以治年譜，宏識孤懷，駢絕當代。侍郎廖壽恒以人才薦，詔用知縣發直隸，試署撫寧。縣瘠而民習為盜，士不知學，正鈞之蒞官也，則捐廉俸購書數千卷，置驪城書院，時詣講課以勸學。而編保甲，捕斬大盜陳國魁、韓振擇等數人以靖盜。先是義寧陳三立為正鈞論：知縣一官當以聽訟為教養，謂；“判決公而民知是非，所以為教。判決勤而民免拖累，所以為養”也。正鈞心識其言。至是定旬之三六九為堂期，親自收呈，出批未嘗逾三日，皆出親筆，有虛誣者，必抉其情實乃已，往往一批而訟以息。有傳案者，計道里遠近為期，一到即審，非兩造輸服，不下判詞，尤出以澄心審量，而邑大治。尋移定興，而拳匪起。其原起于莠民習教以怙勢，悍民習拳以抗教。而正鈞折獄以情，治獄以平，教民無所怙恃，教士不得關說。顧邑民之習拳者，拳壇星布，拳足蜂屯，相為構扇，欲闌入；而正鈞馳諭立散，羅拜跪送，呼“定興好縣官，勿犯也”。及返城，而邑紳鹿學尊迎謂曰：“今日真可謂黃巾羅拜鄭康成矣。”然大府熟視莫為之所，而朝議袒拳，聲生勢張，漸不可制。而正鈞請剿，久不報；請代，厪得歸，而京師陷，拳匪亦熸，時為光緒二十六年。朝局更新，大臣交章論薦，宜加擢用。詔赴部引見。湖南巡撫俞廉三奏留本省興學練兵，而以二十八年派赴日本觀操，因考察學制。返報，而請派學生赴日本習專科之學，湖南之派留學生自此始。二十九年，直隸總督袁世凱奏立學校司，電調辦學。正鈞上言：“教育貴普及，而以中小學堂為本；然必先造就師資，而后中小學能刻期舉辦。”中國之有師范學堂，自直隸始，而直隸之辦師范學堂，其議發自正鈞。遂以學校司提調派充師范學堂總辦，而招師范生六百人，分速成、完全兩科，是為直隸創設師范學堂之始。明年，速成科畢業，派充小學教員，縣各一人，是為全省各縣創設小學堂之始。而部檄補授邢臺縣，世凱以興學方始，而難其代，請改署清苑首縣，仍兼辦學。又三年，而師范完全科畢業，派充各府州中學教員，是為各府州創設中學之始。自創設師范學堂，日就月將，四年而全省之中小學堂如期成立。風聲所播，于是山東、河南兩省人士，胥以直隸辦學，知所先后，程效最速，可為法式，請選派俊秀，附學師范，以資觀摩而開風氣，則正鈞之以也。王闿運以今文開蜀學，而正鈞樹北學之規模，君子因機立教，予將以斯道覺斯民也，澤之所及者廣矣，何必以私于里子弟哉！袁世凱奏請破格任用。三十三年四月，以保升直隸州知州，特授天津府知府，調署保定府，兼管全省學務，學部奏充二等諮議官。明年六月，以道員用，署山東提學使。時山東全省，僅省垣有師范學堂、高等學堂各一，而圖書闕，規制簡。正鈞即以施之直隸而有效者，首從整飭師范學堂人手，厘訂課程，禮延良師，而嚴定州縣辦學考成，法立令行。越二年為宣統元年，而自省垣以及各府州縣之中小學堂，次第成立，一如直隸。然部定獎勵，納科舉于學校，其士之入學者，既志在得官，而師之為教者，亦以為速化，而不知道問學而尊德性，先器識而后文藝，學校愈推廣，風氣愈窳敝。正鈞惄然曰：“此班孟堅所謂祿利之途然也，豈國家所以敬教勸學、化民成俗之意？惟讀書可以變化氣質；抑讀書何限庠序諸生。”于是廣購圖書，以創辦山東圖書館。而日本人有購運嘉祥、肥城諸縣漢畫像十石以過濟南者，正鈞嘆曰：“吾國藝人之瑰寶，何可為外人有！”截留不許出境，而創設山東金石保存所以附圖書館內，曰：“士子摩挲古物，亦以發思古之幽情也。山左畫像石最夥，山崖墟莽，往往有之，而武梁祠畫像盛傳于世，然黑文凸起，體貌樸拙。余獲金鄉漢扶溝侯朱鲌墓畫象石以置金石保存所，朱文古勁，獨為精絕。往者諸暨陳章侯畫人物，軀干偉岸，而衣摺如鐵畫銀鉤，瘦硬通神，見者稱其兼有公麟、子昂之長，而章侯則自謂得之漢畫，人以為大言誕誣。今觀朱墓畫像，而后嘆章侯之言為有征也。”以宣統二年九月引疾歸。歸一年而革命成功，袁世凱為臨時大總統，起正鈞為經界局會辦，再電不應，而使至，亦不見。搜采一時臣僚之殉清以死者，得百數十人，成《辛亥殉節錄》六卷以寄懷云。