須菩提白佛言。世尊。見實者不垢不凈。見不實者亦不垢不凈。何以故。一切法性無所有故。世尊。無所有中無垢無凈。有所有中亦無垢無凈。世尊。無所有中有所有中亦無垢無凈。世尊。云何如實語者不垢不凈。不實語者亦不垢不凈。佛告須菩提。是諸法平等相。我說是凈。須菩提。何等是諸法平等。所謂如不異不誑法相法性法住法位實際。有佛無佛法性常住。是名凈。世諦故說非最第一義。最第一義過一切語言論議音聲。須菩提白佛言。世尊。若一切法空不可說。如夢如響如焰如影如幻如化。云何菩薩摩訶薩。用是如夢如響如焰如影如幻如化法。無有根本定實。云何能發阿耨多羅三藐三菩提心。作是愿我當具足檀那波羅蜜乃至具足般若波羅蜜。我當具足神通波羅蜜。具足智波羅蜜具足四禪四無量心四無色定四念處。乃至具足八圣道分。我當具足三解脫門八解脫九次第定。我當具足佛十力。乃至具足十八不共法。我當具足三十二相八十隨形好。具足諸陀羅尼門諸三昧門。我當放大光明遍照十方。知諸眾生心如應說法。佛告須菩提。于汝意云何。汝所說諸法。如夢如響如焰如影如幻如化不。須菩提言爾。世尊。世尊若一切法如夢乃至如化。菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜。世尊。是夢乃至化虛妄不實。世尊。不應用不實虛妄法能具足檀那波羅蜜乃至十八不共法。佛告須菩提。如是如是。不實虛妄法。不能具足檀那波羅蜜乃至十八不共法。行是不實虛妄法。不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是一切法皆是憶想思惟作法。用是思惟憶想作法。不能得一切種智。須菩提。是一切法能助道。不能得益果。所謂是諸法無生無出無相。菩薩從初發心已來所作善業。若檀那波羅蜜乃至一切種智。何以故。知諸法皆如夢乃至如化。如是等法不具足檀那波羅蜜乃至一切種智。不能得成就眾生凈佛國土得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩所作善業。檀那波羅蜜乃至一切種智如夢乃至如化。亦知一切眾生如夢中行。乃至知如化中行。是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜是有法。用是不取故得一切種智。知是諸法如夢無所取。乃至諸法如化無所取。何以故。般若波羅蜜是不可取相。禪那波羅蜜乃至十八不共法是不可取相。是菩薩摩訶薩知一切法是不可取相已。發心求阿耨多羅三藐三菩提。何以故。一切法不可取相。無根本定實。如夢乃至如化。用不可取相法。不能得不可取相法。但以眾生不知不見如是諸法相。是菩薩摩訶薩為是眾生故。求阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩從初發意已來所有布施為一切眾生故。乃至有所修智慧皆為一切眾生不為己身。菩薩摩訶薩不為余事故。求阿耨多羅三藐三菩提。但為一切眾生故。是菩薩行般若波羅蜜時。見眾生無眾生。但眾生相中住乃至無知者無見者。知見相中住令眾生遠離顛倒。遠離已置甘露性中。住是中無有妄想。所謂眾生相乃至知者見者相。是時菩薩動心念心戲論心皆舍。常行不動心不念心不戲論心。須菩提。以是方便力故。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時自無所著。亦教一切眾生令得無所著。世諦故非第一義。須菩提白佛言。世尊。世尊得阿耨多羅三藐三菩提時得諸佛法。以世諦故得。以第一義中得。佛言。以世諦故說佛得是法。是法中無有法可得。是人得是法。何以故。是人得是法是為大有所得。用二法無道無果。須菩提白佛言。世尊。若行二法無道無果。行不二法有道有果不。佛言。行二法無道無果。行不二法亦無道無果。若無二法無不二法。即是道即是果。何以故。用如是法得道得果。用如是法不得道不得果。是為戲論。諸平等法中無有戲論。無有戲論是諸法平等。須菩提白佛言。世尊。諸法無所有性。是中何等是平等。佛言。若無有有法無有無法。亦不說諸法平等相。除平等更無余法。離一切法平等相。平等相者若凡夫若圣人。不能行不能到。須菩提白佛言。世尊。乃至佛亦不能行亦不能到。佛言。是諸法平等一切圣人。皆不能行亦不能到。所謂諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。諸菩薩摩訶薩及諸佛。須菩提白佛言。世尊。佛者一切諸法中行力自在。云何說佛亦不能行亦不能到。佛告須菩提。若諸法平等與佛有異。應當如是問。須菩提。今諸凡夫人平等。諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。諸菩薩摩訶薩諸佛。及圣法皆平等。是一平等無二。所謂是凡夫人是須陀洹乃至佛。是一切法等中皆不可得。須菩提白佛言。世尊若諸法等中皆不可得。是凡夫人乃至是佛。世尊。凡夫人須陀洹乃至佛為無有分別。佛告須菩提。如是如是。諸法平等中無有分別。是凡夫人是須陀洹乃至是佛。世尊。若無分別諸凡夫人須陀洹乃至佛。云何分別有三寶?，F于世佛寶法寶僧寶。佛言。于汝意云何。佛寶法寶僧寶與諸法等異不。須菩提白佛言。如我從佛所聞義。佛寶法寶僧寶與諸法等無異。世尊。是佛寶法寶僧寶即是平等。是法皆不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。