爾時，賢者舍利弗心念言：“佛已說阿閦佛昔者行菩薩道時德號，復說佛剎之善快，亦復說諸弟子及諸菩薩所學成愿。佛當復說阿閦佛摩訶般泥洹時，有何感應？天中天。”
于是佛即知舍利弗心所念，便告舍利弗言：“阿閦佛摩訶般泥洹，是日一切三千大千世界諸郡國，變化作化人而說法。所可說者，如前所說法。時人民復行阿羅漢道不復上下，便令住阿羅漢道。阿閦佛般泥洹時，有菩薩摩訶薩，名眾香手，當授是眾香手菩薩決，號曰羞洹那洹波頭摩如來無所著等正覺。復次，舍利弗，其金色蓮華佛之剎所有善快，亦當如阿閦佛剎之善快所有安諦；金色蓮華佛所有眾弟子，亦當如阿閦佛。復次，舍利弗，阿閦佛摩訶般泥洹時，當大動搖皆悉遍三千大千世界，聲上聞阿漸貨羅天，乃復至聞阿迦尼吒天。阿閦佛般泥洹時當有是瑞應。復次，舍利弗，阿閦佛剎諸好藥樹木，皆曲向阿閦佛般泥洹所作禮。阿閦佛摩訶般泥洹時，諸天及人民持華香、雜香、搗香，供養(yǎng)散其身上；供養(yǎng)已，其諸天人民華香、雜香、搗香及余寶，上至虛空四十里成圓華蓋。阿閦佛摩訶般泥洹時，其三千大千世界，諸天龍鬼神、揵陀羅、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒皆向。阿閦佛摩訶般泥洹時，是人民及諸天以佛威神所致，悉見阿閦佛摩訶般泥洹時。復次，舍利弗，阿閦佛摩訶般泥洹時，諸天及人民晝夜常愁憂言：‘阿閦佛般泥洹大疾！為己亡人民娛樂，不復得樂所欲。’意愁憂言：‘阿閦佛般泥洹大疾！亡失人民安隱。’意愁憂言：‘亡天下眼。’”
佛語舍利弗：“若有菩薩摩訶薩于是世界若他方世界，終亡生阿閦佛剎者，甫當生者，其人皆為以受決，從一方復至一方，共等輩游行，若干百千等輩共游行。菩薩摩訶薩當見若干百千如來，當見無數(shù)佛，當見無數(shù)薩蕓若。若有菩薩摩訶薩于是世界若他方世界，終亡生阿閦佛剎者，甫當生者，其人亦與眾等俱游行，以佛威神所致薩蕓若故，為阿惟越致。菩薩摩訶薩聞是《阿閦佛德號法經》，皆為離魔羅網。復次，舍利弗，阿閦佛摩訶般泥洹時，至法行在者，諸菩薩摩訶薩生阿閦佛剎者，亦當與等輩游行，求索阿閦佛昔時愿，然后當生阿閦佛剎。菩薩摩訶薩便當諷誦八百門，諷誦已，皆當諷誦諸法，便有上微妙阿閦佛剎。諸菩薩摩訶薩，得念行住八百門，我當生阿閦佛剎，亦當諷誦八百門，諷誦已，皆當復諷誦諸法見上妙句。如是諦受之，菩薩摩訶薩，阿閦佛現(xiàn)在及般泥洹時，說法等無異；佛剎等如來所示現(xiàn)，從阿惟越致，至成無上正真道最正覺。復次，舍利弗，阿閦佛身中自出火，還燒身已便作金色，即碎若芥子，不復還復，訖已便自然生。譬如，舍利弗，有樹名坻彌羅，若發(fā)段段斷已不復見，自然生。如是，舍利弗，阿閦佛摩訶般泥洹時，身破碎不復見，還自然生。復次，舍利弗，阿閦佛摩訶般泥洹時，其身骨坐處見自然，譬如有山碎破其山不復見，自然還其處。如是，舍利弗，阿閦佛摩訶般泥洹時，其骨自破碎，其身骨不復見，還自然。時一切三千大千世界人民，皆供養(yǎng)其身，以七寶作塔。