四書義

生財有大道生之者眾食之者寡為之者疾用之者舒則財恒足

富與貴是人之所欲也章

先進于禮樂章

子路問政子曰先之勞之請益曰無倦

子貢問政子曰足食足兵民信之矣章

有安社稷臣者　正巳而物正者也

樂天者保天下

巧言令色足恭章

學問之道無他求其放心而已矣

無違樊遲御子告之　無違

生財有大道生之者眾食之者寡為之者疾用之者舒則財恒足矣

圣王之治利天下國之利裕如矣夫利天下言民也利國之道于利民得之言利者可以外求為哉傳大學者之意蓋謂君子以一人治平天下有天下必有為天下用用之不可以已也有天下而諱言利不可能也必先有以生其財于先然后得其財而用之于后力財在民酌量在君生之有大道焉圣王之治遍天下而井里之矣于以爵祿夫天下也于井里之中為養焉官不必備其為養則寡井里之政又嘗遍天下而程督之矣于以應天下之務也于疾作之農取給焉量入為出其取給則緩損益盈縮權誠懸焉凡以為天下之人利之而巳然天下無不耕之人則天下皆十一之稅寡食舒用行乎其間以十一入者況又未嘗以十一出之者乎以比利民道盡天下亦以此利君道盡國家歲入用三通三十年存十極之雖意外之災頻仍之患百千萬年我取其陳濟于是矣天下無強惟休國家因民之休也無強惟用此之謂天地自然之利有道之長無越于此舍此言利天下有利而能無出于民者乎竭其源而欲流之長焉拙于謀利者也足民之外更無理財之方國治而天下平不易之道也收有土有財之功免亡身殖貨之禍圣賢不計利害義理之周自得于利害之盡后世田不耕授事有借口民自為生為疾君相一無與矣乃縱欲不恤其民錙銖繭絲則出于上明于大學之道誠意正心所自來也曾有之子國之不亡幸也日甚一日日見天下奉一人不一日見一人養天下吁天下何取于蒙于大學之道曰君曰相也哉

富與貴是人之所欲也章

物交不失其定君子之得養于素為之也夫仁人心而萬應之所自也君子素養為定抑何物之有累哉夫子揭之蓋謂天下物有在物之道人有在人之仁吾嘗會是觀之知應物之能無隨于物者不偶然矣夫人有不欲富貴者乎無惡于貧且賤者乎乃君子特與人異欲不必于富貴有不處之者惡不必于貧賤有不去之者信于義命之真不信于人心之妄君子抑何以得此哉得之此心之仁茍使君子自失其仁實喪而名浮矣何以永君子之譽哉然仁養之為盛全于養然后能全于仁是養也功在未事之先功不分于有事之際仁不息心亦不可息夫豈一朝一夕曰作曰輟襲為之也哉觀之君子之素危微省克事心之始事也君子不一息廢于其始尊奉優涵事心之終事也君子不一息怠于其終以此而終食時之近而有忽心無有也以此而造次而顛沛時之危而有震心無有也況其近不至于終食況其變不至于造次于顛沛境有變遷仁無出入我素為定又何富貴貧賤一時事能引之而去也哉夫人無會于本原徒其身為外應是無惑乎理欲交戰之為心而卒趨富貴矣然則君子反于動中求其仁歟心性在人無內外之判君子于仁亦無為動靜之分靜無下手功力于動有存而夜氣平旦自惺惺法矣去有妄復無妄功始于動驗成于靜夫子以終食顛沛言仁非遺靜也靜存動察外與物應之謂動即此動無失吾退藏于密之真即之謂養之靜夫亦豈曰空虗寂滅之中而又自為一存存之法耶動而養靜之先事也寂而存靜之后事也一靜也天地間動靜無始君子之養如環無端橫渠欲去外誘以為定明道謂索照而反其鑒學者不能體驗于物我應感之時徒探討于息緣斷念之際吁惑矣

先進于禮樂章

圣人述時人之論謂巳不同于所趨焉夫禮樂有初也時論失之遠矣夫子肯茍焉與之趨耶其言曰厥初圣王治天下則有禮樂矣禮樂何始乎人心之自然為之天下周旋于和敬之中得以復反于性情之正周監二代不能無戾于古然文勝之中質有存焉流至今日人心禮樂離而去之道無是也方且自以為得曰君子則然武成初日曰是則郊野之人而巳無聞知不見文物之羙守區區不能今日之為盛習染之深倡和之妄吾茲有感于今日之世矣如有用我我舉禮樂為天下用人心世道吾將借周初推古始于庶幾禮樂之中求禮緣情立樂由心生情文之會優為之囗漸之使心后進之于禮樂并與其本亡之吾無與也記曰虞夏之道寡怨于民殷周之道不勝其弊夫子豈不欲大道之行中和成化身朝夕見之哉化行以漸之心為囗不倍之義時也而亦莫非道也轉移消息之機綏來動和之妙夫子有成筭矣后世不知郁郁之文意有所指儀文制度一取武成之故為之夫君子創業垂統為可繼也乃傳代三百十四王遂有先野人后君子反其祖始之說正以其惟文之重天下見文不見質貽之為不善爾魯論之贊堯曰煥乎其有文章茅茨土階先虞而君者堯也必如是而后可以言文特非煥郁之文則同本之有無有出于二言之表而言之者乎知煥郁之文不可同知夫子從先進之說矣

