本原來(lái)歷為上，支分末流為下。不知本無(wú)以下筆，不知末昧于使轉(zhuǎn)。務(wù)上則不情，甘下則不典。
學(xué)一家書，知其好不知其惡。學(xué)諸家書，好惡了然矣。知好不知惡，亦能進(jìn)德，不能省過(guò)。好惡通曉，德日進(jìn)，過(guò)日退矣。
落筆偶側(cè)，不宜更側(cè)，遂成村鄙。使轉(zhuǎn)誤重，不宜更重，遂成粗俗。引帶偶離，不宜固闊，遂成脫落。偶粘，不宜固著，遂成穢垢。點(diǎn)綴振救處偶大者，不宜益其大；作贅疣偶小者，不宜更貶小。如烏有左右相顧處，偶然參差，不宜更遠(yuǎn)，遂相齟齬；偶然透錯(cuò)，不宜更進(jìn)，遂相紛拿。
無(wú)意而得處，不可認(rèn)為村鄙；自然而成處，不可認(rèn)為粗俗。抑揚(yáng)頓挫處，不可認(rèn)作脫誤；散誕不羈處，不可認(rèn)作野狐。此皆神逸妙用，顧其人如何，其造詣如何，其作用究竟如何，未可以一筆一字定其功過(guò)也。若通篇賞鑒，便無(wú)此失。
運(yùn)筆謂正側(cè)使轉(zhuǎn)，起伏纖澀。結(jié)構(gòu)謂疏密短長(zhǎng)，參差巨細(xì)。顧盼謂負(fù)抱乘承，引帶謂本體連珠。收鋒、懸針、垂露。結(jié)束、補(bǔ)漏、贅闕。賓主謂有無(wú)虛實(shí)，可有可無(wú)。來(lái)歷謂字義血脈、筆意原流。體格謂古今名世。韻調(diào)謂作用趨尚。意謂正借古俗。義謂古今得失。
作字作繪，并有清濁雅俗之殊。出于筆頭者清，出于筆根者濁。雅俗隨分，端在于此，可不慎擇！入門一蹉，白首茫然。
繪氏將求名家畫譜，以難得真本為歉。余曰：畫無(wú)譜，方得真。客曰：子言若是，那得筆奇？余曰：無(wú)譜乃得奇。君所求者奇枝邪，何樹不吾師；所求者奇石邪，何山不吾師。展轉(zhuǎn)回旋，豈惟三人，擇善在我。常論畫人物以容貌不同為良工，何不著想交知貴賤間千百異彩，皆筆端造化，何乃舍真求假，認(rèn)假為真，下至并真圖不得，而專事傳摹粉本。此何異不知書法而師字跡，不得真跡而師墨本，不得古拓而師后世翻刻，下至舍古法而效時(shí)人書，何異出宮娃大家，而悅顰眉西子？愚亦甚矣。書畫一道，因比量詳及之。
字尚筋骨，粗獷非骨也，齒角耳，骨在結(jié)構(gòu)；紛拿非筋也，爪牙耳，筋在鋒勢(shì)。一藏一露，雅俗斯呈。
魏鶴山作鄉(xiāng)字從邑，世人之效顰者寫卿亦邑，識(shí)者舉以誚之。馀謂豈直一字一人之謬已乎，近時(shí)后生見具字三畫，并且字亦三，見真字從匕，并直字亦匕；見處字從，并據(jù)字亦；見蹂字左出，并內(nèi)字亦出；見首傾，他山亦傾；見有右首屈，并左在亦屈之類。書法誨人粗識(shí)篆體，余則以為惟其粗識(shí)，乃有此誤。粗識(shí)者，大謬之端也。醫(yī)道稱初知藥性者不治。○劉須溪謂魏鶴山好識(shí)奇字，譏之曰：六經(jīng)無(wú)一奇字，不可謂其文章無(wú)奇也。又見鶴山取篆字施之行草，笑其自苦無(wú)益。嗟乎，陋儒淺見，一至此乎！六經(jīng)何嘗不奇，習(xí)熟則見其易耳。奇字何嘗不易，不習(xí)則見其難耳，一謬也。字體原流，同門異派，故草書或取于篆，或取于隸，或取于真，無(wú)法不具。世人謂草出于真，此淺俗之見。漢章帝時(shí)已好草書，彼時(shí)曾有今世之真楷乎？又如其字草作，天字草作，鹿字草作，前字草作，如是諸文，不由古篆，何以自解？二謬也。