雜文（三十三首）

維摩疏示四種佛國　天臺智者大師

觀經疏明四土宗致　同前

萬善同歸集揀示西方　智覺禪師　延壽

彌陀通贊示西方要義　慈恩法師　窺基

寂照集揀西方要義　出直指凈土決疑集

西資鈔揀示偏贊西方　孤山法師　智圓

請四明法師住世書　文公楊　億

復楊文公請住世書　四明法師　智禮

答楊文公問　同前

延慶募眾念佛疏　同前

往生凈土決疑門　慈云懺主　遵式

義學編論席解紛　凈覺法師　仁岳

凈土修因或對　樝庵法師　有嚴

凈土魔佛或對　同前

唯心凈土說　圓辯法師　道琛

唯心凈土文　姑蘇禪師　守訥

勸修西方說　解空法師　可觀

凈土略因　待制晁　說之

凈土余說　草庵法師　道因

凈土自信錄記　無功叟王　闐

凈業專雜二修　京師比丘　善導

辨橫豎二出　桐江法師　擇映

晨朝十念法　天竺懺主　遵式

念佛方法　同前

校量念佛功德　同前

往生坐禪觀法　同前

念佛修心術　山堂法師　彥倫

寶王論揀示往生義　草堂禪師　飛錫

念佛方便文　司諫江　公望

無常院安彌陀佛像　出無盡燈

臨終正念訣　京師比丘　善導

命終請僧念佛感應　出寶珠集入觀睡時發愿見佛　出大藏集諸經禮懺儀

慶懺禮佛會疏　草庵法師　道因

維摩經疏示四種佛國

天臺智者大師說

佛國差別之相。無量無邊。今略為四。一染凈國凡圣共居。二有余國方便人住。三果報國純法身居。四常寂光妙覺所居。前二是應。即應佛所居。第三亦應亦報。即報佛所居。后一但是真凈。非應非報。法身所居

一染凈國又二。初同居穢者。凡圣同居國也。凡圣各二。凡居二者。一惡眾生即四趣也。二善眾生即人天也。圣居二者。一實圣。即四果支佛通教六地別十住圓十信后心。通惑雖斷。報身猶在。二權圣。謂方便實報寂光土中法身菩薩及妙覺佛。為利有緣。應生同居。皆是權也。是等與凡共住。故云凡圣同居。四趣共住。故云穢土。次同居凈土者。無量壽國。雖果報殊勝難可比喻。然亦染凈凡圣同居。何者雖無四趣。而有人天。以生彼土者未必悉是得道之人故。經云。犯重罪者。臨終之時。懺悔念佛。業障便轉。即得往生。若但生圣。凡夫何得愿生。故知。雖具惑染。亦得居也。圣生權實。類前可知。但以無四惡趣故名為凈。問穢土十惡所感。四趣依正皆穢可然。但十善果凈土因同。何得依正頓別耶。答二處修因善名雖同。凈土修善精微勝故。故彼凡圣所得依正。不同穢土

二明有余土者。二乘三種菩薩。證方便道之所居也。何者若修二觀。斷通惑盡。恒沙別惑無明未斷。舍分段身。而生界外。受法性身。即有變易所居之土。名有余土。亦名方便。方便行人之所居。故攝大乘明七種生死。此即第四方便生死

三明果報土者。即華藏純諸法身菩薩所居。破無明顯法性。得真實果報。而無明未盡。潤無漏業。受法性報身。名果報國也。以觀實相。發真無漏所得果報故名為實。修因無定色心無礙。亦名實報無障礙土。華嚴明因陀羅網世界是也

四常寂光土者。妙覺極智所照。如如法界之理。名之為國。亦名法性土。但真如佛性。非身非土而說身土。離身無土。離土無身。名其土者。一法二義。普賢觀毗盧遮那住處。名常寂光。問華嚴明十種佛土。此四攝盡否。答何但攝十。乃至有人言。經明二十七品佛土。無量壽土。止是第六。現文對四。攝無不盡。問何不依十及二十七。答一往有文。欲對四教。措意難見

