符魯自寫詩冊(cè)符藥林魯《竹里勘書圖》卷子，王無我畫，吾鄉(xiāng)諸老題者甚夥。又藥林自寫詩冊(cè)，藏閩人李某家。沈子培云，十年前在廠肆見之，凡十冊(cè)，李得其九，余冊(cè)不知散歸何許？此冊(cè)前有松逸程士咸畫山水一葉，署辛酉孟冬，蓋乾隆六年也。詩凡三十九首，中有《六月五日早朝太和殿雨中謝恩》一律，《恩賜官紗上幣》、《恭謝上賜白金》各一律。
岳鍾琪手書詩草岳襄勤鍾琪公，武功彪炳，為國朝名將，顧好為詩，所著有《蛩吟》、《姜園》、《復(fù)榮》諸集。公歿后，王廷松校刊。王蓋與公同被逮系，后復(fù)同起辦金川軍事者。光緒戊子，公玄孫維堯官粵東，覆刻之。公又有手書詩草，維堯裝池成卷，丐名流題詠。維堯之子世杰，攜來京師，余得觀之。字頗雄健，詩凡五首。《武侯祠懷古》一首，音節(jié)抗厲；《山居》二首，又復(fù)沖夷澹遠(yuǎn)。相傳公落職后，居成都百花洲，閉門種菜，有遺榮之志，余在蜀聞父老言如此。
二喬觀書圖余秋室學(xué)士畫《二喬觀書圖》，為盧氏莫侍郎瞻囗作。莫自題識(shí)，同時(shí)老輩題者甚夥。貴筑花曉亭方伯杰有七絕二首。方伯為余婦之大父，有《寶硯齋詩鈔》。方伯嘉慶戊寅科鄉(xiāng)舉第二名，時(shí)解元為黃燮，人謂之“黃花榜”云。
退庵手臨趙孟ぽ千字文先高祖退庵府君手臨趙文敏千字文，跋云：“趙文敏臨智永禪師千字文本真草二體，延中被旨與其子雍所書，有至元危素、至正元明善二跋。茲但臨其真書，以便初學(xué)。字多破體，未盡改正也。乾隆五十九年甲寅春，退庵氏書于嘉興縣齋。”按乾隆甲寅，府君年六十五，書法勻整，首尾一律，仰見老輩好學(xué)之篤，而精神強(qiáng)固逾越常人。此冊(cè)庚子歲得于蜀中，世世子孫當(dāng)永寶之。
陸為棧道圖先大父舊藏陸日為為《棧道圖》卷子，故為婁姚公一如方伯家物，壽陽祁文端公題七古一章，云：“天以山水作圖畫，赤縣一紙鋪塵界。蠶叢魚鳧辟奇格，鬼斧神工逞狡獪。畫工巧奪造物忌，縋鑿幽險(xiǎn)驚脫械。褒斜鳥道矗千里，石棧天梯天亦隘。大江奔流去不還，古火燒痕今尚壞。裹氈行人小于蟻，插崖亂木紛如蠆。捫參歷井仰長嘆，猿叫鵑啼吁可誡。空堂暑雨鳴檐鈴，展卷秋毫認(rèn)烽砦。近代丹青推陸癡，當(dāng)時(shí)筆墨壓嚴(yán)怪。驢背詩人劍門客，年少遠(yuǎn)游氣豪邁。歸來意境頓超突，收取云巒入謦。更從何處得此本，覓句呼朋同一快。雪峰舊圖搜宋譜，騾綱妙繪分唐派。坐中王褒亦蜀人，便思翦燭從君話（謂王蓮洲）。”
牛山種樹圖《牛山種樹圖》，少白山人張宜尊為舒蘇橋觀察作。道光己亥，先大父與蘇橋同官于皖，嘗為題句。圖中有梅伯言記，黃樹齋、湯海秋、陳云伯諸公詩。余在長沙，葉奐彬吏部舉以見貽，距題圖時(shí)蓋七十年矣。蘇橋名夢齡，溆浦人，由庶吉士散館，官巢縣，有惠政。牛山在縣城內(nèi)，嘗于其地建書院，與邑諸生講學(xué)于山中，種樹無算，亦循吏也；后官廬鳳潁道。
貝葉經(jīng)歌丁龍泓隱君手書《貝葉經(jīng)歌》，與經(jīng)同┑靈隱寺借秋閣。此歌凡七易稿，張芑堂全得之，嘗以贈(zèng)魏春松侍御，侍御裝池為長卷，并藏閣中，為山中故事云。
