嗣漢五十代天師大真人張國(guó)祥校

狀元方外隱江西吉水羅洪先閱

山東濟(jì)南小兆臣周玄貞集

神通品二十五

爾時(shí)，高虛清明天主與諸天眷屬馭八景鸞輿，九光寶蓋，奏玄歌妙樂(lè)，詠無(wú)量洞章，散天寶花，噴天真香，飛步遊空，來(lái)詣道前。承天尊玉帝威神之力，是諸寶花即於空中化一寶蓋，蔭覆大眾，無(wú)不周徧。

赤松子云：爾夜光玉女復(fù)位之時(shí)，高虛清明天帝主與本天諸親春屬類，或作別天主春屬，非也。清明天主與眷屬來(lái)時(shí)，各駕八景輝明鸞輿，九霞光耀寶蓋。八景，一作八寶妙景，一作八卦神景，一作八色光景。大抵天上神輿，凋八方之景，備八節(jié)之和，故云八景。奏太玄歌神妙之樂(lè)，詠無(wú)量功三洞寶章，遍散天寶奇花，噴著天真妙香，飛步凌虛，遊空而來(lái)，敬詣道前，承元始天尊玉帝威德神通之力，此眾寶花，即於虛空中化一寶蓋，蔭庇覆蓋法會(huì)大眾，無(wú)有不周遍處。愚按：人之修真，朝上帝，禮元皇，默轉(zhuǎn)真經(jīng)，清虛神光，後朝玄境時(shí)呈秘妙，瓊花結(jié)彩，周覆眾妙。皆虛皇秘引，元神慈接。即高虛清明天主後至法筵，呈妙樂(lè)，御靈輿，所散天花，仗元始玉帝威力，成寶蓋覆眾無(wú)遺也。有志者，觀此典而神會(huì)之，則天上景化，一身具之矣。

神通品二十六章

是時(shí)，高虛清明天主見(jiàn)此希有，稽首長(zhǎng)跪，白天尊玉帝言：賤臣懈怠，後會(huì)法筵。今日吉慶，值遇法橋，幽顯聖凡，普霑聖澤，放大光明，現(xiàn)希有相，上照諸天。四梵六慾，一切樂(lè)土諸真聖眾，睹此光明，悉皆雲(yún)集。下照下方無(wú)極世界，同玄都境，近接九天，靈風(fēng)奏樂(lè)，宮商相和，激朗雲(yún)庭，皆成洞章。一切眾生，咸臻道化。酆都鐵圍，長(zhǎng)夜九幽，一切地獄受苦眾生盡承光力，皆生諸天，得受快樂(lè)。今日所散天寶奇花旋結(jié)成蓋，徧覆法筵。大會(huì)諸眾盡承斯光威神之力。臣等千劫良因，九天運(yùn)會(huì)，皇道蕩蕩，正法興隆，今日大吉，成仰玄功。

火帝真君云：是寶花成蓋、遍覆大眾之時(shí)，高虛清明天主見(jiàn)此希有之事，稽首長(zhǎng)跪，上白元始天尊、玉皇大帝，自己謙言，卑賤下臣，懈惰怠慢，後期遲會(huì)於法筵。今日吉辰慶霄，值遇尊聖慈濟(jì)法橋。橋者，世人建之，以濟(jì)水津，免徒涉。但凡世橋梁，須木石構(gòu)成，且所濟(jì)有限，易於損壞，如長(zhǎng)江大河湖海皆不能濟(jì)。至聖經(jīng)功法力，濟(jì)浩劫，周沙界，不假作為、形跡，潛移默轉(zhuǎn)，秘化神通，使人出愛(ài)河，離慾海，免血湖，祛洪災(zāi)，永久不毀，故曰法橋。幽而冥途，顯而陽(yáng)界。聖智凡愚，普同霑濡至聖恩澤。玉帝放普照大光明，現(xiàn)希有神妙相，上照各界諸天，四梵六欲等天，一切快樂(lè)凈土，諸仙真神聖眾等睹見(jiàn)此大光明，悉皆雲(yún)合集會(huì)。雲(yún)之合也，倏忽滿空，不知何來(lái)。聖眾速集如雲(yún)，故曰雲(yún)集。其光下照下方無(wú)極量世界，俱同清微天玄都境界，近邇神接聯(lián)九宸上天。光中靈風(fēng)，奏天妙樂(lè)，如宮調(diào)商音相和。凡樂(lè)宮商等五音，雖分清濁，別五行，天然之妙，或未易有。帝天靈風(fēng)，妙和自然，不啻凡樂(lè)，是宮商相和，激揚(yáng)朗震於雲(yún)庭，皆成三洞寶章。下方諸世界一切眾生，咸臻集大道玄化。酆都獄，鐵圍城，長(zhǎng)夜九幽，一切地獄受苦眾生盡仰承玉帝大光明法力，皆生諸天宮，得受快樂(lè)。今日臣所散天寶奇花旋繞結(jié)成華蓋，徧覆冒法筵大會(huì)諸眾，盡仰承天尊玉帝大光威德神力。臣清明天主等，非止一世之幸，遇此希有，千萬(wàn)劫中，多修良因，又值九天嘉運(yùn)聚會(huì)，皇天至道蕩蕩坦平，重玄正法興行隆盛。一云，元始開(kāi)化，演最上法，皇風(fēng)沕穆，大道平平，時(shí)無(wú)旁門(mén)外道，適正法興隆之際。意亦可。今日慶霄，是大吉辰。諸界神人、一切羣生咸得仰賴最玄功化。一云，咸欲仰希玄功，俯陳道要，亦可。愚按：人身雖小，包羅天地，萬(wàn)有悉具，眾妙渾涵，清虛靈氣，分司六陽(yáng)，亦有高虛清明天主。若元神失御，玄化未呈，則趣溺恩波，機(jī)沉苦海，洪津巨浪，滔滔靡岸，何以免淪沒(méi)，拯昏墊也？惟一人浸淫，遂淪胥陷溺，誤己誤他，固不足論。其滯於小乘，惑於旁徑，行潦無(wú)源，難免枯涸，又不足道。間或?yàn)F靈源，接道脈，浸浸幾化矣。而自屯其膏，恩澤不降，又非大成耳。故有證四梵六慾之果，不達(dá)九宸七寶之境，或受人中福報(bào)，或作獄主魔王，甚至沉三惡道，淪九幽界，可哀莫大焉。是以靈化不彰，妙韻不露，真經(jīng)失轉(zhuǎn)。瓊花無(wú)彩，由不作良因，不信正法。玆不能聞蕩蕩平平之道，而仰被玄功也。能凝玄神，泰天君，清虛明妙之靈，後機(jī)隨發(fā)，則通達(dá)曹溪，吸盡西江，融會(huì)金液，誕登道岸，苦海業(yè)坑，永得消滅，超絕六慾，高出四梵，普會(huì)萬(wàn)神，照徹幽界。靈風(fēng)鼓真，妙韻絕品，真經(jīng)默轉(zhuǎn)以無(wú)停，萬(wàn)有蒙恩於不匱。酆都破圍，九幽開(kāi)光，地獄化天堂，罪眾生凈土。一身陰濁，悉變陽(yáng)明；瓊花霞彩，蓋蔭眾妙。實(shí)虛皇之靈，元神之力也。非積修素養(yǎng)，正法篤信，何以聆皇道休風(fēng)，得仰玄功哉？噫，此身之妙真也，視清明天主後至法筵，慶遇法橋。稱聖化，揚(yáng)玄功，謂道濟(jì)天地幽顯者同矣。而修良因，廣妙行，不求速化，妙本自然，又證聖真訣也。學(xué)道者味之自得。