書道之樂(lè)，無(wú)樂(lè)如之，至于學(xué)古，其樂(lè)更多。不知學(xué)樂(lè)，以苦加人，三謬也。為學(xué)日益，古學(xué)甚今。不學(xué)古，古道幾絕。萬(wàn)古長(zhǎng)夜，從此而醒。寐者不蘇，反罵無(wú)益，四謬也。儒家云：一法不通，儒者所恥。以儒譏儒，獨(dú)舉六經(jīng)，六經(jīng)而外，更無(wú)一法乎？不然也。六經(jīng)而外，盡付祖龍乎？不敢也。不然而云，淺矣；不敢而云，偽矣。淺且偽陋至此乎，五謬也。
臨仿四
仿帖不得不記前人筆畫，又不得全泥前人筆畫。比量彼之同異，生發(fā)我之作用，變化隨疑，始稱善學(xué)。若鈔取故物，傭奴而已。即不失形，似屋下架屋，士君子不取。字字取裁，家家勿用，方得脫骨神丹。茍不精熟，勢(shì)必紀(jì)念舊畫，雜亂系心，何由得流轉(zhuǎn)不窮之妙，求成就不可得也。
仿書時(shí)不得預(yù)求流轉(zhuǎn)，預(yù)求流轉(zhuǎn)不得其形似，反弄成鹵莽。亦不可不預(yù)知流轉(zhuǎn)。不知流轉(zhuǎn)，到底不能生發(fā)，竟成描寫傭工。
臨帖作我書，盜也，非學(xué)也。參古作我書，借也，非盜也。變彼作我書，階也，非借也。融會(huì)作我書，是即師資也，非直階梯也，乃始是學(xué)。能具此念而作書，即筆筆臨摹，無(wú)妨盜比，但問(wèn)初心何心耳。若中道而廢，肝膽未易明白。
臨仿法書，要明明指出何處不如古人，不妨十?dāng)?shù)改作，必肖而后已。既能肖，必令熟；若不能肖，又不能自顯其不合處，而一時(shí)眩惑者，則將權(quán)且放下，宜別作字，待后更臨。更臨不似，如前暫止，三四臨摹，無(wú)有不肖矣。雖然，此特皮相。皮相既熟，筋骨精髓自然充裕。凡求皮相，以自家臨仿之惡札比照法書。凡求筋骨，以他人臨仿之佳書比照真跡。凡求精髓，以翻拓古拓之異同相為比照。凡求神妙，以真跡墨本相為比照。如此重重參考，如玉石之辨，無(wú)有不矍然醒悟者。○仿書，始不可不拘，后不可不縱。一于拘，不為我有；一于縱，古法全乖。故曲士不情，達(dá)士不典。仿大字作小字，欲其拘也；仿小字作大字，欲其縱也。
常言仿大作小，仿小作大，為仿書要訣。更進(jìn)乎須此仿縱逸帖為修整書，仿修整帖為縱逸書，以至篆、隸、真、草悉相為用，乃是善學(xué)。善學(xué)者師其意，不師其跡。跡蹂便落野狐中，中此魔便是心腹之疾，去之極難，雖有箴砭，無(wú)補(bǔ)毒螫。此無(wú)他，從學(xué)力來(lái)。方自喜不暇，舍其故步，能無(wú)吝心，無(wú)怪也已。
仿書勝臨摹者，心目不敵故也。先泛觀后研察者，神貌不敵故也。流覽得其精神，摹勒得其形似。得神遺形者高，得形遺神者卑。形失易革，神失難知。為學(xué)似倒，成功翻順。書法云：作字急不如緩。雖然，有說(shuō)急則失形，緩則失神，未可偏廢。視力去就，可以滿志。
仿大帖作小楷才不茍且，麻姑壇記是也。仿小帖作大書才見力量，東方朔贊是也。麻姑壇字小而八法具，此小可以化大。方朔贊字大而用減筆，此大可以化小。書法至唐始有軌矩，可以言傳，歐、顏尤稱楚楚。但歐書無(wú)二體，故獨(dú)舉顏帖示人。顏雖近于方俗，然每帖有異，與晉王氏父子殊途同軌。置晉不談，何居晉人之妙？藏法于韻，可以己力求，不可以人言盡，故姑置勿論。
小大互臨，不特使后日事事無(wú)礙，且能及時(shí)筆筆著力。著力則不茍，無(wú)礙遂為腕中神物。