其三千大千世界，當以七寶塔及葉金色蓮華而莊嚴。復次，舍利弗，阿閦佛剎諸菩薩摩訶薩當作禮，有瑞應乃如是，自然諸寶于其處在前住。其有菩薩摩訶薩，往生阿閦佛剎者，甫當生者，當見佛意無亂。命過時，一切諸天人當供養(yǎng)其身。諸天及人民，愿發(fā)起是供養(yǎng)其身。菩薩摩訶薩自以功德，稍于虛空疾行，都不復知其處。譬如，舍利弗，持草木著火中熏煙而行，其煙上于虛空中，亦于虛空中而行，亦于虛空中都滅，不知所至處，其佛剎諸菩薩摩訶薩法身如是。復次，舍利弗，阿閦佛剎菩薩摩訶薩，壽命盡臨壽終時，見余菩薩摩訶薩，他方世界坐佛樹下時，是諸菩薩摩訶薩臨壽終時瑞應。復見余菩薩入母腹中，時亦復見余菩薩摩訶薩從母右脅生出，時行七步，時見在婇女中相娛樂，時見余菩薩摩訶薩出家學道，時見余菩薩坐佛樹下降伏魔得薩蕓若慧，時見他方世界諸佛天中天轉法輪。”
時，佛言：“舍利弗，阿閦佛剎菩薩臨壽終時，以是比有自然瑞應。復次，舍利弗，阿閦佛摩訶般泥洹時，佛所說法，當住至若干百千劫。”
賢者舍利弗問佛言：“天中天，以何等數(shù)佛所說法，住至百千劫？”
佛告舍利弗言：“二十小劫為一劫，是為數(shù)佛所說法住百千劫。復次，舍利弗，其法滅盡時，一切三千大千世界當大照明，其地當大動。其法不是憋魔及魔天之所滅，亦不是天中天弟子所滅。諸比丘稍樂寂往還是，稍寂共往還已，俱行不復大聽聞法；不聽聞已，亦不大承用，復不得大精進；法師比丘，于法教亦寂說法少；以是故法稍滅盡，稍稍不見。”
爾時，賢者舍利弗問佛言：“云何，天中天，菩薩摩訶薩用何等德行故，得生阿閦佛剎？”
佛告舍利弗：“是菩薩摩訶薩，當學阿閦佛昔求菩薩道時行，當發(fā)如是意愿，令我生阿閦佛剎，菩薩摩訶薩用是行故得生彼佛剎。復次，舍利弗，菩薩行布施度無極，積累德本，持愿無上正真道，得在阿閦佛邊，菩薩摩訶薩用是行故得生彼佛剎。菩薩行誡度無極，持愿無上正真道，得在阿閦佛邊，菩薩摩訶薩用是行故得生彼佛剎。菩薩行忍辱度無極，持愿無上正真道，得在阿閦佛邊，菩薩摩訶薩用是行故得生彼佛剎。菩薩行精進度無極，持愿無上正真道，得在阿閦佛邊，菩薩摩訶薩用是行故得生阿閦佛剎。菩薩行一心度無極，持愿無上正真道，得在阿閦佛邊，菩薩摩訶薩用是行故得生彼佛剎。菩薩行智慧度無極，持愿無上正真道，得在阿閦佛邊，菩薩摩訶薩用是故得生彼佛剎。
“復次，舍利弗，阿閦佛光明，皆炎照三千大千世界，我當愿見是，見已令我成無上正真道最正覺，當復自炎照其佛剎，菩薩摩訶薩用是行故得生阿閦佛剎。我當見阿閦佛剎，無央數(shù)不可計諸弟子見已，我亦當作如是行，令我成無上正真道最正覺時，使有無央數(shù)諸弟子，菩薩摩訶薩用是行故得生阿閦佛剎。阿閦佛剎有若干百菩薩、若干千菩薩、若干百千菩薩，我當見是諸尊菩薩。寂寞觀行，我當學之，當于處處曉了知之。我當與同學等無差特，當與是一等類俱在一處，欲具大慈大悲用佛故，沙門義故。無辟支佛義，無有弟子之行，無有弟子意，無有緣一覺意，諦住于空，無有惡道法，于諸佛名等、諸如來名等、薩蕓若名等，于諸法名等，于眾僧名等，常念諸名等。如諸菩薩摩訶薩，若有善男子、善女人，聞名得生阿閦佛剎；何況合會諸度無極善本，持愿阿閦佛剎，合會眾善本已，便成無上正真道最正覺！何況合會諸度無極眾善本，便得生阿閦佛剎！菩薩摩訶薩用是行故得生阿閦佛剎。