神通品二十七章

是時(shí)，

是法會(huì)聖眾咸仰玄功之時(shí)。

高虛清明天主，

解見(jiàn)前。

以偈讚玉帝曰：

清明天主。以偈語(yǔ)讚玉帝曰。

金闕玄穹祖，

祖，一本作主字。攷經(jīng)意，玉帝為天主，諸佛師，御黃金闕，為玄都穹蒼宗老，故云祖。或作主字，是但以天帝言矣。

高上玉皇尊，

解見(jiàn)前。

妙相冠諸天，

諸天神人。皆有美相，或衰毀有窮，或神通有限，隨各居之天，變化不能相兼，色相容顏，未甚超絕。玉帝隨形妙好，無(wú)量無(wú)邊，色相奇妙，獨(dú)冠諸天。

慈光燭三界。

大慈光明，照徹上天、下地、人問(wèn)，故云普燭三界。

真聖妙道師，

真一至聖神妙大道玄師。一云，玉帝之行，真聖玄妙，道宗尊師也。

天人依仗師。

玉帝為天人教主、萬(wàn)神之君、上天神聖。世間人民皆宗依，仰仗功化，是天人師。

大乘垂法語(yǔ)，

道法三乘，分上、中、下。又有最上一乘，不依階級(jí)，高超三品，並包無(wú)遺，是為大乘。諸神法語(yǔ)，各隨智見(jiàn)。大乘希聞。玉帝垂教，明示真宗，徹上徹下，該括諸品。羣生蒙誨，悉得超脫，是大乘垂法語(yǔ)

真一指迷途。

玉帝以真宗玄一妙理，指明開(kāi)悟迷途，此直指單傳，使人不落旁門(mén)小法。即指人以大路，使之不陷邪徑也。

功德若虛空，

天下之物，皆有窮盡。惟虛空歷劫若是，再無(wú)改移。玉帝大功至德，無(wú)量無(wú)邊，如同虛空，不可窮極。諸神聖非無(wú)功德，或遠(yuǎn)或近，或小或大，可以隨分比擬。玉帝功德，無(wú)有比倫，故若虛空。

讚揚(yáng)無(wú)窮盡。

玉帝功德如虛空，稱讚難窮，皈依莫盡，讚揚(yáng)無(wú)窮盡，盛德不可名稱矣。黃石公云：高虛清明天主雖後會(huì)法筵，真見(jiàn)玉帝妙化，神景奇觀，仰慕不已，遂以妙演愒語(yǔ)，讚揚(yáng)玉帝。昔宰我、子貢、有若善稱迷推尊孔子，為智足以知聖人。今清明天主稱玉帝功德如虛空，讚揚(yáng)無(wú)窮盡，其他讚再無(wú)如是之切盡者，即宰我、子貢、有若之知孔子矣。此偈可以謂之知言。愚按：人身元神，浩劫不改，四體真主，萬(wàn)有之宗，妙冠六陽(yáng)，慈護(hù)三元，一己真師，神氣攸賴。靈照光通，法音最上，直破迷途，示我周行，妙體玄功。德之所被，與虛空等。讚揚(yáng)何盡？人不能反觀內(nèi)照，會(huì)此真宗，一身之至德，不識(shí)玉帝功德，又豈能知經(jīng)功利益，無(wú)怪其不秘悟?qū)嶓w也。清明天主仰玉帝功德，以妙偈讚，固對(duì)揚(yáng)天休，亦詔人迴光耳。果能契本真，知道力，法天不私，與帝同功，自不惑他岐，弗喪天寶，至聖可希矣。志士勗之。