觀經疏明四土宗致

此經以心觀凈。則佛土凈為宗致。四種凈土。謂凡圣同居土。方便有余土。實報無障礙土。常寂光土也。各有凈穢五濁輕重。同居凈穢。體析巧拙。有余凈穢。次第頓入。實報凈穢。分證究竟。寂光凈穢。娑婆雜惡。荊棘瓦礫。不凈充滿。同居穢也。安養清凈。池流八德。樹列七珍。次于泥洹。皆正定聚。凡圣同居。上品凈土也。方便有余者。修方便道。斷四住惑。故曰方便。無明未盡故言有余。釋論云。出三界外有凈土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身。非分段生就中復有利鈍。指上為凈。指下為穢也。實報無障礙者。行真實法。感得勝報。色心不相妨故言無障礙。純菩薩居無有二乘。仁王經云。三賢十圣住果報。即是其義。華嚴無量香云臺。即其土凈妙五塵。就中更論次第頓悟上下凈穢等也。常寂光者。常即法身。寂即解脫。光即般若。是三點不縱橫并別。名秘密藏。諸佛如來所游居處。真常究竟極為凈土。分得究竟上下凈穢耳。故以修心妙觀。能感凈土為經宗也四明妙宗釋曰。大乘之法。其要在心。心具易知。色具難解。故觀自觀他。皆修心觀。今觀凈土。須求于心。心能具故。心能造故。心垢土垢。心凈土凈。此猶通示。未是的論。的在一心。頓修三觀。此觀觀于安養依正。畢竟清凈名心觀凈。此觀能令四佛土凈。如是方為此經宗致。初五濁輕為同居凈者。此凈甚通。須知別意。如戒善者。四教凡位。皆悉能令五濁輕薄。感同居凈。而圓觀輕濁。感同居凈。依正最凈。如此經說。地觀已去一一相狀。比于余經修眾善行感安養土。其相天殊（委解四土如文乃至云）此經本為韋提希。厭同居穢。求同居凈。故談妙觀。觀彼依正。三觀若成。粗垢先落。非有余凈。更生何處。須知正為生同居凈故說三觀。良由觀妙。能破三惑。不獨感于同居凈土。隨其惑斷淺深之處。自然感得有余等三。如病須藥。本為身安。求得仙方。修合服之。不但身安。兼能輕骨。身安可喻生同居凈。輕骨可喻感上三土。只是一藥效。乃深勝如一妙觀能凈四土

萬善同歸集揀示西方（六重問答）

智覺禪師延壽

問唯心凈土周遍十方。何得托質蓮臺寄形安養。而興取舍之念。豈達無生之門。忻厭情生。何成平等。答唯心佛土者了心方生。如來不思議境界經云。三世一切諸佛。皆無所有。唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量。得隨順忍。或入初地。舍身速生極樂佛土。故知識心方生唯心凈土。著境秖墮所緣境中。既明因果無差。乃知心外無法。又平等之門無生之旨。雖即仰教生信。其奈力量未充觀淺心浮境強習重。須生佛國以仗勝緣。忍力易成。速行菩薩道。起信論云。眾生初學是法。欲求正信。其心怯弱。以住娑婆。不常值佛。信心難成。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨愿得生佛土。常見于佛。永離惡道。若人專念西方阿彌陀佛。即得往生。常見佛故。終無有退。往生論云。游戲地獄門者。生彼國土。得無生忍已。還入生死國。教化地獄。救苦眾生。以此因緣。求生凈土。十疑論云。智者熾然求生凈土。達生體不可得。即是真無生。此謂心凈故即佛土凈。愚者為生所縛。聞生即作生解。聞無生即作無生解。不知生即無生無生即生。不達此理。橫相是非。此是謗法邪見人也

問一生習惡積累因深。如何臨終十念頓遣。答那先經云。國王問那先沙門言。人在世間。作惡至百歲。臨終時念佛。死后得生佛國。我不信是語。那先言。如持百枚大石置舡上。因船故不沒。人雖有本惡。一時念佛。不入泥犁中。其小石沒者。如人作惡不知念佛便入泥犁中。又智論問云。臨死時少許時心。云何能勝終身行力。答是心雖時頃少。而心力猛利。如火如毒。雖少能作大事。是垂死時心。決定勇健故。勝百歲行力。是后心名為大心。及諸根事急故。如人入陣不惜身命名為健。故知。善惡無定。因緣體空。跡有升沈。事分優劣。真金一兩。勝百兩之疊華。爝火微光　萬仞之[卄/積]草

問心外無法佛不去來。何有見佛及來迎之事。答唯心念佛。以唯心觀。遍該萬法。既了境唯心。了心即佛。故隨所念無非佛矣。般舟經云。如人夢見七寶親屬歡喜。覺已追念。不知在何處。如是念佛。此喻唯心所作。即有而空。故無來去。又如幻非實。則心佛兩亡。而不無幻相。則不壞心佛。空有無礙。即無去來。不妨普見。見即無見。常契中道。是以佛實不來。心亦不去。感應道交。唯心自見。如造罪眾生感地獄相。唯識論云。一切如地獄。同見獄卒等能為逼害事。故皆是罪人惡業心現。并無心外實銅狗鐵蛇等事。世間一切事法。亦復如是。然備遮那佛土。匪局東西。若正解了。然習累俱殄。理量雙親

問龐居士云。事上說佛國。此去十萬里。大海渺無邊。動即黑風起。往者雖千萬。達者無一二。忽遇本來人。不在因緣里。如何通會而證往生。答若提宗考本。尚不說有佛有土。豈言達之不達乎。所以天真自具。不涉因緣。匪動絲毫。常冥真體。若約事論。故非一等。九品往生。上下俱達。或游化國見佛應身。或生報土睹佛真體。或一夕而便登上地。或經劫而方證小乘。或利根鈍根。或定意散意。或悟遲速根機不同。或華開早晚時限有異。今古具載。凡圣俱生。行相昭然。明證目驗。佛梵音聲。終不誑人。稱贊凈土經云。十方恒河沙諸佛。出廣長舌相。遍覆大千。證得往生。豈虛言哉

