大辯天。乃略名也。光明經(jīng)云。是說(shuō)法者。我當(dāng)益其樂(lè)說(shuō)辯才。令其所說(shuō)莊嚴(yán)次第。善得大智。若散脂品中乃云。不可思量智慧功德成就。大辯天經(jīng)又云。廣宣流布。乃至得聞是經(jīng)。當(dāng)令是等悉得猛利不可思議大智慧聚。不可稱量福德之報(bào)。廣略之名。其義可見(jiàn)。然最勝王經(jīng)詳言其跡云。或在山嵒深險(xiǎn)處。或在坎窟及河道。或在大樹(shù)諸叢林。現(xiàn)為閻浮之長(zhǎng)姊。身著青色埜蠶衣。在處常翹於一足。常以八臂自莊嚴(yán)。各持弓箭刀矟斧長(zhǎng)杵鐵輪并羂索。帝釋諸天常供養(yǎng)。皆共讚歎。盡歸依。師子虎狼恒圍繞。牛羊鷄等亦相依。於一切時(shí)常護(hù)世。亦護(hù)一切眾生者。所言辯者。略有四種。一者法無(wú)礙辯。百千名字分別不錯(cuò)。即經(jīng)云善解無(wú)量種種方便。二者詞無(wú)礙辯。法流灌注而無(wú)壅滯。即經(jīng)云善能辯暢一切諸論。三者義無(wú)礙辯。諸法究竟會(huì)行證真。即經(jīng)云善知世間種種技術(shù)。能出生死得不退轉(zhuǎn)。必定疾得阿耨多羅三藐三菩提。四者樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯。接物利生流通不倦。即經(jīng)云我當(dāng)益其樂(lè)說(shuō)辯才。乃至令不斷絕。夫超出三界疾至菩提。以慧為先。故光明列品及鬼神品中皆以大辯在功德天之前。此論正助為次也。散脂品中先功德而後大辯者。以福慧為次。意謂由福以資慧。故大辯品中云。能出生死。疾得菩提。功德品中以常在天上人中受樂(lè)。值遇諸佛。速成菩提。散脂品中以人天之中常受快樂(lè)。於未來(lái)世值遇諸佛。疾成菩提。是知正助則以慧為正。以福為助。出生死故。超三界故。福若無(wú)慧非波羅蜜故也。若以在人天中。必乃先福後慧。蓋未出三界以修福故。且離三塗而生在人天。然後以福資慧。可至菩提。所以功德品云。三惡道苦。悉畢無(wú)餘。散脂品中三惡趣分永滅無(wú)餘。古師謂。只欲求福。助於說(shuō)聽(tīng)。良有以也。今之人推求福之心。但欲富樂(lè)而莫存說(shuō)聽(tīng)之懷。良可鄙也。志於學(xué)者。得不仰大辯才能與總持令不忘失者乎。讚曰。

大辯才天智慧主　　於說(shuō)法人無(wú)總持　　令其句義無(wú)忘失　　文字次第使無(wú)違　　以大威神資四辯　　法義樂(lè)說(shuō)及言詞　　此天所住依巖谷　　深險(xiǎn)坎窟最幽奇　　泉澗叢林孤絕處　　身著青色埜蠶衣　　現(xiàn)為閻浮之長(zhǎng)姊　　一足常翹一足垂　　八臂自在莊嚴(yán)具　　弓矟箭斧手持之　　寶杵鐵輪并羂索　　帝釋天眾共歸依　　師子虎狼牛羊等　　並來(lái)前後每相隨　　護(hù)諸眾生弘正法　　護(hù)世令安一切時(shí)　　有人若欲超三界　　當(dāng)知智辯力難思