神通品二十八章

是穹蒼主，浩劫之尊，妙見(jiàn)妙知，無(wú)等無(wú)倫，湛寂真凈，杳亡杳存，上聖上靈，大神通，光明藏，大丈夫，開(kāi)化人天，教導(dǎo)無(wú)窮，大慈大悲，流煥法輪。為度羣生，是號(hào)玉皇，穹蒼真老，妙圓清浄，智慧辯才，至道至尊。開(kāi)度眾生，故放是光。爾時(shí)，高虛清明天主說(shuō)偈讚已，靜默而坐。

魏伯陽(yáng)云：高虛清明天主皈揚(yáng)玉帝功德，不但有十句之讚，言此玉帝，是穹窿蒼穆聖主，浩劫之至尊。凡劫之有數(shù)，或億或兆，皆不可言浩。玉帝歷來(lái)作萬(wàn)天教主，經(jīng)歷劫運(yùn)，不可數(shù)計(jì)，廣大深遠(yuǎn)，難以尋窮，故云浩劫之尊。其遐照無(wú)遺，神通妙見(jiàn)，徹明無(wú)礙，大覺(jué)妙知，再無(wú)與之同等，與之比倫相類者?，搹靥撁鞫咳?，巍巍不動(dòng)而寂然，不二不息，其道至真，無(wú)染無(wú)淪，其德至浄。杳若亡，非真亡，迺虛無(wú)自然；杳若存，非執(zhí)存，迺妙有無(wú)心。杳若存亡，不可明見(jiàn)，難以測(cè)論矣。仙佛諸神咸尊玉帝，是聖中最上。萬(wàn)神靈通，無(wú)如玉帝。是最上玄靈，神化六通，超絕一切。誠(chéng)大神通，普燭久照，光潔不淪，愈出愈有，無(wú)滅無(wú)晦，真光明藏，藏畜大光明無(wú)窮也。至尊莫如道。玉帝法道自然，最大難量，莫有止極。允矣大丈夫，世賢以成身成性，正己物正，範(fàn)圍天地。為大丈夫玉帝化天地，生民物，不見(jiàn)其始，莫有其終，聖中最尊，神中最大，丈夫孰甚焉。開(kāi)明孚化諸人諸天，教成啟道，無(wú)有窮盡。覆愛(ài)萬(wàn)有，憫念眾生，永無(wú)限量。信大慈大悲，轉(zhuǎn)流煥明法輪，俾不滯不隱。煥或作轉(zhuǎn)，太拘了。為化度羣生，是以稱號(hào)曰玉皇。穹蒼之真元老大尊，神妙圓通，真清真凈，大智大慧，妙辯難窮，才施不匱，至道莫量，至尊無(wú)比。今開(kāi)化拔度眾生，故放是大慈普照光明。彼時(shí)高虛清明天主說(shuō)此偈讚已，寂靜默然復(fù)坐。愚按：人身元神即上天玉帝，號(hào)曰元皇。又曰真主，又曰玄宗，又曰祖真，又曰天君，又曰性宗，又曰真宗祖，又曰法性，又曰妙明真心，又曰正性，又曰玄靈，又曰真師，又曰玄光，又曰大柱杖，又曰法王，又曰妙寶，又曰真根，又曰佛性，又曰真種，又曰丹元。一身真主，靈妙絕倫，明蘊(yùn)無(wú)窮，開(kāi)化陰陽(yáng)，神智莫盡。慈恤眾妙，周應(yīng)明通。最尊最貴，化機(jī)不窮。默融精氣，以孕真靈。故真光時(shí)露，妙機(jī)生生。善體此者，自產(chǎn)神嬰，與帝同功德，道化無(wú)盡矣。契清明天主讚帝之偈，方云真知實(shí)悟耳。不然，真妙弗得，帝化奚識(shí)。清明偈語(yǔ)，誦之若夢(mèng)，何以得經(jīng)功，獲實(shí)益？噫，性道在我，真妙自足。能會(huì)妙明真機(jī)，是實(shí)對(duì)揚(yáng)玉帝休光者。

神通品二十九章

於是，天尊復(fù)告四眾云：是帝身即道身也，非常體也；是無(wú)量功德之身，是清凈自然之身，是神明堅(jiān)固、不壞真空、無(wú)上法身。威靈恢廓，名聲周遍，無(wú)幽不燭，神妙巍巍，難可稱焉。

