圣壽策

問自古圣人、其履帝位而永天年者、皆莫若堯舜、其前莫若黃帝、顧吾求黃帝堯舜之所以壽者而不得、得三墳二典而讀之、其所記則皆三圣人敬天恤民之道、未嘗言壽、豈敬天恤民之道、即所以為壽、而壽之道又復有其說乎、已而讀故記、乃有述黃帝之所以壽者、其要在守一而處和、而堯舜之相與間對、亦復有天德出寧之說焉、由是言之、則三圣人之所以壽者、誠復有其指矣、母其道玄玅精微、貫通無二、而人莫之測乎、諸生其為我解焉、今日在廷諸臣、皆以我　皇上之壽、不獨兼總三圣、而直至萬年、葢謂其道同、其德超也、今我　皇上所以敬天恤、民之道、凡著之祀典、布之詔令者、業已煌煌燭燭、照在耳目間久矣、可得觀焉、唯其　圣德之蘊、則高遠如天、深默如淵、即在廷諸臣未之能窺、而況蒿蓬之士乎、然吾竊以為測天者以景、測淵者以意、且固有中之者、今爾諸生、莊誦我皇上敬一之箴、非一日矣、能窺敬一箴之指、則知黃帝之所謂一若和、堯舜之所謂寧矣、知一若和與所謂寧、則豈不可以窺　圣德之萬一邪、在昔華封之野人、眇小耳、尚猶致祝堯之詞、周公大圣人也、思以顯揚其主君之德、則數數稱焉、諸生其敬陳之、吾將敬聽之、

