斯集久翁先生為明道而編也。何明乎道爾？病學術之偏晦之也，學術正而后斯道可明焉，前乎千百世者可見，后乎千百世者可知也。以言乎要，則虞廷“精義”二字以盡之矣。古今為學術異同之辯者賾矣，或失則內，或失則外，或失則上，或失則下，是皆病于空虛支離，涉于想象，吾弗敢信焉爾。然則君子曷信哉？信諸天理焉耳矣。天理者，吾心中正之本體也。學者囗囗囗囗囗心，以復其本體，徒比擬文義，依憑言語囗囗囗囗囗陳跡，以為吾學圣人，而不至已陷于五囗囗囗囗囗。先生深為此懼，因慨始之多言塞道，本囗囗囗囗囗以斯道自任，顧謂四方來學者曰：“予嘗與陽明、甘泉日相砥礪，同升中行。然二公之學，一主于致良知，一主于體認天理，于予心尤有未瑩，乃揭艮止、執中之旨，昭示同志，以為圣門開示切要之訣，學者的確工夫，端在是矣。外是更無別玄關可入也。”鼎嘗與聞緒言之教，竊窺先生之道，愈簡易愈廣大，愈切實愈高明，是故高明配日月，廣大配天地，其唯圣人乎！堯舜周孔圣之至也，而今有以尋其墜緒焉，謂非天啟斯文乎？先生著述六經，研核百氏，折衷群言，指摘正救，不遺余力，豈為千古圣賢爭名哉？推其志，期于道之明焉耳。使今日之道明，則濂洛諸儒之道明；濂洛諸儒之道明，則千載以前圣賢之道明，庸詎至昔日之有諸儒、今日之有我耶？不得其意而徒區區繩墨是守焉，其亦未知先生憂道之意矣乎？

嘉靖庚戌春三月望，黃巖儒學教諭、門生吳國鼎頓首百拜書。

〖跋〗

《久庵日錄》者，錄家君平日用功體踐之言也。家君自弱冠即志圣賢之學，六經孔孟之言，無不精蘊于心，為志道、據德之實；既而發諸言語，皆先賢之所未發，為千載絕學之宗旨。自家庭、鄉黨以至立朝事君、動靜出處、語默取予、日用躬行，罔一或違于斯。是錄也，誠有功于圣門，豈惟承德為人子者之私哉！錄凡八卷：以晚年所記六卷置諸卷首，以見家君發明正學精深，無入不自得也；以舊日所記二卷，置諸卷末，以見平生工夫真切，無一時之間怠也。乃并諸門人原所記《習業錄》四卷，共為十二卷，總名為《明道編》，謀諸梓人，以告諸同志共勉焉。

嘉靖二十六年五月吉旦，男承德百拜謹書。