閱古帖，逐字掩卷如在目前，想見此帖佳書在我筆端，方能不失。若雖能懸想想見此字，而不在筆端，則寫時(shí)仍惘然不類。
古名跡不易得，求之金石文。金石善本不易得，當(dāng)以同文數(shù)本并觀，高下真假，自然呈露。又須淹灌前人書法，然后能校法書。否則不無(wú)行迷失路。
閱同帖異刻，比量其不侔處，得失是非，校若白黑，方能得力。凡翻工之與正本，勢(shì)必天淵。時(shí)帖或是二刻俱翻，通非善本，即偶中兩是，百無(wú)一二。會(huì)須著眼辨之，自無(wú)水鑒，仿之哲匠。
書仿正本，勿仿副本。墨跡為正，石刻為副。原刻為正，翻刻為副。前翻為正，后翻為副。全文為正，集文為副。可類推也。墨石之殊，古新之異無(wú)論矣，至若集古誤人，人多昧此。譬之仿右軍而遵圣教者，是未始窺見右軍者也。彼集帖人收拾多字，擇圓整如其意者填入，非不美至，殊失晉人風(fēng)度矣。凡行草章法筆法，大半借勢(shì)成形，巨細(xì)短長(zhǎng)，方圓流轉(zhuǎn)，任其所用，是以古人不可及，尤難于全局。若但捱字成形，數(shù)畫成字，亦何必難！故曰獨(dú)遵圣教，未見右軍者也。若評(píng)論此帖，不必最初佳本，已自百倍新刻，何乃置之惡帖之末乎？要知割裂之害不淺耳。至若新帖之惡，誰(shuí)不憭然，故可略矣。割取之弊，豈惟不見其失，世人反以為善者，十室九人。此古今大夢(mèng)，不得不詳言之。在儒為鄉(xiāng)愿，在釋為天魔。又謂之相似法最難祛遣，傳者誤稱春秋責(zé)備賢者，不知經(jīng)旨者也。善惡顯著，何煩責(zé)備，略可言矣。
臨仿須用拓本，把玩須用墨跡。人一家言，不無(wú)出入，而氣象自如。凡帖一經(jīng)摩勒，敗筆故少，而自得真境索然矣。至若書家親炙，便是莊誦墳典，百千遍后，妙理自出，字字言言，皆我心髓，不以因人成事、受人指縱者比論也。
刻石能振救書家之?dāng)」P者，此其小補(bǔ)而有大害事處。何也？善學(xué)書者多于敗處為功，始見名家脂髓，一經(jīng)改綴，雖若無(wú)漏，瞞人多矣。不特?zé)o以求作者用心，真境亦已索然。至若集古諸帖，則又后人揀擇多帖中方圓平直合法者而加之整頓，全是后人作用，非不淳正，晉風(fēng)掃地矣。余是以于圣教、興福等帖每不喜觀。
不見真跡，不知妙境。不觀古刻，孰辨敗筆。
臨摹法帖，不必字字趨步。泛覽一周，覺有得失，便握管擬作。伎癢不已，然后再閱，會(huì)心處喜不自勝，或依仿結(jié)構(gòu)，或頓其波折而為之。再四再三，不得即已，三四仿閱，妙跡自呈。十?dāng)?shù)翻摹，古人敗筆亦已不掩。能辨得失，敗筆皆我?guī)熧Y。
往見學(xué)書人，于近代名家無(wú)所不學(xué)，于古法帖反復(fù)茫然。即稍知仿效，不過(guò)浮慕幾字幾筆，遂杜撰改作，附名某家體法，大可怪也。臨仿法書，始而仿佛，不必拘泥，拘則難成而易倦。數(shù)臨不得形似，然后細(xì)閱古帖，求彼好處，求我惡處，參照相左在于何所，逐筆逐畫，依曲效直，詳細(xì)描寫，一字不似不已，一筆不似不已。如是數(shù)過(guò)，字字記憶，筆筆不忘，至不用意亦不誤時(shí)，然后著念自己筆端，自有一得意佳字在我眼中矣。心手相適，古今不倍，書乃淳雅，為我之物矣。既得則須求熟，能熟而后任意縱橫，小大損益，無(wú)所不宜，故曰得意。不循此功，而但拘拘為之，不過(guò)書奴，則見書苦。未到此境，而莽莽為之，遂作野狐，不知書樂(lè)。家承旨云：夏月?lián)缸鲿梢酝睿刂凶杂星鍥觯谉雷允遣粩场?