赤腳大仙云：清明天主偈讚玉帝已，復(fù)坐默然。於此時(shí)元始天尊復(fù)告法會(huì)上四眾云：是玉帝妙化之身，即大道身也，非尋常形體也。道本無(wú)形，何以言身？蓋道雖虛無(wú)，無(wú)量無(wú)盡，化萬(wàn)有，成始終，鼓陰陽(yáng)，無(wú)間息，真虛而有實(shí)體，非徒空也。玉帝功德若虛空，與道同神，故云帝身即道身，非常體耳。是無(wú)盡量大功德之身，是真清真浄自然不拘之身。功有限，德有窮，難言無(wú)盡。玉帝化一切世界，亙古不改，何有限量。著色象、有拘滯，非清浄自然。玉帝永無(wú)染著，得大逍遙，寧非自然。是神通光明，堅(jiān)確永固，不損壞之真空，最上無(wú)比之妙化法身。天下之有象者悉壞，惟虛空常存。壞者非堅(jiān)固，非神明。太虛既存，則空迺至真。玉帝之靈通歷世無(wú)損，玉帝之玄光浩劫不滅，不但至神至明，而堅(jiān)不可磨，固不可破，永無(wú)毀淪，終久不壞。是常住之真空，不消散之妙體，是無(wú)上絕倫妙法身也。其威德靈光，豈易窮探，恢恢至弘，廓然極大，不可思議名號(hào)聲稱，洋溢貫徹，周遍十方。光悉塵微，無(wú)幽不燭。神通玄妙，巍巍莫量，蕩蕩難名，不可得而稱焉。愚按：人性靈明，神妙自在。三身足，四智完，浩然之氣，真一之精，萬(wàn)善眾妙，何者不具？藐焉一身，參位責(zé)成，無(wú)問(wèn)可息。本非常體，迺道身，無(wú)量功德身，清浄自然身，神明堅(jiān)固、不壞真空、無(wú)上法身。何世人恣縱，虛負(fù)此身，心累神馳，精耗氣散，性道不明。誰(shuí)復(fù)至命，道要茫然，幻身空盡，枉過(guò)此生，存亡若夢(mèng)，一無(wú)所知，何由達(dá)化？問(wèn)有明德盡性，或不終保其成。所以人不能窮神達(dá)化，還虛成仙，與道合真。至名不毀，惟玉帝以道為身，功德無(wú)量，清浄自然，神明堅(jiān)固、真空不壞、無(wú)上法身。凡初入聖流，一間未達(dá)，覷之不破，語(yǔ)之未悟，心思未通乎性命，不知其神之所以神，學(xué)術(shù)未貫乎天人，不知其化之所以化，委於天道之難知，希覯通玄之上士。元始憐眾生之久迷，言帝德之廣運(yùn)，盡啟世劫之聾瞶，以證神化之玄功，真大慈深仁，欲眾生入妙，亦恢廓其威靈，周遍其名聲，光徹幽微，神妙巍巍，德難名稱。天尊之大願(yuàn)也。奈世域漂沉，人心陷溺，不能順帝之則，奚承元始之訓(xùn)？噫，天人一理，聖凡同心，不能希聖希天，道法自然，誠(chéng)有愧於真經(jīng)、大道、父母、生身已。有志者也。

神通品三十章

是帝，非有為功德之所熏修。而帝昔雖下生人間，多劫行化，示大神通，而身清凈，未嘗不在金闕分身變化，應(yīng)現(xiàn)隨方，利濟(jì)羣生，超昇道岸，普垂教法，開(kāi)悟後人，依教奉行，登真成道。以斯功德之所莊嚴(yán)，是故光明常充諸天，神智妙達(dá)，莫可度量。

妙行真人云：是神妙巍巍、難可盡稱之玉帝，非有作為、勉然功德之所需積修證。是帝往昔劫前，雖下降受生於人間，多劫?gòu)V行教化，顯示大神通。行化，如捨王位修行，割愛(ài)學(xué)道，行藥治病，演道弘化，忍辱喜捨，位證金仙，教度菩薩等劫。故釋藏記生佛之因，言自兜率天乘香象下降於摩耶夫人腹中，遂生文佛。是亦玉帝隨方設(shè)教之一化也。他如赴浮黎會(huì)，臨寶珠會(huì)，化士庶身，化道者身，隨遇著靈，普度不已，為諸天尊王，神通莫量。是多劫行化，顯示大神通，而法身清浄，巍巍不動(dòng)，未嘗不在黃金闕內(nèi)。方元始將說(shuō)玉經(jīng)，帝放大光，即分身遍十方諸大天宮。一切世界，上天、下地、人間悉睹光明，各獲利益，咸得快樂(lè)，共聞大乘。是分身變化，應(yīng)現(xiàn)隨方，利濟(jì)羣生，超昇道岸。所著功德，非止一時(shí)一地，普遍垂示教法，開(kāi)度覺(jué)悟後世之人，若能遵依教典，欽奉帝命，有可以位登上真，成全大道。帝惟以此最大上妙功德之所莊嚴(yán)，是故所放光明常充滿諸天，至神大智，靈妙通達(dá)，莫可測(cè)度思量，神智妙達(dá)，則大光明非徒爾，德盛而光妙也。莫可度量，則神智妙達(dá)非浮爾，道妙而神彰也。至是益見(jiàn)帝非有為功德之所需修矣。愚按：人之元神，浩劫如故，大神光妙，未易名言，豈有心作為之所成哉？聞見(jiàn)覺(jué)知，行住坐臥，食息語(yǔ)默，應(yīng)感酬醉，雖隨機(jī)呈妙，清浄本體，未嘗不御丹闕，即凝玄妙產(chǎn)神嬰，而真真如如，未始他離。千百億化，隨方利濟(jì)，誕登道岸，廣宣靈蘊(yùn)，開(kāi)化後天。守秘持真，超凡證聖，萬(wàn)化悉成，無(wú)果不就。以此妙行莊嚴(yán)，則一露玄光，充周莫禦，性道奇驗(yàn)，寧可測(cè)度量計(jì)耶？視玉帝聖德神功，不假修為，難以量度者，不一致乎？惟成性雖均，而暴棄甚眾，使清浄正性為淫惑障蔽，如明鏡塵埋，光明不露，故妍媸不見(jiàn)，而妙意弗彰。果刮垢磨光，日新月盛，應(yīng)感無(wú)心，真如自在。金闕紫府，永住元神。常應(yīng)常靜，一無(wú)所擾。妙察則一以貫萬(wàn)，顯行則順應(yīng)無(wú)情。慈悲大願(yuàn)，永不退轉(zhuǎn)，萬(wàn)妙莊嚴(yán)，難以數(shù)計(jì)。積修無(wú)邊，真光自普，功德不思議矣。吁，此道人所固有也，非有為熏修，亦非頑空可能，不有不無(wú)。善學(xué)者體之。

神通品三十一章

是身光明，皆具妙號(hào)。所謂大神通光，大慈悲光，大喜捨光，大忍辱光，大平等光，大柔和光，大自在光，大利益光，大如意光，大智慧光，大吉祥光，大解脫光，大歸依光，大功德光，大圓滿光，大無(wú)礙光，無(wú)能勝光。