子路問政子曰先之勞之請益曰無倦

圣人盡賢者為政之問躬行之外無他說也夫教養惟政以身率之而政無遺用矣外此寧復有他說哉子路行行剛強視天下無不可為者為政之問將盡政事而日見之政有本原在身不在政未之知也夫子告之曰君子之政于天下也以興行望天下然興行在民感發其性真模范于德義機在君子望天下而求之身無有焉不可為也一人為天下教當以一身為天下先君子之政于天下也以力穡責天下然力穡在民率作其初心鼓舞于不倦機在君子責天下而聽其所自為焉不可為也一身為天下養當以一身為天下勸夫曰先之六行之時書六刑之不率舉之矣夫曰勞之九職之轉移夫里之布粟舉之矣于此非尚有遺說也道本諸身而子路喜于有為求之政謂政正天下取之身不足也有求益之請焉轉移化導之機身心感通之妙勇者莫為悟也夫子抑將何以加之答之曰先勞盡天下之道矣子尚有疑于先之勞之之說乎夫人有先勞之功不見先勞之效是則吾有倦心而已先之而倦非先也勞之而倦非勞也子誠于是亦惟始于是終于是所以先之也所以勞之也此心也無一日不在于民于此而先于此而勞斯舉也無一為不出于心有至誠惻怛之真不見隱顯久暫之為間則先之勞之之分充足無余天下之道蔽于是矣我無不盡之心民無感心之應政無作輟之累治無化成之功無之也先之勞之外尚復有可以益子者哉夫先勞言身也無倦言心也說者謂勇者喜于有為不能持久夫子以是言之以救其失誠是也然圣人之言上下兼盡根極要領政事之大端節目舉不外焉伊川謂認得為已何所不至若不屬已自與已不相干與此正相發吁一體萬物而尚有至于倦乎饑之仕也為巳不知少有此意否蘇子謂學醫者人費未試之學而驟出之于政不可也為巳而至于費人有意于費人也視醫之限于不明有間也吁子路之喜于有為為人也不為夫子所喜后之費人利已喜于有為夫子視之如之何

子貢問政子曰足食足兵民信之矣章

圣人之政舉其周不能周則存其大也夫足兵食以成其信政無不周矣至去食惟存其大圣人之道可以常可以變矣如有用我執此以往夫子意也子貢問政有感荅之曰惟天降衷人得之以成其生曰信彝倫日用之常信行焉國家理亂所由系也子知為政之道乎正此而巳外此井里足其食井里之政寓軍令足其兵無非為信道計也上有保愛之勤下有固結之應君子為政兵食信缺其一不可矣夫子言政不言時道與世移子貢疑焉曰去于斯三何先夫子荅之曰時則有難矣通在君子因吾食信之民退守其可別為之計一道也食與信則不可去過此以往未之言也子貢又曰天下之至不可盡者時也萬一兵食之存于先者今又不可得也如之何通之夫子曰去食去食必入于死非計無從出而死之也人有生之氣有生之理氣無不死信不待生得已兵食生存其氣不得已去兵食死存其理外此而棄國負君生不如死君子愛民之政無取于是也處常以兵食存信處變去兵食不失信于民伙往不為信道計道之變而未常不常蓋如此孟子謂浩然之氣塞于天地之間正此有生之信直養無害合而助之也無食存信死一時之身而不能死其千萬年之氣死一國生天下死一人生千萬人后世不知此義愛一身一人一國之死亂臣賊子接踵于世亂亡相尋無惑也張廵許遠至今聞者莫不興起得全江淮以濟中興可以死視之乎朝聞道夕死可矣圣賢原論道理不論死生卒之得道而死死之未始不為生也后世謂死義可以責君子不可以望民庶暗于夫子信民之義害道而禍人國矣

有安社稷臣者　　正巳而物正者也

人臣品類賢者大槩有三焉夫輔君治而達之天下則臣而巳三人賢矣各一道也大人斯其凖乎孟子之意蓋謂君子之仕于天下也必有用于天下然人品不同事功由異不可強也予嘗以是覽今古觀天下事君人不足言矣有安社稷臣者仕不為身家謀心存王室出不為利祿計志在立功業自先君迄今日天地與立焉而其心快于是矣事專報主勛在一人所及有限也等而上之有天民焉均是人也以天民稱天以萬物一體之理付之我以萬物一體之理自負君舉天下惟吾所欲為我舉天下荅滿吾所賦予氣志既從覆天下矣一官一秩于人必有所濟所濟幾何耶彼無愿于是也取必于人焉得人人濟之大人有大焉人以大名天下一人而巳渾融天理無私不足言也盡道其間圣人立人極矣英華神采動之乎氣機功化威靈自修于廊廟君無非心民有恥格余事也巳為天下用不以天下為天下期有臣如是極于是矣悅在社稷知有人君達行天下知有天下大人無是也至誠之德洽人心文明之化光天下回視二人可得而同之也哉有仕于此取法于此舍大人無可為矣孟子抗禮王候平治自任天民其人也物正之說無乃學圣未至無寧一節自居耶乃所愿則學孔子也孟子意也雖然身家在念名利熏心即世俗論富貴利達窠穴焉而人域于其中矣身在窠穴則心不在國家頭出頭沒存焉者寡舉明主于三代堯舜君堯舜民尚可言哉初之不審無一而可安社稷且無望焉愚于是有感

