錢文端《行廨札記》中一條云：“大凡人家興旺，每一二世必衰，從此后，或遲一二世又興者亦有之，總未有赫奕不衰者。譬諸花木果實(shí)，連年?duì)N爛稠繁，間一二年必稀，俗名歇枝，蓋亦盛衰循環(huán)之道?！兑住Ｏ缔o》曰：”剝，窮上反下?！帧兑住贰F則變，變則通‘。陰陽(yáng)消長(zhǎng)，理所必然。孟子曰：“君子之澤五世而斬?！思易拥艹ｍ氉运忌懋?dāng)斬澤之時(shí)，何可無(wú)培養(yǎng)之功，如臨深淵，如履薄冰，念念積累，事事積累，一世培養(yǎng)，世世培養(yǎng)，自然連綿不斷，續(xù)箕裘而振家聲，亦所謂君子存之者也?！?
家訓(xùn)語(yǔ)錄三則才力智慮之人，不可無(wú)慈祥之氣以養(yǎng)其福。富貴聲望之家，不可無(wú)渾樸之子弟以存其元?dú)狻＃ǜ书S語(yǔ)）
處逆境難，處人倫盤錯(cuò)之逆境尤難，天地鬼神以此試其人而煉之也。宜憂勤惕厲，喜怒啼笑總勿輕用，而此中一主于正，無(wú)稍詭移也。（毛稚黃語(yǔ)）
不辱人以不堪，不愧人以不知，不傲人以不如，不疑人以不肖，不輕出詩(shī)文示人。制毒性以化殺機(jī)，養(yǎng)喜神以延壽脈。教兒童放生，不拈蟲弄雀。留心教女，為人家造奕世之福。（沈大匡語(yǔ)）
王云廷家戒王文莊公封翁文山先生云廷，嘗輯《國(guó)子監(jiān)志》，卷帙繁富，惜佚不傳。先高祖退庵公嘗稱先生所著《寶言堂家戒》云：“人家出一斫削元?dú)膺M(jìn)士，不如出一培植元?dú)庑悴拧！庇謬L寓書文莊云：“詞章之學(xué)，只求文理無(wú)疵，刻意求工則害道。進(jìn)取之途，須知得失有命，稍事馳騖則喪品。悠悠忽忽，便虛度一日，便虛度一年，便虛度一世。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，始不負(fù)所事，始不負(fù)所生，始不負(fù)所學(xué)。”此可書作座右銘也。
汪由敦謂為大家子弟倍難汪文端公，雍正甲辰二甲一名進(jìn)士，官至吏尚、協(xié)辦大學(xué)士、太子太傅，贈(zèng)太子太師，乾隆間直南齋，入樞府，御書“松泉”二字以賜，因以自號(hào)，有《松泉詩(shī)文集》。性謹(jǐn)厚，嘗謂“為大家子弟倍難，面諛多則無(wú)從聞過(guò)，屬耳目則不能藏拙，故須謹(jǐn)之又謹(jǐn)?！闭\(chéng)至言也。
趙大鯨論巧宦趙橫山先生大鯨，由進(jìn)士歷官左副都御史。相國(guó)永貴，其門下士也，初撫浙，詣辭，問(wèn)曰：“此去，政當(dāng)奚先？”曰：“劾貪。”先生笑曰：“貪吏贓入己者，不必劾也?！毕鄧?guó)愕然。先生曰：“贓入己而不分潤(rùn)上官，上官早劾之矣，不待君也。今之巧宦，全取諸民，而半致之上，或且全致之，以貢媚而營(yíng)私，上下固結(jié)，牢不可破。譬如獲盜，去篋百萬(wàn)，有所恃焉，則無(wú)敢蹤跡之；其所擒者，皆竊鐵攘雞輩耳！”相國(guó)再拜曰：“微先生無(wú)能言及此也！”