“復次，舍利弗，菩薩摩訶薩欲生阿閦佛剎者，當念東方不可計諸佛天中天善法品等因緣，諸佛天中天所可說法，念其無有等者，令我成無上正真道最正覺，當復說法如是。如諸佛天中天，念其眾弟子因緣等，我何時成無上正真道最正覺，亦當有無央數(shù)不可計諸弟子眾。舍利弗，若有善男子、善女人，當念三事，當曉了念是三大事。若善男子、善女人，以念是三大事合會德本，為一切眾生作跡念持愿，作無上正真道，用一切眾生故愿三事。善男子、善女人，菩薩摩訶薩愿無上正真道，不可限一切眾生。若有人來，以器欲限取虛空，來已謂言：‘善男子，持善本，與我共分之。’”
佛言：“舍利弗，若使善本有色者，一切眾生便可以器滿限取虛空，不可竟是善本以器取。如是，舍利弗，愿善本于無上正真道，是亦不可以器取，如是謂為薩蕓若善本。若有念三事善本，便轉得三寶。若有菩薩摩訶薩念是三事善本愿，皆見善法。菩薩行三事善本愿，降伏眾魔及官屬，所向欲念生何佛剎，即得生其佛剎，南方、西方、北方、上方、下方亦如是，四維亦如是。若有菩薩摩訶薩，念是三事善本積累，以持作勸助，勸助已持愿向阿閦佛剎，其人即得生其佛剎。”
佛告舍利弗：“若干百佛剎、若干千佛剎、若干百千佛剎，如是佛剎之善快，諸佛剎之善快空耳！阿閦佛剎亦如是，我當見其佛剎之善快，見是以我亦當取，如是比佛剎之善快。當勸助若干百菩薩、若干千菩薩、若干百千菩薩為現(xiàn)正，令歡喜踴躍上及阿閦世尊等，菩薩摩訶薩用是行故得生阿閦佛剎。若有菩薩摩訶薩專發(fā)是意向阿閦佛，若使不行者如是為欺，專發(fā)是意便得生阿閦佛剎。譬如有城中，無市無有園浴池及萬物，亦無有象馬，亦無有往來中者。云何，舍利弗，其城寧有疆王在其中止不？”
“是城德為最下。”
“如是為快不？”
“疆王在大城，其城有善德萬物，如是城為最上也。”
“如是，舍利弗，于是我三千大千世界佛剎力之善快，如我佛剎為下耳！是不為上好也，是間我佛剎所有之善快。如是，舍利弗，若菩薩欲凈其佛剎之善快者，欲取者，當如是清凈取之，如阿閦佛昔行菩薩道時，所取清凈佛剎之善快。復次，舍利弗，于是成無上正真道最正覺，令人民在須陀洹道、斯陀含、阿那含、阿羅漢道，復教令在辟支佛道，我所教授諸弟子，及余弟子皆共合會，當令在阿閦佛剎諸弟子眾邊，百倍、千倍、萬倍、億百千倍、巨億萬倍不與等，但說解脫者無有異。我諸弟子，及彌勒佛所有諸弟子，及復余弟子皆復共合會，當令在阿閦佛剎諸弟子眾邊，是亦百倍、千倍、萬倍、億萬倍不與等。所以者何？阿閦佛一一說法時，人民得道者不可復計。”
佛言：“舍利弗，置我諸弟子，復置彌勒佛諸弟子，于陂陀劫中，諸佛天中天所有諸弟子，及余得道弟子，復共合會，當令在阿閦佛剎諸弟子眾邊，百倍、千倍、萬倍、億萬倍、巨億萬倍不與等，但說解脫者無異人。”