圣人之道天道也、天不息、圣人之道亦不息、夫不息者氣之所達也。圣人之德天德也、天無心、圣人之德亦無心、夫無心者神之所以定也。神定則固。氣達則暢。暢則順。順則利。利則無所不治。五內皆融六府皆和矣。固則靜。靜則虛。虛則無所不照。萬化自歸。萬物自正矣。夫皆融皆和、自歸自正、夫是之謂弗擾、弗擾之謂弗勞、弗勞之謂得一、夫一也者、天以是清、地也是寧、圣人以是治天下、天地悠久、圣人亦悠久。天地無疆、圣人亦無疆。夫是之謂與造物為徒。與造物為徒、則亦與造物為壽。天地一圣人圣人一天地。未有兩焉者也。亦其理固若是也。然不知者眾、彼不知者、難以語道、又可以語壽邪、愚嘗求之千萬世之前而有圣人之壽者焉、則黃帝堯舜其盛矣。求之千萬世之后、而有圣人之壽者焉、則我　皇上其盛矣。究所由、則皆天之不息以為道。體天之無心以為德。其為道為德、又皆不越乎敬天恤民之間。而其効則歸之氣達而神定。愚請為執事言之、夫三墳者、記黃帝之行政也、其述相時、其述聚財、其述崇教、其述制義、何非恤民之事。則亦何者非敬天之實。轇轇轕轕、亦大煩勞矣、然而號為垂衣之治者何也、為而不有。順而不宰。因天地之紀。遂萬物之情故耳。故黃帝之氣恒達、神恒定、在位百年、得壽一百十有一歲也。堯典者、記帝堯之行政也、觀其制歷象以授時、恣四岳以効能、舉元凱以禆政、竄饕餮以蠲害、何者非恤民之事。則亦何者非敬天之實。轇轇轕轕、亦大煩勞矣、然而號為垂衣之治者何也、為而不有。順而不宰因天地之紀。遂萬物之情故耳。故堯之氣恒達、神伯定、在位九十八年、得壽一百十有七歲也。舜典者、記帝堯之行政也、舜所為以璣衡齊政、四門通明、以伐苗見威以阜財布德、何者非恤民之事。則亦何者非敬天之實。轇轇轕轕、亦大煩勞矣、然而號為垂衣之治者何也、為而不有。順而不宰。因天地之紀。遂萬物之情故耳。故舜之氣恒達、神伯定、在位六十一年、得壽一百十有一歲也。由此言之、則黃帝堯舜之所以為壽者、唯在于氣達而神定。然氣之所以達、神之所以定者、又在于為而不有、順而不宰焉。葢所以致天下之治者此術也。所以延悠久之筭者亦此術也。唯當黃帝之時、有圣人者出焉、告之曰守其一處、其和、黃帝拜之而遂服之焉、舜嘗告堯曰、余天德而出寧、惟堯亦以為然、用之矣、然以愚觀之、則夫一也和也寧也、此三信者、其指雖殊、然其道即為而不有。順而不宰之說也。何以解焉、葢一也者言乎其心也。圓徹靈覺。上與太虛。其竅流通。渾為一體。斯之謂一也。和也者言乎其德也。靜與天合。不失吾本。動與人合。不失吾常。斯之謂和也。寧也者言乎其志也。靜也固靜。動也亦靜。無靜無動。無終無始。斯之謂寧也。一者不擾、則萬化自順。和者不滯、則眾物皆軌。寧者不搖、則百昌咸遂。故曰一也和也寧也、此三言者即為而不有。順而不宰之說也。故人之為言也、言天而天、言地而地、藐不相通。圣人之為言也、言天則兼地、言地則兼天、一貫之道也。不可不察也。于戲、黃帝堯舜去遠矣、愚所論者、持求之聲跡文字之遺、而因推其精神心術之奧、未能身睹之也。今愚幸而身睹　圣天子之行政矣。又身睹其壽矣。其行政一皆法天之不息以為道。體天之無心以為德。其為道為德、亦皆不越乎敬天恤之間。而其効則歸之氣達而神定。愚敬為執事陳之、我　皇上之敬天也郊丘有祀、宮殿有祀、有祈谷之典、有祈福之典修省之典、有報謝之典、凡可以敬天者。靡弗舉也。其恤民也、則養老有詔、蠲租有詔、有傷疫之令、有憫水之令、有賑饑之令、有勸農之令、凡可以恤民者。靡弗舉也。其敦天之典也、則明大倫。制大饗。篤事親之孝焉。舉嚴父之禮焉。其勑天之罰也、則斥不肖。戮不忠。胡騎來侵、則驅之。島夷有犯、則擊之。身處宮廷宥密之中。而慮周乎四海九州島之遠。天下有不可勝窮之務。而咸取報于一日二日之間。自恒情觀之、是其務至繁、而其應至勞也、而我　皇上執簡以御繁。繁者自為順也。主靜以制動。則動者自為理也。緝緝熙熙、會道之微焉。穆穆玄玄、履道之原焉。譬之若天焉、陰陽之流行、四時之轉移、萬物之化生、輪輪駪駪而未始有息也。然而于穆之神、流者自流、不與之俱流。移者自移、不與之俱移?；咦曰?、不與之俱化。而所謂太乙者、未嘗離次也。是故以氣則恒達焉。以神則恒定焉。以壽則長久而不知所極焉。然而在廷諸臣、皆以我　皇上之壽、不獨兼總三圣、而直至萬年者、則固有卜焉、葢黃帝之所為壽者、一若和而已堯舜之所為壽者、寧而已、各殊其德而不能相兼也。愚嘗竊讀我　皇上敬、一之箴矣、其曰勿參以三、勿貳以二、與黃帝和一之指同。其曰靜虛無欲、日新不已與堯舜出寧之指同。夫彼三圣人者、人抱一德、且得年甚永、今我　皇上葢兼三圣人之德而統會之矣。愚聞道什于人者、壽什于人。德百于人者、壽百于人。唯我　皇上道什于軒轅、而德百于唐虞、諸臣所謂有萬年之筭者。用是道卜之也。雖然、天無心、生圣人有心。天無為、托圣人有為。故圣人之生也、必受之異焉。必厚之周焉。必助之至焉。圣人之壽、殆天乎。說乎受之異也、夫人生等氣耳、唯圣人靜之若山。動之若川。上知千歲。下知千歲也。故曰壽者受也。謂受之異也。何說乎厚之周也、其所居鉤陳衛座?；⒈仃P。天降甘以悅其志。地產嘉禾以昭其德。故曰壽者厚也。謂厚之周也。何說乎助之至也、忽不意老人獻雉羹焉。山人呼萬歲焉。未有所作、鬼神將告之。一有所思、鬼神將啟之。故曰壽者助也。謂助之至也。由此言之、我　皇上之壽、非天而何哉。愚也生在蒿蓬之野、而游乎甸服之中、觀圣人之治而不究其道。被圣人之化而不測其德。頌圣人之壽而不知其要領之所在。唯執事教焉。