樂天者保天下

無所為而為其容德乃大矣夫仁之為大何為而為之也哉謂天下有遺于其心之外吾無信也孟子言之蓋謂天下有純乎無以議為未可曰盡道其間者以小事大有之矣曾何禮法之可守仁者為之道不安于尊卑大小之常機自融于至誠惻怛之際吾固曰樂天之心也然是樂天也滿腔子惻隱矣恢恢乎天地之為大也太和元氣流于四時物何所不包人何所不化雖中天下定四海未身親之天下之人精神心術會于是矣今日存神之功他日過化之跡曰小補之也哉樂天言仁者之心也保天下言仁者心之量也然湯卒有葛伯之師文王卒有昆夷之役疇昔之樂何在交僯有道一怒而安天下之民轉之于恤矣天者理而已矣其大無外春生秋肅無非教也易曰湯武革命順乎天而應乎人君子不可以執于一論

巧言令色足恭章

衰世昧心之事圣人之所深惡也夫出門而交是雖言色之小心為之也昧其心而為之寧不為君子之所惡也哉夫子之意蓋謂三代直道而行有其事事如其心吾嘗以是望天下而今不能無慨于此矣以其一二言之人不能不與世為酬酢言色恭行焉情之不可巳本自有當然之則也乃巧好為言容悅為色周旋舉止悉邪為之夫豈獨無人心者哉以為不如是不足以取容于人為有迎合之私忍自懷其心情之正羞惡之良喪于是矣左丘明恥之丘亦恥之有靦面目天下有公好惡焉世道之衰此其一也夫人不能離人于獨朋友之倫行焉道之不可已非可聲音笑貌為之也乃皆有憎惡面為交好若初未嘗有怨者夫豈獨無人心者哉以為不如是不足以納交于人在小人則穿窬之盜也自謂得計羞惡之良喪于是矣左丘明恥之丘亦恥之情疏貌親天下有公好惡焉世道之衰此又其一也天下臣負其君子悖其父其所由來者漸也是怭起于一念不直之微迄至亂亡相尋之地人心世道交際之小而國之理亂系之春秋好諛悅色非此難免夫子不得巳以巧令之可恥作之正以生理本直之真借之為淪肌浹髓轉移之自也昔人謂今講來講去又只講得一伯術特非上之為教人情世態有相激焉言教之直而又不免使之日入于罔是以下有甚焉者乎真想在襟塵念自息今雖不必如漢陰人羞子貢而不為夫桔槔不為之矣尚有巧令足匿為之鯁也乎純白備而道載之不可不講也大人者不失其赤子之心而直道行于下矣詩云鳶飛戾天魚躍于淵請以是足夫子作人之意

學問之道無他求其放心而已矣

不免從事于外凡以致養乎吾內也夫心之為大也已則失之矣能無求之于外乎學問人心合一之道孟子揭以告人蓋謂諷詠于詩書典故事事物物惟其所在而考求之謂之學儀式刑今之君子日與周旋不知則質之疑則辨之謂之問古先圣人以二端教天下天下后世聽之人間世一學問也學問言外也夫曰求之于外而巳乎蓋天之生此人也賦之仁德具于心既生之后蔽于物欲形而后有亦或拘于氣稟心放而仁非已有矣古之經典先王精神心術在焉事事物物天地間又莫非仁之呈露也既放之心危微精一考之于此而可見今之君子精神心術比方古人天地間事事物物我先覺也既放之心操存舍亡求之于此而可明講習討論之功切磋硺磨之益君子盡其在我而已夫豈有他哉學也者學吾之心也先圣人得心所同然于古是以有古之學學非外也問也者問吾之心也賢人君子得心所同然于今是以有今之問問非外也學問之功為求放心而設然則厥初天與靡不有終生而知之安而行之曰圣人也無事于學乎曰下焉者就學復其初上焉者涵泳從容得養于正圣人之學與人不同圣人不廢學也放其心而不之求怠于仁者也維彼視學問為辭章視為爵祿階級甚至假之以快其遂私縱欲之心扇之以熾其傷善敗類之焰失圣人問學之意矣道問學之功為尊德性而設與此同義朱子乃謂能如是則氣質清明義理昭著自能尋向上去此以之觧他書一道也以之什此是即非存心無以致知而存心者又不可以不致知之誤林次崖謂朱子平生所得在是所失在是見非于陸子靜亦在是吁學者有會于是陸子謂亂道之書滿屋吾無與也任自讀書無差步矣朱陸之辨煥如矣

無違樊遲御子告之　　　無違