凡學(xué)書時(shí)，一筆不可茍且，一念不可他移。移即茍，茍即鄙俗俱出。鄙俗成熟，法器自遠(yuǎn)。書遠(yuǎn)于法，古雅兩字，一生無(wú)分，不可不慎。從不茍中生縱逸，始得佳字。否則縱令藝成，時(shí)露鄙野。試拈古今高下名跡，虛心較量，何嘗不懸如日月。
仿書有二病：一不知去取，敗筆效顰；二未窺人長(zhǎng)，先求人短。二者皆非也。學(xué)生初基，筆筆趨承無(wú)論矣。稍知去就，對(duì)帖握管，趨其所長(zhǎng)，棄其所短，茍勝前哲，何樂(lè)不為。如不可及，隨力改轍，數(shù)變不得，然后回觀前人，工拙具現(xiàn)，自覺恍然，不患不到。
好奇之徒每效古帖中怪異結(jié)構(gòu)，未始不自謂有本有原。及考校法書，眾刻羅列，始知大半石剝墨殘，翻工巧飾，造此丑態(tài)，工匠過(guò)十一，效顰過(guò)十九。回視怪妄之書，如屠沽兒廁群賢中，可勝愧恨！須實(shí)見得方可下筆。嘗歷指古今翻摹諸異同得失，別詳他譜，不能盡錄。
仿帖先學(xué)他妙處，自是不倦。自書先革己惡處，自是不窘。處長(zhǎng)故正法，因病設(shè)藥，不若拔其尤為易遵。
臨帖得手處，自能會(huì)心。如書法所列某出于某之類，初基人讀之大自不解，正如水木芙蓉，動(dòng)植射干，人研鐘馗。一皆殊類齊名，以至數(shù)種海棠同謂名花，一莖茄的分條良藥，或取于姿態(tài)，或求其性情，是乎非乎，終成鬼物。是牝牡驪黃求骨法者，視同一致也。否則縱令逼真，不失故步，遭逢識(shí)者，皮相何有焉。
俗人評(píng)書但聞筆意，學(xué)者評(píng)書但聞帖意，未免各中一魔。作用在筆，鑒賞在帖。雖然，受病故自有重輕也。茍為無(wú)學(xué)，被人指出丑態(tài)，能不辟易千里。
初臨帖時(shí)，求其逼真，勿求美好。既得形似，但求美好，勿求逼真。
仿書與臨帖，絕然兩途，若認(rèn)作一道，大謬也。臨帖，絲發(fā)惟肖無(wú)論矣。仿書，但仿其用筆，仿其結(jié)構(gòu)，若肥瘠短長(zhǎng)，置之牝牡驪黃之外，至于引帶粘斷，勿問(wèn)可也。若留心于所不當(dāng)留，枉費(fèi)一生力氣。皎若太陽(yáng)升朝霞，灼若芙蕖出綠波，于美人何有？而遠(yuǎn)近皆以為比，固知人情在阿堵中。
引筆聯(lián)貫處不宜粗濁，不惟不雅，且于義不通。何也？本無(wú)之物，非所當(dāng)有，況重取妨正乎！無(wú)已，上引可濃，下引必淡。行筆時(shí)貴著念，起筆處無(wú)停思，著念或重，不停自輕，勢(shì)所必然也。拓本中或有反是者，皆鉤刻之過(guò)，剝蝕誤翻。須以意逆，勿為器使。
永興用筆善圓，如魚浮雀躍，矢落丸流。不善學(xué)者，翻成木強(qiáng)，分崩脫落矣。率更結(jié)構(gòu)善方，如飛甍鏤楯，檐牙交錯(cuò)。不善學(xué)者，遂作布馬排籌，折釘斫橛矣。臨仿不能悉摹，切以彼有得失，我有去取，不得不然耳。因以彩色識(shí)其旁，自佳帖全仿外，一取漢、魏、晉韻度法則，二取奇逸巧構(gòu)，三取有異通俗，四取煩不嫌其太多，簡(jiǎn)不避其太少，五取草出于章，真由于篆，不失來(lái)歷，六取敗筆為功，非名家不能到此，七取正結(jié)構(gòu)、異結(jié)構(gòu)、難結(jié)構(gòu)三者得失處，八取我之所難，彼之所易，作我?guī)熧Y，九取彼死此活，彼訛此正，彼闕此全諸刻，十取各代名流自署名姓，或異或同，奇正得失。凡閱帖前先轉(zhuǎn)一過(guò)，閱帖后再轉(zhuǎn)一過(guò)，大能提撕警覺，勿以瑣細(xì)而忽諸。