大慧真人云：是玉帝身所放大光明皆具上妙稱號(hào)。光號(hào)云何？所謂大神通等十七大光。玉帝普垂照攝，妙行積證，有大威神，具六通力，神通光嚴(yán)，遍燭一切。此光號(hào)第一也。次則帝具大慈，帝具大悲，慈悲無(wú)量，光妙弘明。大慈悲光，其二也。再次，則帝真喜捨，喜捨無(wú)量，妙光普明，大喜捨光，其三也。帝之累劫，又大忍辱，忍辱無(wú)邊，光明莫遏。大忍辱光，其四也。帝之前修，行大平等，平等不已，光明莫禦。大平等光，其五也。帝之往劫，又大柔和，柔弱安和，浩劫不改，普著光明，不可窮盡。大柔和光，其六也。帝德安安，超然自在，恢霽光明，終無(wú)窮極。大自在光，是其七也。帝仁浩浩，兼濟(jì)永利，利益不窮，法輝普煥，大利益光，是其八也。帝之普身，超證妙覺(jué)，清凈自然，法王如來(lái)，又億劫始證帝位，則最上功德，妙出無(wú)心，神化如意，如意光明，永無(wú)極已。大如意光，是其九也。帝有大智，帝有大慧。智慧邁種，光明絕倫。大智慧光，為十種矣。帝本至善，永大吉祥。以是光明，徹燭無(wú)息。大吉祥光，迺十一矣。帝夙了悟，得大解脫，脫落自然，金光永煥。大解脫光，迺十二矣。帝同大道，妙法自然，永劫正信，不生退轉(zhuǎn)。十方後世，悉永欽承，皈神依道，永明不晦。大皈依光，光之十三也。帝普度無(wú)量，曲成不遺，功德最大，光昭不匱。大功德光，光之十四也。功圓道備，帝德圓滿，普光久麗，以其成功。大圓滿光，光之十五也。塵染夙浄，妙通圓明，神化無(wú)礙，帝光永昭。大無(wú)礙光，又十六號(hào)矣。神中最貴，聖中最尊，萬(wàn)天主，諸佛師，浩劫法界一切無(wú)如玉帝。是故光明常充諸界，神化莫可度量。無(wú)能勝光，非大光明之十七乎？如是十七大光明神妙義，惟玉帝今見(jiàn)之，神通夫豈可量哉？愚按：人生世間，以正性為宗，故仙傳實(shí)際，以此為大光明種。但真種悉具，而保真無(wú)人，故迷惑場(chǎng)中，須作修洗功緣。是以有一種最上良因，則有一等神妙光明。玉帝積修無(wú)數(shù)，妙行難窮，不止十七良因，何為十七大光明哉？蓋機(jī)多難悟，化繁道晦。帝十七光明，即佛現(xiàn)丈六身，而頂放大祥光也。況帝光上妙，一種超倫，孰能追蹤妙行，識(shí)十七大義乎？噫，是難能也，亦可希也。道本在己，怠則晦，精則明，勤修無(wú)為，不求速化，道自得之矣。

神通品三十二章

是故，汝等欲見(jiàn)是帝而不可得者，緣以汝等尚於身口，不捨結(jié)習(xí)，煩惱行業(yè)。由是障故，不能得睹是帝慈顏。吾今為汝法會(huì)眾等宣示斷障之法，汝等大眾宜各奉行。時(shí)諸大眾不勝喜躍，各於至尊凡前稱首作禮，俱欲願(yuàn)聞。

雷師皓翁云：玉帝放十七大光明，神通莫量。是故爾高虛清明天主等，欲真見(jiàn)是玉帝而不可得。所以然者，緣以爾等雖無(wú)塵染，證位天帝，上妙大乘未真了徹，尚於身口不捨多劫結(jié)習(xí)、無(wú)明煩惱、凡行愆業(yè)，由是遮障之故，不能得睹見(jiàn)玉帝慈顏。結(jié)習(xí)，情慾塵凡。一切迷累本不可貪，因智慧不足，執(zhí)想太重，識(shí)念一起，漸致染著，物交牽引，愈積愈深，作為結(jié)毒，致成習(xí)氣。如人以繩鎖挽結(jié)，一時(shí)難解。熏習(xí)舊染，一旦難除，惡種業(yè)根，本源未浄，習(xí)染物欲，或畜煩惱，或積愆行，或植緣業(yè)，煩雜靡定，惱亂未消，累行諸業(yè)，夙為障蔽。今雖統(tǒng)御梵天，尚未徹明，弗悉重玄，奚瞻最勝，不能即見(jiàn)玉帝，以是故耳。吾今為爾法會(huì)眾等，宣明顯示斷除障滯之法。汝等大眾宜各奉持躬行。時(shí)諸大眾，不勝歡喜踴躍，各於元始玉幾前稽首俯悤頁(yè)，恭敬作禮，俱欲願(yuàn)聞斷障秘論。吾，元始自謂也。幾，案也。愚按：人之生來(lái)，各有夙因。雖元會(huì)初開(kāi)，太和之氣，而往劫修習(xí)亦難頓忘。故經(jīng)以夙含業(yè)緣比之積毒，誠(chéng)有見(jiàn)也。是以有喜緣者，則異域同心，為惡緣者，則對(duì)面千里。莫言《道藏》功案、釋教録記，或指為異端之論，即儒書(shū)中，晏嬰之沮孔子，先正歸之命。程、蘇大儒，分為蜀、洛之黨，此亦緣之不偶也。而相須之殷，不免於相遇之疏，今古同以為恨。則因緣之說(shuō)，豈可盡廢哉？用是十識(shí)難盡，五蘊(yùn)難窮，十有三徒，二十五魔種，七假三合，一切機(jī)括，誰(shuí)復(fù)易逃。清明天主證帝位為尊神，雖脫塵染，浩劫夙積，未盡超融，境落高虛，號(hào)著清明。往昔善因，未脫虛無(wú)套矣。虛明妙有如玉帝者，豈能遽見(jiàn)。釋經(jīng)攷菩薩行，尚有睹面不見(jiàn)釋迦如來(lái)，文佛演最上義，菩薩默默以聽(tīng)，亦此義也。至聖豈易見(jiàn)，身口結(jié)習(xí)之障豈易消耶？然此理最難看，見(jiàn)帝，非面見(jiàn)；了知帝行，徹契帝德。如在孔子之門(mén)，真得宣聖傳授心法者，一機(jī)。心若孚，則時(shí)異世殊，其揆一也。神交心會(huì)，其見(jiàn)迺真。玆聰明顏?zhàn)?，尚未達(dá)一間；清明天主不能睹玉帝，又何疑？元始斷陣之法，瑩明夙行，了驗(yàn)心宗，捍格既融，外有何障，見(jiàn)玉帝矣。所以眾欲樂(lè)聞。吁，起障破陣，一切由心。大通無(wú)礙，自己元神，對(duì)越不??；口耳粗跡，弗為滯障，大道不在我乎？勉之。