梁履祥云不學(xué)不悅海寧梁伊湄履祥，篤信朱子之學(xué)，案頭置考亭全集，正襟循覽，日有程課。及門問(wèn)曰：“學(xué)幾時(shí)才到悅地？”答曰：“即學(xué)即悅，無(wú)兩候也。畏難不悅，俗學(xué)不悅。外此，雖學(xué)佛老者，亦有得心之時(shí)，況吾道之精微廣大乎？君之不悅，正坐不學(xué)；反于學(xué)外求悅，不亦左乎？”聞?wù)邍@為至言。
曾國(guó)藩家訓(xùn)凡家道所以可久者，不恃一時(shí)之官爵，而恃長(zhǎng)遠(yuǎn)之家規(guī)；不恃一二人之驟發(fā)，而恃大眾之維持。
老親舊眷，貧賤族黨，不可怠慢。待貧者，亦與富者一般。當(dāng)盛時(shí)預(yù)作衰時(shí)之想，自有深固之基矣。
處此時(shí)世，負(fù)此重名，總以錢少產(chǎn)薄為妙。一則平日免于覬覦，倉(cāng)卒免于搶掠；二則子弟略見窘態(tài)，不至一味奢侈。
處茲亂世，錢愈多則患愈大。每年足敷一年之用，便是天下之大富，人間之大福。家中要得興旺，全靠出賢子弟。若子弟不賢不才，雖多積銀、積錢、積谷、積產(chǎn)、積衣、積書，總是枉然。
吾家現(xiàn)雖鼎盛，不可忘寒士家風(fēng)味，子弟力戒傲惰。戒傲，以不大聲罵仆從為首；戒惰，以不晏起為首。
以養(yǎng)生六事勖兒輩：一曰、飯后千步；一曰、將睡洗腳；一曰、胸?zé)o惱怒；一曰、靜坐有常時(shí)；一曰、習(xí)射有常時(shí)；一曰、黎明吃白飯一碗，不沾點(diǎn)菜。皆聞諸老人，累試毫無(wú)流弊者。
有福不可享盡，有勢(shì)不可使盡。福不多享，總以儉字為主。少用仆婢，少花銀錢，自然惜福矣。勢(shì)不多使，少管閑事，少斷是非，無(wú)感者亦無(wú)怕者，自然悠久矣。（曾文正公家訓(xùn)）
曾國(guó)藩不忮不求兩詩(shī)《曾文正公家書》垂訓(xùn)子弟精理名言，殆不勝記，獨(dú)其將赴天津示二子書中不忮、不求二詩(shī)，嘗書之當(dāng)座右銘。詩(shī)曰：善莫大于恕，德莫兇于妒。妒者妾婦行，瑣瑣奚比數(shù)。己拙忌人能，己塞忌人遇。己若無(wú)事功，忌人得成務(wù)。己若無(wú)黨援，忌人得多助。勢(shì)位茍相敵，畏逼又相惡。己無(wú)好聞望，忌人文名著。己無(wú)賢子孫，忌人后嗣裕。爭(zhēng)名日夜奔，爭(zhēng)利東西騖，但期一身榮，不惜他人污。聞災(zāi)或欣幸，聞禍或悅豫，問(wèn)渠何以然，不自知其故。爾室神來(lái)格，高明鬼所顧，天道常好還，嫉人還自誤。幽明叢詬忌，乖氣相回互，重者災(zāi)汝身，輕亦減汝祚。我今告后生，悚然大覺(jué)悟，終身讓人道，曾不失寸步；終身祝人善，曾不失尺布。消除嫉妒心，普天零甘露，家家獲吉祥，我亦無(wú)恐怖。
知足天地寬，貪得宇宙隘。豈無(wú)過(guò)人資，多欲為患害。在約每思豐，居困常求泰。富求千乘車，貴求萬(wàn)釘帶，未得求速償，既得求勿壞。芬馨比椒蘭，磐固方太岱，求榮不知厭，志亢神愈忄太。歲燠有時(shí)寒，日明有時(shí)晦，時(shí)來(lái)多善緣，運(yùn)去生災(zāi)怪。諸福不可期，百殃紛來(lái)會(huì)，片言動(dòng)招尤，舉足便有礙。戚戚抱殷憂，精爽日凋瘵，矯首望八荒，乾坤一何大。安榮無(wú)遽欣，患難毋遽憝，君看十人中，八九無(wú)依賴。人窮多過(guò)我，我窮猶可耐，而況處夷途，奚事生嗟愾。于世少所求，俯仰有馀快，俟命堪終古，曾不愿乎外。