楊漣手札明楊忠烈公手札五通，皆與姚現(xiàn)聞?wù)摺，F(xiàn)聞為文文肅甥。札中言“令母舅”，文起是也。李申耆跋，考據(jù)頗詳。第一札，天啟元年冬因賈繼春黨詆公，公乞去時(shí)也。二札，天啟二年起太常少卿，時(shí)現(xiàn)聞已假歸。三札，當(dāng)在三年中，言汪文言之獄也。四札，乃四年正月八日。公三年冬拜左僉都御史，四年春進(jìn)左副都御史，札中有“上不能保其妃與子”語，則三年七月間事。四年夏即有劾忠賢二十四罪之疏矣。其曰：“接數(shù)次手教，孰非為世道人心，先事遠(yuǎn)慮，夫使當(dāng)事諸君子盡有此心此識(shí)，無事預(yù)有照理，臨事妙有劑量，己不受焦頭爛額之功，而世自享清寧太平之福，氣象，自是如此，而惜乎君子亦未必能也。”諸札有憂有憤，如聞啜泣，如聞長嘆，讀之悚然起敬。
左光斗手札左忠毅公手札五通，亦皆與姚現(xiàn)聞?wù)摺Ｒ辉斯龆界茌o學(xué)政時(shí)作，天啟元年。二札同三札，賀文文肅大魁，二年。四札，現(xiàn)聞假時(shí)作。五札同，中有云：“年來世道清明，正人尚在，似覺門面可觀。而小人不得志于清議者，往往鋌而走險(xiǎn)，投身中，以求奇勝，如南昌、景陵、晉陵、吉水、長安、芮城、益都、婺源、安邑、潼關(guān)，皆以中旨去。其法專用于內(nèi)，而以外合之。近又兼用挑激之法，使外之人離心異志，翕翕讠此々，千態(tài)萬狀，乘間而發(fā)，而以內(nèi)收之”。諸札系心君國，與忠烈同，而詞氣稍異。忠烈縝密，忠毅豪邁，書跡亦如之。有李申耆同日跋。
張遂辰像先大父舊藏張卿子隱君像一幀，天啟壬戌閩人曾鯨波臣畫。上有丁敬身、杭大宗、厲樊榭、梁薌林、{艸設(shè)}林、周穆門、柳潔夫、沈高士、彭芝庭諸先生詩。汪氏東軒吟社嘗以此命題，先大父及汪小米、胡書農(nóng)、黃薌泉皆有詩，見《清尊集》。隱君詩分《湖上》、《白下》、《蓬宅》、《衰晚》四編，先生手定，歿后刊板散亡，康熙戊辰外孫金張重為補(bǔ)刊，丁松生丈藏有抱經(jīng)堂手鈔校本。
吳石倉小像光緒丙午冬，于武昌之勸業(yè)場書肆見吾鄉(xiāng)吳石倉先生小像，新羅山人畫，題詠多鄉(xiāng)先輩。以索直昂，議未諧，后為同年桂陽陳復(fù)心所得。戊申歲，復(fù)心來主岳麓學(xué)堂，余語前事，曰：“此吾鄉(xiāng)先輩也，吾將為仇池之易可乎？”辛亥春，余謝病歸，過武昌，復(fù)心置酒話別，酒酣出此圖贈(zèng)行，余深感之。其年秋，武昌亂作，復(fù)心還湘，又二年郁郁以死。每展此幀，泫然流涕。
劉宗周海天旭日硯劉念臺(tái)先生海天旭日硯，其十一世族孫瀚以墨拓征題。硯長方形，中圓如日，四面作波濤洶涌狀，上方刻“海天旭日”四字。硯背刻山島，形在海中，水面作日象，左側(cè)有“崇禎壬申宗周珍賞”八字。瀚自記云：“此硯藏家廟，子孫世守之。先大父西桓公由孝廉官楚北，道光甲辰奉諱回里，修葺宗祠，捐置祭器，宗老嘉之，乃貽此硯。咸豐癸丑任漢陽縣，賊由豫章侵江漢，嬰城固守，力竭身殉。當(dāng)烽煙告急，公誓與城存亡，遣孥出走，持硯告曰：”此祖宗遺澤二百余年，宜保護(hù)之。‘先考星六公以襲職橐筆軍中，積勞以卒。此硯幸存，為累葉忠貞之氣所默寄。謹(jǐn)摹鋟諸木，紀(jì)其崖略。“西桓名鴻庚，道光元年舉人，大挑知縣，官湖北沔陽州、蘄州、遠(yuǎn)安、天門、黃岡等縣，咸豐三年移署漢陽，九月粵匪陷漢陽，死之。大吏疏聞，優(yōu)詔褒恤。星六名憲，官湖北枝江、長樂知縣。