神通品三十三章

天尊言曰：斷障之法，當(dāng)生大慧，無(wú)起疑惑，無(wú)起貪瞋，無(wú)起媱慾，無(wú)起嫉妬，無(wú)起殺害，無(wú)起凡情，無(wú)起凡思，無(wú)起昏垢，無(wú)起聲色，無(wú)起是非，無(wú)起憎愛(ài)，無(wú)起分別，無(wú)起高慢，無(wú)起執(zhí)著。

廣成子云：元始天尊因清眾請(qǐng)問(wèn)無(wú)障妙旨，遂言曰：斷除障礙，得睹見(jiàn)玉帝妙化光顏，其道無(wú)他，當(dāng)生神智大慧，篤信正道，無(wú)起疑貳惑亂之心。大道至正，真一不二，本無(wú)可疑惑。明不足以察具幾，遂至持兩端，無(wú)定見(jiàn)，魔知通從。既知大道在我，知明守固，勿貳以二，勿參以三，更何疑焉？不疑則無(wú)惑，道可從入。故斷障融凈結(jié)習(xí)之大慧，必先無(wú)起疑惑。求道者不可計(jì)功，亦不可以他求，嗔怒忿怨不平之心俱不可有。斷障之次，無(wú)起貪嗔，心專於道，其衷自然。滋私長(zhǎng)欲，妄念易生，纖毫淫逸嗜慾之意皆大亂真。斷障之三，無(wú)起媱慾。道無(wú)所不容，賢不肖皆吾之師友。若絲毫忌刻賢能，或厭惡庸愚，皆為大非。斷障之四，無(wú)起嫉妬，大道至仁，一不忍傷。若因逆惡，觸萌剪滅之心，背道亦甚。斷障之五，無(wú)起殺害?！蛾幏冯m言殺機(jī)，只是說(shuō)能照伏邪魔，則至真自在。若秋天肅殺，而草木歸根，生機(jī)斂人，見(jiàn)天地之仁處，非世所謂殺也。又云：恩生於害。亦復(fù)其見(jiàn)天地之心意耳，非世所謂害也。大道無(wú)為，情識(shí)不用。一動(dòng)凡意，其謬無(wú)窮。斷障之六，無(wú)起凡情。大道志機(jī)，諸想須凈。一有塵思，其弊無(wú)邊。斷障之七，無(wú)起凡思。道本貞明，清凈無(wú)染。少涉昏昧塵垢，喪我至真矣。斷障之八，無(wú)起昏垢。道無(wú)聲臭。以聲色求之，去道遠(yuǎn)矣。體道者，不惟外面聲色不礙，與世無(wú)干，道之影響畔岸，一切不求不執(zhí)。故斷障之九，無(wú)起聲色。道本大同。一是一非，失太玄之本真矣。斷障之十，無(wú)起是非。孟子雖云：是非之心，人皆有之。大智若愚，又何肯辨是非也。道無(wú)取舍。有愛(ài)惡則障真矣。十一斷障之目，一視渾忘，無(wú)起憎愛(ài)。理本無(wú)二，用智分別，則非道矣。斷陣十二法，無(wú)起分別。見(jiàn)道分明，高出塵外，不屑世故。一生慢心，違道甚矣。十三斷陣之法，無(wú)起自高輕慢之念。大道活潑，了不可得。斷前十三障，而道得矣。雖名得道，實(shí)無(wú)所得。一執(zhí)任有著，則理障未除，為法縛矣。十四斷障法之終，無(wú)起執(zhí)著。愚按：道之在人，本無(wú)障礙。惟世為事理二端所蔽，遂至失道。故元始慈示清眾斷障門(mén)品，歷示諸端，欲人奮志邁往，不阻於難。打脫事障，更出法檻，則玉帝光顏，以我之妙，明日與對(duì)越，有何不見(jiàn)？雖然，脫二障，人道之門(mén)也。了悟神化重玄，又在後論之。