左宗棠家書左子異方伯寄贈(zèng)《文襄公家書》印本，錄其最切要語(yǔ)：既讀圣賢書，必先求識(shí)字。所謂識(shí)字者，非僅如近世漢學(xué)云云也。識(shí)得一字，即行一字，方是善學(xué)。終日讀書，而所行不逮一村農(nóng)野夫，乃能言之鸚鵡耳，縱能掇巍科、躋通顯，于世何益，于家何益？非惟無(wú)益，且有害也。馮鈍吟云：“子弟得一文人，不如得一長(zhǎng)者；得一貴仕，不如得一良農(nóng)。文人得一時(shí)之浮名，長(zhǎng)者培數(shù)世之元?dú)猓毁F仕不及三世，良農(nóng)可及百年。務(wù)實(shí)學(xué)之君子，必敦實(shí)行”。此等字，識(shí)得數(shù)個(gè)足矣?？泼嘤卸〝?shù)，能文章者得之，不能文章者亦得之；有道德者得之，無(wú)行誼者亦得之。均可得也，則盍期蓄道德而能文章乎？此志當(dāng)立。
丈夫事業(yè)，非剛莫濟(jì)。所謂剛者，非氣矜之謂，色厲之謂。任人所不能任，為人所不能為，忍人所不能忍。志向一定，并力赴之，無(wú)少夾雜，無(wú)稍游移，必有所就。以柔德而成者，吾見罕矣。
近來(lái)時(shí)事日壞，都由人才不佳。人才之少，由于專心做時(shí)下科名之學(xué)者多，留心本原之學(xué)者少。且人生精力有限，盡用之科名之學(xué)，到一旦大事當(dāng)前，心神耗盡，膽氣薄弱，反不如鄉(xiāng)里粗才，尚能集事，尚有擔(dān)當(dāng)。試看近時(shí)人才，有一從八股出身者否？八股愈做得入格，人才愈見庸下。此我閱歷有得之言，非好罵時(shí)下自命為文人學(xué)士者也。
我生平于仕宦一事，最無(wú)系戀慕愛之意，亦不以仕宦望子弟。諺云“富貴怕見開花”。我一書生，忝竊至此。從枯寂至顯榮，不過(guò)數(shù)年，可謂速化之至，絢爛之極，正衰歇之征。惟當(dāng)盡心盡力上報(bào)國(guó)恩，下拯黎庶，做我一生應(yīng)做之事，為爾等留些許地步。爾等更能蘊(yùn)蓄培養(yǎng)，較之寒素子弟加倍勤苦力學(xué)，則詩(shī)書世澤，或猶可引之弗替，不至一旦澌滅殆盡也。
古人經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)，都在蕭閑寂寞中練習(xí)出來(lái)。積之既久，一旦事權(quán)到手，隨時(shí)舉而措之，有一二樁大節(jié)目事辦得妥當(dāng)，便足名世。目今人稱之為才子，為名士，為佳公子，皆諛詞，不足信。即令真是才子、名士、佳公子，亦極無(wú)足取耳。
吾湘于咸豐初年首倡忠義，至今二十余載，流風(fēng)未沫，諸英杰乘時(shí)樹績(jī)，各有所成，為自來(lái)未有盛事。此時(shí)正宜韜光匿采，加以蘊(yùn)釀，冀后時(shí)俊民輩出，以護(hù)我梓桑，為國(guó)干輔。不宜更事鋪張，來(lái)讒慝之口，而壞老輩樸愿之風(fēng)也。