南屏七代詩僧吾浙多詩僧，而以西湖諸名剎為尤盛，如南屏凈慈寺自亦諳、{開火}虛、讓山、主云、惠荃、樾堂、小顛，人各有集，儀征阮文達(dá)所為書“南屏七代詩僧之室”匾額者也。{開火}虛、主云皆善畫山水。余嘗見主云淡墨山水畫冊(cè)，為竹雪亭主人所藏，今不可再覯矣。日本高洲太助來長沙，得實(shí)蔭和尚山水畫卷。實(shí)蔭，亦{開火}虛法嗣。{開火}虛于乾隆六年主圣因寺，二十二年移住凈慈，南巡賜紫三次，三十三年退院，命實(shí)蔭代其事。實(shí)蔭工詩，善畫山水，見杭大宗《道古堂集》。其后，實(shí)蔭乃移主乾峰寺終焉。此冊(cè)署款無年月，而自稱“西湖南屏實(shí)蔭”，則正當(dāng)繼席{開火}虛之年。畫法純用枯墨，而蒼莽之氣溢乎毫紙之外，洵足寶也。余又嘗見歸安金丈彥翹獲掌大冊(cè)子，為主云真跡。蕭淡中得蒼秀之致，謂日夕對(duì)此，可抵一服清涼散也。丈善畫，性孤潔，自號(hào)竹雪亭生。
卷八困勉齋私記讀閻懷庭先生循觀《困勉齋私記》，曰：“居敬窮理是一事，靜坐覺有閑念即是不敬，正念相發(fā)即是窮理”。又曰：“存心處事，當(dāng)與古人較得失，不可與今人較得失”。又曰：“譽(yù)有益于名，無益于實(shí)；毀有損于名，無損于實(shí)。故君子務(wù)實(shí)而已，不以毀譽(yù)動(dòng)于中也。”又曰：“有人待我以橫逆，便當(dāng)思圣賢處橫逆是如何？有人愛我敬我，便當(dāng)思圣賢處人愛敬是如何？”其引林逋之言，如“勉強(qiáng)為善，勝于因循為惡”：“耳不聞人之非，目不視人之短，口不言人之過”：“以責(zé)人之心責(zé)己則寡過，以恕己之心恕人則全交”：“子不可待父慈而后孝，弟不可待兄友而后恭”：“語人之短不為直，濟(jì)人之惡不為義”，皆名言也。
其《文士詆程朱論》，曰：“予觀近代文士以著述自命者，往往傅會(huì)經(jīng)義以立言，然于程朱之學(xué)，則或者尋璺索疵，而深寓其不好之意。予惑焉。夫程朱之言，即六經(jīng)也，學(xué)者茍近思而求之，則有見其理之一，而本末之無殊致矣。又有說焉，文士所愛者辭也。六經(jīng)之辭古雅深?yuàn)W，利于引據(jù)，增文章之光悅，故雖棄其實(shí)而猶取其華。程朱之言，直陳事理，或雜以方言，無雕琢之觀，華實(shí)兩無取焉，而其言又顯切近今情事，足以刺譏吾之所為，而大有所不利，則安得不攻也哉？然不敢攻其大者，何也？其大者，君臣父子之經(jīng)，修己治人之理，皆燦著于經(jīng)，詆之則為詆經(jīng)，詆經(jīng)則犯眾誅，故不敢。乃摭其訓(xùn)詁字義、考論故實(shí)之異于他說者，窮極其辨，至剌剌累幅不已，或詆之為愚為愎。嗚呼！六經(jīng)，程朱之所傳者，非字義、故實(shí)而已也，其道在于君臣父子之經(jīng)，修己治人之理，人道之所以經(jīng)緯、天地之所以貞固、鬼神之所以昭明者皆在焉。如以字義、故實(shí)而已，則古之善是，宜莫如記丑而博之少正卯，而見棄于圣人何也？況其所據(jù)以攻程朱之說，又多程朱所辨而廢之者，而非其博聞之有不及也。”誦先生此篇，深切著明，可為詆宋儒者痛下針砭。
李文耕論世局世態(tài)世味世情滇處西南邊徼，而文章氣節(jié)代不乏人。昆明李復(fù)齋先生文耕，尤能以宋儒之學(xué)服官治民，非空言道學(xué)者比。先生嘉慶壬戌進(jìn)士，由山東知縣累官至貴州按察使。其官鄒平、冠縣、膠州，皆有惠政，民呼之為“李青天”。著有《喜聞過齋全集》二十三卷，《山左文移》、《黔中文移》，亦在其中，多至誠惻怛之言。余在滇，嘗假諸吳肅棠學(xué)使得讀之。中有云：“近日功利之害，逼天塞地，徹骨透心。