神通品三十四章

凝神澄慮，萬(wàn)神調(diào)伏，心若太虛，內(nèi)外貞白，無(wú)所不容，無(wú)所不納。無(wú)令外邪亂其至道，牽失真宗，敗其靈根，盜其至寶，致?tīng)柸f(wàn)劫永墮凡流，透入俗網(wǎng)，萬(wàn)魔來(lái)攻，百千萬(wàn)劫，不聞妙法，鬼神執(zhí)誅，從生入死。是故汝等應(yīng)當(dāng)志心，善護(hù)真宗，無(wú)令喪失。如前所說(shuō)，如是諸障，汝等各各當(dāng)除斷之，身得清凈，超度諸難，是名道寶、持法棟梁。

劉海蟾云：元始示斷障之法，生大慧，絕十四業(yè)趣矣。其究維何？障斷蔽除，則神明慮凈。當(dāng)默住元靈玄始，凝元神，澄徹諸慮，萬(wàn)神和調(diào)而潛伏，心如長(zhǎng)空太虛，內(nèi)外貞固潔白。凡法界羣生萬(wàn)有，無(wú)所不含容，無(wú)所不包納。且定見(jiàn)定守，終焉不渝，無(wú)令外面回邪，亂其至正大道，牽引喪失真正玄宗，敗其至妙靈根，盜其固有無(wú)份不壞至寶，政使?fàn)柕妊臃e萬(wàn)劫，永遠(yuǎn)墮在凡流，徹透入於塵俗之網(wǎng)，種陰魔相接來(lái)攻伐。爾百千萬(wàn)劫惑於魔業(yè)，不聞最上至真妙法，鬼神乘機(jī)得以執(zhí)持誅戮，從生途而入死地。是故汝法會(huì)眾等應(yīng)當(dāng)專志誠(chéng)心，善自護(hù)持本來(lái)真宗，無(wú)令捐喪亡失，如前面所說(shuō)。疑惑等諸多障礙，汝眾等各各當(dāng)除滅斷絕之。諸障十四障，外邪生死等一段事意俱在內(nèi)。既除斷諸障，身得真清真凈，超出昇度三界輪轉(zhuǎn)業(yè)罪災(zāi)厄諸多艱苦厄難。是斷障之法，名道之至寶，扶持正法之大棟梁。樓閣塔廟殿宇門(mén)舍，非棟梁則難構(gòu)建。修道成真，入聖超凡，非斷障則難了脫。斷諸障則終免毀淪，正法大行。故天尊以斷障為持法棟梁。愚按：人之正性元神，清凈無(wú)染，萬(wàn)劫不毀，好靜怡怡，未始不靈明，與聖真不二。若明明不已，玉帝神化妙光豈不親睹？惟諸慮嬰心，相襲不改。少知道者又冀速效，所以結(jié)習(xí)難盡，煩惱不捨，帝光難見(jiàn)也。若真明玄通，至健果決，知性命之為真，識(shí)萬(wàn)有之悉假，始見(jiàn)道而忘物，繼行道而忘人，繼得道而忘我，繼成道而忘心，繼樂(lè)道而忘趣。再忘忘以忘真，事理雙融，真假悉遣，不落聖凡相際，何須五位主賓。得之無(wú)得，守之不守，空而不空，不神而神，則夙習(xí)瑩凈，積業(yè)絕塵，細(xì)染盡滅，超入最上。不叉默朝上帝，與帝同神；不鈴法道自然，而與道合真，何有於三乘，何有於諸品，聖中至尊，功德無(wú)倫？人皆可為，但根塵之凈，功玄而行妙，無(wú)作而無(wú)問(wèn)。矯假者固不能脫；融之未至，化之未神，猶為入聖不優(yōu)，若玄中地仙、釋教菩薩、儒家大賢以上者。今人求道，尚法至聖，毋以大乘為已足。

神通品三十五章

更當(dāng)修奉是此經(jīng)典，如近是帝，生尊重心，注想尊容，稱揚(yáng)尊號(hào)，然後汝等得睹慈顏，咸蒙護(hù)度，普聞妙法，親奉供養(yǎng)，永無(wú)輪轉(zhuǎn)。

東華木公云：元始示大眾斷障之法，既云是名道寶、持法棟梁矣，又以持久服膺之義示眾曰：爾等清眾聞今正法，更當(dāng)修持崇奉是此《玉皇本行經(jīng)》文典章。親誦此經(jīng)，如近玉皇尊帝，生尊敬保重之心。知尊經(jīng)則不褻天道，知重經(jīng)則不輕天寶，永久尊重，則終無(wú)悖慢，大道自得。即《論語(yǔ)》所謂畏天命，畏聖人之言也。如近是帝，固非真睹玉帝；一時(shí)不能對(duì)越，則一時(shí)不能尊重矣。注意恪想玉帝尊容妙相，此道非徒專在於想像也，儼然如在，昭事上帝，斯與天地合德，而為至聖耳。稱頌宣揚(yáng)帝之至尊徽號(hào)，然後汝大眾等得睹見(jiàn)玉帝大慈光顏，咸皆蒙受帝之護(hù)持拔度，普遍聞夫無(wú)上至真妙法，得以身親祗奉，供養(yǎng)是帝是經(jīng)，永無(wú)輪滅轉(zhuǎn)移之失。一云，見(jiàn)此經(jīng)典，聞此妙法，睹是帝顏，能親懇崇奉供養(yǎng)，則永出塵凡，不受輪迴轉(zhuǎn)生之苦。一說(shuō)心永無(wú)退轉(zhuǎn)，兼探之更通。考疑云：儒書(shū)云，神不可以思致。道經(jīng)云，神化無(wú)心任自然。佛經(jīng)云，若以色求我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。今言注想尊容，稱揚(yáng)尊號(hào)，然後汝等得睹慈顏。元始玄祖斯言豈欺我哉！此言不是意想思存，滯跡口耳。合德於天，孚神於帝，渾化相忘。故古人云，天威不違顏咫尺。敬恭而化，不覺(jué)讚揚(yáng)之至。即儒書(shū)所謂言堯之言，行堯之行，是堯而已矣。佛家所謂法身入我性，我性同共如來(lái)合。道經(jīng)所謂神與道合，則道與身一也。惟如此，然後聞妙法，奉供養(yǎng)，無(wú)輪轉(zhuǎn)。若徒心存想，口稱揚(yáng)，不能皈身、皈神命，冥心會(huì)道，則不可言真供養(yǎng)，焉得無(wú)輪轉(zhuǎn)？至無(wú)毀淪、不遷轉(zhuǎn)，則注想、稱揚(yáng)、供養(yǎng)，非世俗之謂可知。愚按：人生性命於天，無(wú)不具，惟陷於俗流，故況於輪轉(zhuǎn)。若經(jīng)綸天下之大經(jīng)，能盡其性，是真修奉玉帝經(jīng)典；能對(duì)越在天，即如近是帝。小心翼翼，祗事不違，是生尊重心。身代天工，口代天言，法天不私，帝真時(shí)御。是想玉帝容，稱帝號(hào)，得緒帝顏也。德惟一，動(dòng)罔不吉，盡己、盡人、盡物，參贊化育，皈命投誠(chéng)，踐形惟肖，至誠(chéng)無(wú)息，悠久無(wú)疆，是咸蒙護(hù)度，普聞妙法，親奉供養(yǎng)，永無(wú)輪轉(zhuǎn)也。噫，人之有道，須突不離。道之有經(jīng)，如行之有路，踐彼周行，行道者弗全不由此道何哉？此孔子有何莫由道之欺。元始言凡流不能見(jiàn)帝也。果味是經(jīng)有得焉，自與玉帝齊肩矣。