吾平生志在務(wù)本，耕讀而外，別無(wú)所尚。三試禮部，既無(wú)意仕進(jìn)，時(shí)值危亂，乃以戎幕起家。厥后以不求聞達(dá)之人，上動(dòng)天鑒，建節(jié)錫封，忝竊非分，嗣復(fù)以乙科入閣，在家世為未有之殊榮，在國(guó)家為特見之曠典，此豈天下擬議所能到，此生夢(mèng)想所能期？子孫能學(xué)吾之耕讀為業(yè)，務(wù)本為懷，吾心慰矣。若必謂功名事業(yè)，高官顯爵，無(wú)忝乃祖，此豈可期必之事，亦豈數(shù)見之事哉？或且以科名為門戶計(jì)，為利祿計(jì)，則并耕讀務(wù)本之素志而忘之，是謂不肖矣。
王先謙之立身為學(xué)長(zhǎng)沙王葵園師，嘗與人書云：“平生愿為讀書人，不欲貌襲名士；愿為正人，不欲貌襲道學(xué)；愿為建言之人，不欲貌襲直諫?！毕壬⑸肀灸瑸閷W(xué)大指，數(shù)語(yǔ)盡之矣。
袁昶記張之洞與左宗棠袁忠節(jié)公《小漚巢日記》云：“孝達(dá)督部出詩(shī)四卷枉示，某對(duì)公言：”此安石碎金，故當(dāng)流傳世間。‘公笑曰：“那得便爾，殆不過(guò)陶公木屑耳！’憶壬午年謁左文襄時(shí)，以病在告，予對(duì)言：”公晚境可務(wù)自全，正宜如裴晉公放意機(jī)衡外，收身矢石間耳。‘文襄蹴然改容，云：“吾安敢望裴公！今虱政府，殆不過(guò)束縛酬知己，蹉跎效小忠而已。且吾位為宰執(zhí)，豈容依阿浮沉，專務(wù)自全。子言非也?！瘍晒谠溨C中出莊語(yǔ)，箭鋒相直皆此類?！?
弛張貴因時(shí)孟子為滕畫策二，或皮幣將事，或效死勿去。魏絳之謀，傳稱五利，漢過(guò)不先，亦師老氏柔能剛之誼，以息事寧人為用。其利敗之幾，未可以一言定。一策決也，茍利社稷，貴因時(shí)弛張耳。吾觀至元十二年世祖與宋議和，獨(dú)松關(guān)守將殺使者廉希賢，激世祖之怒，而宋社旋墟。天聰六年，我太宗文皇帝與明修好，賜大同巡撫沈囗書，議互市；明人治囗罪，絕邊市，有以激王師之怒，而明社遂移。絕之未知其利，通之不聞其害（班固上疏），兩國(guó)兵交，聘問(wèn)之使，往來(lái)其間，利敗之幾，豈一端盡哉?。ㄔ夜?jié)跋胡忠簡(jiǎn)遺象研拓文書后）
袁昶貽書袁忠節(jié)公在京曹日，才名甚盛，而實(shí)篤志于身心性命之學(xué)。余嘗聞其緒論，心折之。一日以書貽余曰：“方今九流混濁，人才衰少之會(huì)，必得篤實(shí)慈祥有大根器者，起而相摩相蕩，乃足以消世變而引善機(jī)。君以太邱蟬嫣之門地，負(fù)沉深篤雅之姿，天之予君者厚，則所以自待者自不應(yīng)薄。區(qū)區(qū)之竊望于先生者，重遠(yuǎn)之學(xué)，闊大之規(guī)，而非所望于刻雕眾形無(wú)實(shí)之言也。竊謂近代名流之學(xué)，非所以期高流，其唯潛齋先生、沈端恪之遺書乎！”余服膺斯語(yǔ)，而汩于世法，未由實(shí)踐，愧負(fù)良友多矣。