正鈞熟當朝掌故，尚氣好談兵，侃侃自將，多忤而少與；然所交契，如同縣趙啟霖芷蓀、郭承鎤伯庚、黃篤恂滌君、長沙左調元長卿、黔陽黃忠浩澤生、義寧陳三立伯嚴，及湘鄉杜俞之倫，皆志節磊落之士。其中趙啟霖，名御史；黃忠浩，名將也；陳三立，名公子也；杜俞，名監司也。而郭承鎤、黃篤恂、左凋元三人者，困諸生不得出，無鄉曲之譽。聲聞顯晦不同，而正鈞久而敬之，蓋無不同。三立則以正鈞揚榷古今，議論務為激發，而諍之曰：“以此承王先生遺老孤憤之流弊，其極也，將以黨同門、妒道真。”正鈞亦自笑也。顧正鈞獨稱推郭承鎤、黃篤恂及左調元為人，如不容口，以勵儒行。
左調元者，家貧，居長沙城北一破屋，客至，坐門檻，商榷古今，至日旰不能設茗，薄暮則持一布囊，徐行入市，購米鹽魚肉以歸奉母，意有欲，無不致也。為諸生數十年，憔悴專一，無當世名，而志在天下。頗嫉世衰政窳，不務推本仁義，每太息言之，以謂：“天生民而立之君，所以養民之生，而非徒為奉己以自尊也。孔子于三代之君，獨推禹無間然，而其所稱，‘菲飲食’、‘惡衣服’、‘卑宮室’三者而已。此則仁圣之同趣，治天下之要道也，”通《論語》三《禮》，不為章句。或勸以著書，答曰：“學務心知而已。后世著書之士，探索臨時，久之已亦忘之矣。吾不為也。”
郭承鎤者，少孤好學，聞湖北有章先生者，講學山中，附舟造訪，而途遇盜，刃傷數人，諸客惶怖乞命，承鎤危坐大聲以斥，盜不測所以，相驚引去。已從章先生受邵雍書，歸而逾益精通，獨處一室，如對嚴命。行事造次，必準前儒，人大姍笑之。及察其行己，久而益卓，轉相欽嘆。劉錦棠以通政使督師新疆，聞其名，走書幣速駕。錦棠久將威重，幕府數十人，長跪白事，而承鎤自以布衣為賓客，相見一揖，同幕側目，以為慢也。意不自得，則日閉戶著書；倦則匹馬獨出，冒大風雪，射獵天山，而賦長歌；以攄懷云。始承鎤家居貧甚，當授徒給衣食，而以不習制舉文，無相延者。乃日具粥飯奉母，而身與其妻食糠秕，恒經月不粒食，其自厲如此。然志意廣大，欲通一經以整齊百家。始治《春秋》，未卒業，見方苞書，與己說無殊異，乃棄去治《易》，著書曰《周易觀象》。既至新疆，陜西有李生者，抱其父所著《易》，走千里造謁軍中，言曰：“吾父且死，屬若干歲后，南方有郭君者至，可以畀矣。君豈其人耶？”承鎤閱書名乃與己同，大異之，而益喜自負。于是為繕寫其書以刊，而更名己書曰《周易經傳解》，苦思力索，每下一義，屢歲始定；而自新疆歸，未盡一月，畢上下《經》《大象》，自詫為有神助焉。
黃篤恂者，博觀書傳，而修潔有精識，嘗以春秋士大夫達于治術而有文采，后世能兼之者，獨賈誼、蘇軾，慨然慕其為人。兄弟八人，咸有才器，而篤恂次居仲，褒衣博帶，相與提衡今古，以為古昔圣賢言治備矣，而立國日益貧弱，乃綜覽中西之書，斟酌百家之說，著為論曰：“近古無百年之治者。近古之為治，無以禹墨為體，周孔為用者也。言夫其必以禹墨者，以其貴儉兼愛也；必以周孔者，以其敦禮明教也。由禹墨之道而不用周孔，則其弊也質勝文，所謂‘見儉之利而因以非禮’，‘推兼愛之道而不別親疏’；由周孔之道而不別禹墨，則其弊也文勝質，所謂‘博而寡要，勞而少功’。蓋禹墨者，不敢一息弛其形；周孔者，不敢一息縱其心。不弛其形，不縱其心，庶政以修，百度以貞，而天下不治，治而不長久者，未之有也。弛其形，縱其心，上樂其欲，下同其風，紀綱廢弛，內外交訌，而多其術以求富強，卒之富強不可治，而國愈困，民愈貧，【亻讒｜讠】焉不可終日矣。”又言：“為學之道，先之以絕流俗之心，次之以集義，終之以成務。”高瞻遠矚，而最早死，年二十二，士論惜之。
三人者，皆屏跡閭巷，聲光暗然，而左調元、郭承鎤，尤窮窶不自活，正鈞獨喜誦說其言，以謂“巖穴之士，趨舍有時。王夫之著書，綜貫天人，而遁世無悶，經二百余年，其書始出，而能讀之者亦幾人哉？太史公曰：‘士欲砥名立節，非附青云之士，惡能聲施后世？’抑亦志士仁人之所悲也。若左調元、郭承鎤之屬，其學行固皆有可稱。”
正鈞有《劬庵文稿》四卷、《詩稿》二卷、《官書拾存》四卷。