勿論富貴貧賤、高明沉潛之人，舉凡交際往來、倫常日用之事，非利不動(dòng)，非利不行，直以趨便求益煉成人心，鑄成世界。一舉足而不忘利，一涉念而不忘利。其正人君子倡為義舉者，則孑立無與，孤掌難鳴，除貼心貼力、任勞任怨外，仍須以利脂秣，以利灌溉，然后各得其欲，為我所用，而堤防少疏，仍恐為所劫制；其旁觀之忌者惡者，阻難之，中傷之，又無論矣。嗟嗟！一舉事而傷仁人孝子之心，短英雄豪杰之氣，殆無過于今日之世局、世態(tài)、世味、世情者矣。”先生生當(dāng)盛時(shí)，而其言若此，殆亦有所激，有所指。然以今日之世局、世態(tài)、世味、世情，殆又過之，安得如先生所謂“滌垢穢之肝腸，剔腥膻之骨髓，漸復(fù)本心知有廉恥”者乎？
楊名時(shí)教子孫語江陰楊文定公教子孫語：取人以剛明為最，次則取其刻苦者，為其終有成也。若浮游淺薄，則為廢材。
寒花耐冬，春夏之花則不然，故生于憂苦亂離之人多堅(jiān)實(shí)。風(fēng)霜之威，天之殺物，正以成物；禍患之降，天之困人，正以成人。遇之而摧者，乃凡卉庸流耳。
陽善陰惡，驗(yàn)之一身即可見。神氣，陽也；體質(zhì)，陰也。人之惡端皆起于耳目口鼻四股之欲，非陰惡而何？陽之有惡，亦為陰所累耳。天之生人，使各有身，乃與以為善之具也。誠知此，而使神氣常靜，一為身之主，而百體從令焉，所以矯氣質(zhì)之累，而復(fù)天命之原也。
蔡世遠(yuǎn)論治術(shù)漳浦蔡文勤公《二希堂集》云：“大臣以身任事，必有公清之操，有愷惻之懷，有明通之識(shí)，有強(qiáng)毅之概，有儆懼之心。無公清之操，則不免有寵利之疾矣。無愷惻之懷，則不能有納溝之恥矣。無明通之識(shí)，則膠執(zhí)而鮮通矣。無強(qiáng)毅之概，則雖知其然，發(fā)之不勇，守之不固矣。無儆懼之心，則自信太過，禍且隨之矣。”讀此，因嘆國初至乾嘉間，中外大臣能兼是數(shù)語者，尚可用事實(shí)言論而想見其人。近百年來學(xué)術(shù)日卑，人才日乏，自林文忠、胡文忠、曾文正數(shù)公外，殆未足語于此。治術(shù)無本原，國家將何所倚賴乎？
錢泰吉開示后學(xué)垂訓(xùn)子孫語讀錢警石先生《曝書雜記》，學(xué)識(shí)精博，直接乾嘉老輩之緒，其開示后學(xué)，垂訓(xùn)子孫，尤為見道之言，節(jié)錄數(shù)則如左：湯文正公家書云：“家下書籍用心收著，一本不可遺失。有人借，當(dāng)定限取來。書冊(cè)愈舊者，愈當(dāng)珍之，不可忽也。我回家賴此延年，此要?jiǎng)?wù)也。”文正以書籍為延年，真萬金良藥。
“余初至海昌，意有所語，輒覺心悸。蓋家居時(shí)，父兄朋友相與無猜，乃竹翁《曹文學(xué)墓志》所謂”田居往還者，寥寥數(shù)子，相見肝膽畢露，妄謂天下無不可交之人，無不可言之言“也。及病甚，始自悔，因讀《近思錄》，于存養(yǎng)克己諸條，再三涵泳，宿疾頓瘳。”文端公每教人讀《小學(xué)近思錄》，悔不早讀是書，以變化氣質(zhì)也。
孫征君《孝友堂家訓(xùn)》語永興侄孫曰：“吾家沭陽公以廉吏起家，爾祖能繩其武，我輩俱為清白吏子孫，較以金帛田宅遺后人者榮多矣。爾祖常語余曰：”沭陽公一任止受新生公宴綢一匹，弟今日仍覺于先德有愧也。‘惟自覺有愧，始無愧耳。留余忌盡，天之道也。常處其不足，以為可增可加之地；若增無可增，加無可加，立刻索然矣。“（謹(jǐn)按：坻先世夔州公，亦以廉吏起家，今綿延已七世矣。敬念舊德，昕夕皇悚。）