問維摩經云。成就八法。于此世界。行無瘡疣。生于凈土。何等為八。饒益眾生。而不望報。代一切眾生。受諸苦惱。所作功德。盡以施之。等心眾生。謙下無礙。于諸菩薩。視之如佛。所未聞經。聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供。不高己利。而于其中調伏其心。常省己過。不說彼短。恒以一心求諸功德。如何劣行微善。而得往生。答理須具足。此屬大根。八法無瑕。成就上品。如其中下。但具一法。決志無移。亦得下品

問觀經明十六觀門。皆是攝心修定。觀佛相好。諦了圓明。方階凈域。如何散心而能化往。答九品經文自有升降。上下該攝不出二心。一定心如修定習觀。上品往生。二專心但念名號。眾善資熏。回向發愿。得成末品。仍須一生歸命。盡報精修。坐臥之間。常面西向。當行道禮敬之際。念佛發愿之時。懇苦翹誠。無諸異念。如就刑戮。若在狴牢。怨賊所追。水火所逼。一心求救。愿脫苦輸。速證無生。廣度含識。紹隆三寶。誓報四恩。如斯志誠。必不虛棄。如或言行不稱。信力輕微。無念念相續之心。有數數間斷之意。恃此懈怠。臨終望生。但為業障所遮。恐難值其善友。風火逼迫。正念不成。何以故。如今是因臨終是果。應須因實。果則不虛。聲和則響順。形直則影端故也。如要臨終十念成就。但預辨津梁。合集功德。回向此時。念念不虧。即無慮矣。夫善惡二輪苦樂二報。皆三業所造。四緣所生。六因所生。五果所攝。若一念心嗔恚邪淫。即地獄業。慳貪不實。即餓鬼業。愚癡闇蔽。即畜生業。我慢貢高。即修羅業。堅持五戒。即人業。精修十善。即天業。證悟人空。即聲聞業。知緣性離。即緣覺業。六度齊修。即菩薩業。真慈平等。即佛業。若心凈即香臺寶樹凈剎化生。心垢則丘陵坑坎穢土稟質。皆是等倫之果。能感增上之緣。是以離自心源。更無別體。維摩經云。欲得凈土。但凈其心。隨其心凈。即佛土凈。又經云。心垢故眾生垢。心凈故眾生凈。華嚴經云。譬如心王寶。隨心見眾生。眾生心凈故。得見清凈剎。大集經云。欲凈汝界。但凈汝心。故知。一切歸心。萬法由我。欲得凈果。但行凈因。如水性趣下火性騰上。勢數如是。何足疑焉

彌陀通贊示西方要義

慈恩法師窺基

問十方佛國快樂皆同。何故遍指西方勸人生彼。答良為凡夫業重。處處生貪。若不遍指一方。即不系心專注。所以法華經云。眾生處處著。引之令得出。又西方凈土主勝。愿強遍勸往生。疾成圣果。所以遍指也

問慈氏天宮快樂不少。勝侶頗多。何須堅勸往生西方。答若論兜率。即勝人間。乃并西方。全成微劣。勸生西方。舍劣求勝也。勝劣者。凈土十勝天宮十劣。凈土十勝者。一化主所居勝。二所化命長勝。三國非界系勝。四凈方無欲勝。五女人不居勝。六修行不退勝。七凈方非穢勝。八國土莊嚴勝。九念佛攝情勝。十十念往生勝。天宮十劣者。一所居國土劣。二所化壽促劣。三界系攝屬劣。四彼天有欲劣。五男女雜居劣。六修行有退劣。七穢方非凈劣。八國土莊嚴劣。九善念攝情劣。十修行勞苦劣。有斯十勝十劣。所以勸生樂國

問其國眾生無有眾苦。但受諸樂。如何無眾苦耶。答其國眾生。蓮華化生無生苦。四序不能遷無死苦。非分段身無病苦。壽命無盡無死苦。無父母親疏。無冤憎會苦。所欲如意。無求不得苦。顏貌端嚴。無諸根缺陋苦。四時一等。無寒暑苦。娑婆世界有漏形軀。四蛇迫身。三龍害命。乖張病惱。報盡死侵。有愛必離。無怨不會。蓋迷至理。橫受陰纏。今慈眾人。永無此等。故云無有眾苦。豈唯近亡粗苦。兼亦妙果非遙

問臨終作善便得往生。何假預前修諸勝業。答人生壽夭難測。或即病困昏迷。或即非時奄逝。既關生前之善。難逃后世之殃。預作善緣。恐防斯咎

問十念彌陀頓生凈土。據斯所說果著因微。何故彌陀經。稱不可以少善根福德因緣得生彼國。答十念得生。接引懈怠眾生。卻談多善因緣。乃被精勤之者。或廣或略。理不相違

問往生之人有中有身否。答群疑論中有二說。一云極善極惡無中有身。二云不揀善惡。但有舍報受生。皆有中有。為傳識故。唯除現世變身即無中有。今取有者為正

寂照集揀西方要義（此文不知何師作文。見直指決疑集）