須菩提白佛言。世尊。若諸法性無所有非佛所作。非辟支佛所作非阿羅漢所作。非阿那含斯陀含須陀洹所作。非向道人非得果人非菩薩所作。云何分別有諸法異是地獄是畜生是餓鬼是人是天。乃至是非有想非無想天。用是業因緣故知有生地獄者。是業因緣故知有生畜生餓鬼者。是業因緣故知有生人中生四天王天。乃至生非有想非無想天者。是業因緣故知有得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛者。是業因緣故知是諸菩薩摩訶薩。是業因緣故知是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。世尊。無性法中無有業用。作業因緣故若墮地獄餓鬼畜生。若人若天乃至生非有想非無想天。以是業因緣故得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩摩訶薩行菩薩道當得一切種智。得一切種智故能拔出眾生于生死中。佛告須菩提。如是如是。無性法中無業無果報。須菩提。凡夫人不入圣法。不知諸法無性相。顛倒愚癡故起種種業因緣。是諸眾生隨業得身。若地獄身若畜生身若餓鬼身若人身若天身四天王天身。乃至非有想非無想天身。是無性法無業無果報。無性常是無性。如須菩提所言。若一切法無性。云何是須陀洹乃至諸佛得一切種智。須菩提。于汝意云何。道是無性不。須陀洹果乃至諸佛一切種智是無性不。須菩提言。世尊。道無性須陀洹果亦無性。乃至諸佛一切種智亦無性。須菩提。無性法能得無性法不。不也世尊。佛告須菩提。有性法能得有性法不。不也世尊。須菩提。無性法及道是一切法皆不合不散。無色無形無對一相。所謂無相。須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以方便力見眾生。以顛倒故著五陰。無常中常相。苦中樂相。不凈中凈相。無我中我相。著無所有處。是菩薩以方便力故。于無所有中拔出眾生。須菩提白佛言。世尊。凡夫人所著。頗有實不異不。著故起業。業因緣故五道生死中不得脫。佛告須菩提。凡夫人所著起業處。無如毛發許實事。但顛倒故。須菩提。今為汝說譬喻。智者以譬喻得解。須菩提。于汝意云何。如夢中所見人受五欲樂有實住處不。須菩提白佛言。世尊。夢尚虛妄不可得。何況住夢中受五欲樂。于汝意云何。諸法若有漏若無漏。若有為若無為。頗有不如夢者不。世尊。諸法若有漏若無漏若有為若無為。無不如夢者。佛告須菩提。于汝意云何。夢中有五道生死往來不。世尊無也。于汝意云何。夢中有修道用是修道若著垢若得凈不。不也世尊。何以故。是夢法無有實事。不可說垢凈。于汝意云何。鏡中像有實事不。能起業因緣用是業因緣。墮地獄餓鬼畜生。若人若天四天王天處乃至非有想非無想天處不。須菩提言。不也世尊。是像無有實事但誑小兒。是事云何當有業因緣。用是業因緣當墮地獄乃至非有想非無想處。于汝意云何是鏡中像有修道用是修道若著垢若得凈不。須菩提言。不也世尊。何以故。是像空無實事。不可說垢凈。于汝意云何。如深澗中有響。是響有業因緣。用是業因緣。若墮地獄乃至生非有想非無想處不。須菩提言。不也世尊。是事空無有實音聲。云何當有業因緣用是業因緣。墮地獄乃至生非有想非無想處。于汝意云何。是響頗有修道用是修道若著垢若得凈不。不也世尊。是事無實不可說是垢是凈。于汝意云何。如焰非水水相非河河相。是焰頗有業因緣。用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不。不也世尊。焰中水畢竟不可得。但誑無智人眼。云何當有業因緣。用是業墮地獄乃至生非有想非無想處。于汝意云何。是焰有修道。用是修道若著垢若得凈不。不也世尊。是焰無有實事不可說垢凈。于汝意云何。犍闥婆城如日出時見犍闥婆城。無智人無城有城想。無廬館有廬館想。無園有園想。是揵闥婆城頗有業因緣。用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不。不也世尊。是揵闥婆城畢竟不可得。但誑愚夫眼。云何當有業因緣。用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處。于汝意云何。如揵闥婆城有修道。用是修道若著垢若得凈不。不也世尊。是揵闥婆城無有實事不可說垢凈。須菩提。于汝意云何。幻師幻作種種物。若象若馬若牛若羊若男若女。于汝意云何。是幻有業因緣。用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不。不也世尊。是幻法空無實事。云何當有業因緣。用是業因緣。墮地獄乃至生非有想非無想處。于汝意云何。是幻有修道。用是修道若著垢若得凈不。不也世尊。是法無有實事不可說垢凈。須菩提。于汝意云何。如佛所化人。是化人有業因緣。用是業因緣墮地獄乃至生非有想非無想處不。不也世尊。是化人無有實事。云何當有業因緣。用是業因緣。墮地獄乃至生非有想非無想處。于汝意云何。是化人有修道。用是修道若著垢若得凈不。不也世尊。是事無有實不可說垢凈。佛告須菩提。于汝意云何。于是空相中有垢者有凈者不。不也世尊。是中無所有。無有著垢者無有凈者。須菩提。如無有著垢者無有凈者。以是因緣故亦無垢凈。何以故。住我我所眾生有垢有凈。實見者不垢不凈。如實見者不垢不凈。如是亦無垢凈

摩訶般若波羅蜜經平等品第八十六