佛有是力能分別無相諸法處所。是凡夫人是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛。是菩薩摩訶薩是諸佛。佛告須菩提。如是如是。若諸佛得阿耨多羅三藐三菩提不分別諸法。當知是地獄是餓鬼是畜生是人是天。是四天王天乃至是他化自在天梵天。乃至是非有想非無想天處。是四念處乃至八圣道分。內空乃至無法有法空。佛十力乃至十八不共法不。須菩提言。不知也世尊。以是故。須菩提。當知佛有大恩力。于諸法等中不動而分別諸法。須菩提白佛言。世尊。如佛于諸法平等中不動。凡夫人亦于諸法平等中亦不動。須陀洹乃至辟支佛。亦于諸法平等中不動。世尊。若諸法等相即是凡夫人相即是須陀洹相。乃至諸佛即是平等相。世尊。今諸法各各相。所謂色相異受想行識相異。眼相異耳鼻舌身意相異。地相異水火風空識相異。欲相異嗔癡相異。邪見相異禪相異。無量心相異無色定相異。四念處相異乃至八圣道分相異。檀那波羅蜜相異。乃至般若波羅蜜相異。三解脫門相異十八空相異。佛十力相異四無所畏相異四無礙智相異十八不共法相異。有為法相異無為法相異。是凡夫人相異乃至佛相異。諸法各各相。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。諸法異相中不作分別。若不作分別不能行般若波羅蜜。若不行般若波羅蜜不能從一地至一地。若不從一地至一地不能入菩薩位。不能入菩薩位故不能過聲聞辟支佛地。不能過聲聞辟支佛地故不能具足神通波羅蜜。不具足神通波羅蜜故不能具足檀那波羅蜜。乃至不能具足般若波羅蜜從一佛國至一佛國供養諸佛。于諸佛所種善根。用是善根能成就眾生凈佛國土。佛告須菩提。如汝所問。是諸法相亦是凡夫人亦是須陀洹乃至佛。世尊。是諸法各各相。所謂色相異乃至有為無為法相異。云何菩薩摩訶薩觀一切相不作分別。須菩提。于汝意云何。是色相空不。乃至諸佛相空不。世尊實空。須菩提?？罩懈鞲飨喾傻貌?。所謂色相乃至諸佛相。須菩提言。不可得。佛言。以是因緣故。當知諸法平等中。非凡夫人亦不離凡夫人。乃至非佛亦不離佛。須菩提白佛言。世尊。是平等為是有為法為是無為法。佛言。非有為法非無為法。何以故。離有為法無為法不可得。離無為法有為法不可得。須菩提。是有為性無為性。是二法不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。佛亦以世諦故說非以第一義。何以故。第一義中無身行無口行無意行。亦不離身口意行得第一義。是諸有為法無為法。平等相即是第一義。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。第一義中不動。而行菩薩事饒益眾生

摩訶般若波羅蜜經如化品第八十七

須菩提白佛言。世尊。若諸法平等無可為作。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。于平等法中不動而行菩薩事。以布施愛語利益同事。佛告須菩提。如是如是如汝所言。是諸法平等無所作。若是眾生自知諸法平等。佛不用神力于諸法平等中不動而拔出眾生。吾我想以空。度五道生死乃至知者見者相。度色相乃至識相眼相乃至意相。地種相乃至識種相。遠離有為性相令得無為性相。無為性相即是空。須菩提言。世尊。用何等空故一切法空。佛言。菩薩遠離一切法相。用是空故一切法空。須菩提。于汝意云何。若有化人作化人。是化頗有實事不空者不。須菩提言。不也世尊。是化人無有實事而不空。是空及化人二事不合不散。以空故空不應分別是空是化。何以故。是二事等空中不可得。所謂是空是化。何以故。須菩提。色即是化受想行識即是化。乃至一切種智即是化。須菩提白佛言。世尊。世間法是化出世間法亦復是化不。所謂四念處四正勤四如意足五根五力七覺分八圣道分三解脫門佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。并諸法果及賢圣人。所謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩摩訶薩諸佛。世尊。是法亦是化不。佛告須菩提。一切法皆是化。于是法中有聲聞法變化。有辟支佛法變化。有菩薩摩訶薩法變化。有諸佛法變化。有煩惱法變化。有業因緣法變化。以是因緣故。須菩提。一切法皆是變化。須菩提白佛言。世尊。是諸煩惱斷。所謂須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。斷諸煩惱習斷皆是變化不。佛告須菩提。若有法生滅相者。皆是變化。須菩提言。世尊。何等法非變化。佛言。若法無生無滅是非變化。須菩提言。何等是不生不滅非變化。佛言。不誑相涅槃是法非變化。世尊。如佛自說諸法平等。非聲聞作非辟支佛作。非諸菩薩摩訶薩作非諸佛作。有佛無佛諸法性常空。性空即是涅槃。云何言涅槃一法非如化。佛告須菩提。如是如是。諸法平等非聲聞所作。乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法畢竟性空。乃至涅槃亦皆如化心則驚怖。為是新發意菩薩故。分別生滅者如化不生不滅者不如化。須菩提白佛言。世尊。云何教新發意菩薩令知性空。佛告須菩提。諸法本有今無耶