爾時，賢者舍利弗白佛言：“如天中天所說，如我所知，當觀其佛剎為阿羅漢剎，不為凡夫之剎也。所以者何？彼阿羅漢甚眾多。”
佛言：“如是，舍利弗，彼剎阿羅漢生死已盡者甚眾多。三千大千世界中所有星宿，不可計亦不可知多少，阿閦佛一一說法時，得阿羅漢者不可計。如是，舍利弗，一一聚會時，不可計無央數(shù)人得阿羅漢道，三千大千世界中星宿可知數(shù)。阿閦佛剎是諸天人民，以天眼見光明，用積累德本。阿閦佛剎三千大千世界，是諸人民善男子、善女人，晝夜往至阿閦佛所。若有聞是德號法經，聞已即受持諷誦者。舍利弗，是善男子、善女人，前世為皆已聞見阿閦佛昔求菩薩道時。所以者何？若有聞是德號法經，即有信者。是《阿閦佛德號法經》，十方等世界佛剎求菩薩道，及求弟子道之人，悉受諷誦持說之。他方佛剎諸阿惟越致菩薩摩訶薩住及余菩薩，亦說阿閦佛所結愿。及生阿閦佛剎者，甫當生者，東方亦如是，南方、西方、北方、上方、下方等十方亦如是，一切諸佛剎求菩薩道人，皆受是德號法經，諷誦持說之。阿惟越致菩薩摩訶薩住，復有成無上正真道最正覺，及余菩薩亦如是說，阿閦佛所結愿，及生其佛剎者，甫當生者。如是，舍利弗，阿閦佛阿比羅提世界住，炎照十方等諸求菩薩道之人。若有善男子、善女人，諷誦《阿閦佛德號法經》，聞已即持諷誦愿生阿閦佛剎者，臨壽終時，阿閦佛即念其人。所以者何？儻弊魔得其便即轉所愿如來故念之。其善男子、善女人不復轉會，當?shù)盟讣盁o上正真道。若有他異因緣，無能嬈害者；如是火刀毒水是亦不行，若復有撾捶者是亦不向，亦不畏人非人。其人如是等見護，便生阿閦佛剎。”
佛言：“譬如，舍利弗，日宮殿遠住，遙炎照天下人；如是阿閦佛遠住，炎照他方世界諸住菩薩摩訶薩。譬如得天眼比丘遠住，遙見色之光；如是，舍利弗，阿閦佛遠住，遙見他方世界諸住菩薩摩訶薩，見其顏色形類。譬如神通比丘，遠住知他人意所念；如是，舍利弗，阿閦佛遠住，遙知他方世界諸住菩薩摩訶薩意。譬如神通比丘遠住，遙以天耳聞聲；如是，舍利弗，阿閦佛遠住，遙聞他方世界諸菩薩摩訶薩語，及生其剎者。是善男子、善女人，阿閦佛知其名字及種姓，若有受是德號法經諷誦持者。舍利弗，是人為見阿閦佛。當知是人臨壽終時，阿閦佛即為其人。”
賢者舍利弗白佛言：“難及！天中天，諸佛世尊諦囑累諸菩薩摩訶薩。”
佛言：“如是，舍利弗，諸佛天中天諦囑累諸菩薩摩訶薩。所以者何？菩薩諦受囑累者，便為諦受一切眾生已。譬如轉輪王，若有第一、第二、第三、第四、第五、第十、第二十不可計諸倉，中有稻米、大麥、小麥及種種谷，谷貴時便出令谷賤。如是，舍利弗，菩薩如來記竟，菩薩摩訶薩未成最正覺時，譬如谷貴；已成無上正真道最正覺，便安隱說法如谷賤。是故諸佛天中天，諦囑累諸菩薩摩訶薩。”