袁昶論學(xué)忠節(jié)師事劉融齋先生，服膺其說(shuō)，屢見于文字中。其論為學(xué)之方，尤足為后學(xué)準(zhǔn)的。嘗見其與宗人敬齋觀察書牘卅余通，錄其二則，云：為學(xué)之方，鄙意以為兩漢至今，風(fēng)氣屢變。凡前人立一宗旨，皆有致用方略，不可偏廢。正須集長(zhǎng)去短，博采兼收，如九流有九流之用。西漢人主陰陽(yáng)五行，多喜黃老；東漢人多主訓(xùn)詁；陸子靜、王文成用曹溪宗旨；國(guó)朝諸老，先多講考證，皆各有派頭，各有方略。至于北宋義理之學(xué)，又元和以來(lái)，降及虞道園、歸熙甫，至近代方氏、姚氏為古文之學(xué)，尤為學(xué)術(shù)穿線統(tǒng)宗之處。近年論經(jīng)濟(jì)之學(xué)，以曾文正為正軌，左文襄才氣優(yōu)于問(wèn)學(xué)，似不逮遠(yuǎn)甚。論經(jīng)義，以陳蘭甫為正軌。論古文，以姚姬傳氏為正軌。此三家之書，子弟能熟讀，亦可以束身自立，獨(dú)往獨(dú)來(lái)于濁世之中。若夫經(jīng)師家法門徑，亦不可不知其梗概。文筆之事，去病求利，亦吾身之甲胄干櫓也。
夙昔雅信曾文正公云：“功業(yè)之事，天命居其七，人力居其三。學(xué)問(wèn)之事，人力居其七，天命居其三。”此知命之談也。蓋功業(yè)之來(lái)，全視乎時(shí)，讀子云《解嘲篇》，可知其理。仕途亦由命定，不可強(qiáng)求。惟學(xué)問(wèn)盡其在我，可以自我為政。第成器與否，亦視根器之大小，年力之修短為衡。古今學(xué)者如牛毛，成者如麟角，可太息也。我輩年已囗囗，去者如此，來(lái)者可知。功業(yè)二字，不必寓之夢(mèng)寐，徒勞煩擾矣，惟力學(xué)以希炳燭之明，其可乎！
袁昶書牘二則中材以下，非有盤根錯(cuò)節(jié)之遇，貧賤憂戚淬厲玉成之境，鮮有能自立者。如于北溟宰羅城，郝浴窮居尚陽(yáng)堡，使之困心衡慮，體認(rèn)本來(lái)面目，刊落浮華，鞭辟入里，乃得治心養(yǎng)氣工夫，而后德慧術(shù)智生焉。若置之豐腆安逸之地，愚者固靡然結(jié)習(xí)，賢者亦筋骨不堅(jiān)，最為敗壞人才之具。
分一日光陰，以其日力精力之半游心于無(wú)為法，以其半程功于有為法，動(dòng)與靜交相養(yǎng)，智與愉交相養(yǎng)，藏修息游，量力而動(dòng)。如是則和理日濟(jì)，榮衛(wèi)之間，血?dú)馊谕?，蠲除煩苛，精氣不竭，而?yīng)務(wù)不窮。（袁忠節(jié)公書牘）
陳豪訓(xùn)子語(yǔ)接物處事，隨固不可，激亦不宜，郭有道貞不絕俗；吾又嘗刻小印文，曰“夷惠之間”，可知吾之志也。然此中卻順實(shí)有貞力，否則隨俗而靡矣。又曰：于己，則是之中求其或有未是；于人，則不是之中求其亦有是。古人嘗謂諸葛公三代下一人，其教子只“澹泊寧?kù)o”四字。又曰：才須學(xué)也，才賦于天，學(xué)勉于人，可以自主。
人之志氣，固貴自立，而亦關(guān)乎精神興趣。發(fā)憤忘食即是精神，樂(lè)以忘憂便是興趣。
心總不能無(wú)所安著，既不著于讀書做人，即軼于規(guī)矩之外。
驕之一字，誤盡古今人物。周公尚不能驕，況下此萬(wàn)萬(wàn)。
我生平不肯向人稱貧，不欲輕受人惠。
從來(lái)絕大事功，皆從平實(shí)做出來(lái)，未有不平不實(shí)浮夸誕妄而能有成者。
近來(lái)人總膠漆于一私，所言或公，及治事便營(yíng)私。（陳藍(lán)洲訓(xùn)子語(yǔ)）