神通品三十六章

是時(shí)，四眾聞是說(shuō)已，歡喜踴躍，歎未曾有。

天官大帝云：是說(shuō)玉經(jīng)時(shí)，法會(huì)四眾人等，聞元始道祖說(shuō)《玉皇本行集經(jīng)囗清微天宮神通品》卷分已竟。聞帝生長(zhǎng)之奇異，多世之修因，變化之無(wú)量，功德之難窮，神應(yīng)之自然，法之最大。侍衛(wèi)玉女，化自天真。沙界浩劫，悉賴經(jīng)法。明罪福之緣由，聆斷障之妙旨。十七大光明，洞之有基；億萬(wàn)劫修真，述之有要。取法自在，入聖無(wú)難。慶塵業(yè)之已脫，幸七所之易入。悉皆歡悅喜樂(lè)，忻騰踴躍，同聲稱歎。今遇法會(huì)，良緣最勝，奇逢非偶。此會(huì)此聞，是帝是經(jīng)，玆時(shí)玆訓(xùn)，歷劫以來(lái)未曾有也?；蛟疲勈钦f(shuō)已，專指斷陣之法言，太拘了。元始道祖說(shuō)經(jīng)時(shí)，《神通品》說(shuō)已竟，非是說(shuō)了後又說(shuō)。雖分三卷五品，因慈訓(xùn)隨示品類，故天真演經(jīng)列三卷耳。若將終卷稱歎意同他歎言看，似為未詳。所以聞是說(shuō)已，當(dāng)兼承上說(shuō)?？唇?jīng)者詳之。愚按：人身精神氣血聽(tīng)命天君，妙心洞然，天籟發(fā)聲，怡然理順，油然太和，手舞足蹈，快樂(lè)無(wú)方，得道忘機(jī)，舉世莫尚。身亦有四眾聞?wù)f，歡喜踴躍，欺未曾有之義也。但世溺利欲，了悟無(wú)人，入聖成真，不數(shù)見(jiàn)耳。若聞經(jīng)默會(huì)，身具太和，心融神化，帝功不在我乎？

上卷分章攷義

元始天尊說(shuō)《玉皇本行集經(jīng)》，諸天真請(qǐng)問(wèn)帝化根由，語(yǔ)雖不同，皆在一時(shí)，如何首卷分三十六章？說(shuō)經(jīng)固在一時(shí)，因問(wèn)以答，各有不同。後不能明經(jīng)旨趣，洞至聖玄訓(xùn)，故諸天帝神真、五老帝君校録於前，天猷繼輯於後。文昌帝君、天樞上相各乘時(shí)有攷議評(píng)正，以首分繫曰《清微天宮神通品第一》，不分他品，以帝神通無(wú)倫，其居無(wú)上。元始此訓(xùn)，諸仙佛不能言也。漢魏伯陽(yáng)、唐呂純陽(yáng)、元丘長(zhǎng)春、明羅念菴議之甚詳，分為章註。首卷《神通品》得三十六章。非輕析真語(yǔ)，故使支分，從三十六天之義以立章。且截處有旨，意相統(tǒng)承，不至渙散。觀誦者能澄心滌慮，以體至聖說(shuō)經(jīng)之意，上真分章之趣，務(wù)使神與聖真相孚。會(huì)經(jīng)血脈貫串，則三十六章又何分？說(shuō)經(jīng)之旨又豈不可得哉？但泥文者多，默識(shí)不厭者寡，或以經(jīng)為無(wú)益，或得一句以為奇，或執(zhí)一字以為病，別靈寶、高上之名，無(wú)心聆神會(huì)之妙，則因經(jīng)不能悟道，反為文字障執(zhí)，又惑之甚者也。噫，諸經(jīng)至語(yǔ)，皆為心印。因文見(jiàn)道，得道忘言。玄穹祕(mì)論，悉我固有經(jīng)綸，又何疑其難入，至於輕謗，一得輒幸哉？贅此首末，學(xué)者戒之。