佛言：“舍利弗，若有菩薩摩訶薩，聞是《阿閦佛德號法經》，聞已即受諷誦持，雖不愿生阿閦佛剎者，當知是菩薩摩訶薩為比阿惟越致。若有菩薩摩訶薩，受是《阿閦佛德號法經》，持已受諷誦，為若干百人、若干億百千那術人解說之，當令若干億那術百千人積累德本。是人如所積德本，其菩薩是德本不可計，是菩薩摩訶薩德本眾多已便坐無上正真道。”
佛言：“舍利弗，若有菩薩摩訶薩，欲疾成無上正真道最正覺者，當受是德號法經，當持諷誦。受持諷誦已，為若干百、若干千、若干百千人解說之，便念如所說事，即得大智慧，其罪即畢。以得是大智慧，其罪畢已，其人自以功德，便盡生死之道。”
佛告舍利弗：“若有善男子、善女人，求弟子道者，聞是《阿閦佛德號法經》，便當受持當諷誦。受持諷誦已，為若干百人、若干千人、若干百千人解之。若有善男子、善女人受是法經，自以功德即自取阿羅漢證。”
佛言：“舍利弗，若有善男子、善女人，專持說是德號法經，是人如是便舍等正覺，自以功德取阿羅漢證。”
佛語舍利弗：“是《阿閦佛德號法經》，終不至癡人手中，當至黠人手中。”
佛言：“舍利弗，是善男子、善女人，是德號法經至其手中者，為見如來已。譬如，舍利弗，種種諸寶其價甚重，從大海采來者。云何，舍利弗，從大海采種種寶，當先至誰手中？”
舍利弗言：“天中天，當先至國王、若太子左右手中。”
佛言：“如是，舍利弗，是《阿閦佛德號法經》，當先至菩薩手中及阿惟越致。復次，舍利弗，菩薩摩訶薩聞是《阿閦佛德號法經》，便受持諷誦；諷誦已，即當專成無上正真道最正覺。”
賢者舍利弗白佛言：“是《阿閦佛德號法經》，薄德之人終不得聞受持諷誦。所以者何？天中天，不能得阿惟越致故。”
佛告賢者舍利弗：“審如是，若有善男子、善女人，持金銀滿是天下以布施，愿言：‘我持是使聞《阿閦佛德號法經》。’薄德之人終不得聞是經，亦不得受持諷誦。菩薩摩訶薩聞《阿閦佛德號法經》者，為成阿惟越致行，聞已受持諷誦，是故專得無上正真道行。”
佛語舍利弗：“二生補處、三生補處等正覺，求弟子道人所不能及。若有聞《阿閦佛德號法經》受持諷誦，為若干百人、若干千人、若干百千人說之。譬如，舍利弗，轉輪王以福德自然生七寶；如是，舍利弗，阿閦佛昔愿所致，我為說是德號法經。若有菩薩摩訶薩說是德號法經，若復有菩薩摩訶薩聞是經，甫當聞者亦福德所致。”
佛語舍利弗：“《阿閦佛德號法經》，于是陂陀劫中所有諸佛天中天皆當說是經，如是令無缺減安諦，亦如我所說。若有菩薩摩訶薩，欲疾成無上正真道最正覺者，當受是《阿閦佛德號法經》，當持諷誦說之，當令廣普。若是德號法經在郡國縣邑，有善男子、善女人受持諷誦。其菩薩摩訶薩有是經，為護郡國縣邑。其有受是德號法經，當持諷誦，復出家學道離罪。菩薩摩訶薩，當令居家學道者知之。所以者何？善男子、善女人，儻不能究竟是德號法經。”
佛語舍利弗：“若遠郡國縣邑有行是經菩薩摩訶薩，當往至彼，當受是經諷誦持說。善男子、善女人雖不諷誦，但有是經卷當說供養(yǎng)之，若不得經卷者便當寫之。若使其人不與是經卷持歸寫者，菩薩便就其家寫之。若使善男子、善女人言，自臥寫者自臥寫之，若言經行寫當經行寫之，若言住寫當住寫之，若言坐寫當坐寫之。”