王霸策

問王霸之辨久矣、而竟不得其的論、且若管仲晏子、皆古之所稱賢臣名大夫也、其功業具在、孔子葢溢口稱之最甚、而孟子少之、以為是眇小耳、不足為我愿、夫孔孟之一言、萬世褒刺之赤幟也。乃顧枝梧相絕如此、則王霸之是非、何時而定乎。漢司馬遷論撰二子之功、則文深文管仲、為其既巳得君用之、不盡其才、葢猶襲孟子之說也、及論晏子、復甘意執鞭慕之矣、夫此二子者、在孔子皆以為多。在孟子皆以為少。而馬遷之論、又若左管而右晏焉。若是乎紛紛不一話也。吾甚惑焉、竊嘗意孟子之所為卑二子者、寧有他哉、第繩之以伊呂、則二子覺么么耳、假令二子遭商周之主、而責之以伊呂之業則二子者能乎、亦卒之不能也獎孰為能、孰為不能也、夫晏嬰雖賢、恐難與仲垺、伊呂之業誠偉、仲所為相齊之政、亦往往相似、而卒不免孟子之譏、其隱居何所哉、諸生其深究焉、吾將以是而決王霸之分、觀辨志之學矣、乃若掇拾陳唾、褒抑無當、則非吾所愿聞也、

君子欲立事功于天下者、有其志矣而猶欲勿狥也。有其識矣而猶欲勿權也。何哉、夫王者聯四海之外以為家、而霸者服列國以為長、其大小不同也。王者之澤、百世未泯。霸者生而赫赫、沒則已焉。其久近不同也。豈以管仲之識而辨此哉。方其拜上大夫之爵、而尊以仲父之號也、彼亦欲駕鴻鵠之翼、而致桓公于湯武之列、其待主君非小、其所欲稅駕之地、非在睫間與幾下也、然竟不能如其愿者、強國環視而主君急功也主君急功、則不能不狥。強國環視、則不得不權。狥主以遂名。權謀以服眾。此功之止于霸也。非其志不遠。有所狥也。非其識不足也。有所權也。竊嘗讀管子治齊之政、而因有以觀其識與志焉。何觀乎、井牧畫田、與王者之制產同、什伍連家、與王者之制兵同、設輕重之法與王者之幣同、捕魚之法、煮鹽之法、與王者之厚生同、妾無羨食、以贍貧窮、臣無羨祿、以撫鰥寡、與王者之不雪無告同、不以飲食之辟、害人之財、不以宮室之侈、勞人之力、與王者之節用愛人同、與俗同好惡、與王者之懷保同、令卑而易行、與王者之近民同、夫其政如此、而謂管仲不辨王霸之義不可也。而謂管仲無志于王者之道亦不可也。然卒止于霸者、則桓公之志然耳。何也夫王者之政、一世而習、再世而化、三世而恩結名立、恩結名立、則人愛之若父母。從之若流水。得非有之地、撫非有之民、雖有溟渤之遠、江淮之巨、不能絕矣。雖有華山之高、會稽之險、不能障矣。雖有賁育之勇、孫吳之兵、不能當矣。其功誠偉、非一世之効也。其名誠高、非一朝之積也。彼桓公者、將及其身顯功名于天下。安能于吧累世之勛。而俟后不可知之譽乎。觀其再會葵丘、則固有振矜之色矣、居無幾何、又欲封泰山、禪梁父、自序于三代之后焉、此其器易盈。其志易驕。信必然之畫。而不能忍歲月之効。名為任仲、而實欲仲之任已也。名為扶義、而卒欲并利歸也。仲視桓公、猶之漁者之視鉤也、魚有大小、則餌有宜適、桓公有志、則安得不狥乎。于是遂主之好。違主之惡。葢主之愆。揚主之美。為主富國、則實倉窌、足衣食、為主強兵、作內政、連五家、國既富矣、兵既強矣、于是伐郯、郯子奔莒、巳而伐魯、魯矦來會于柯、巳而會諸矦于甄、已而會諸矦于葵丘、至葵丘之會、則威名大著、赫赫燁燁、燭照海內、而桓公之霸成矣。始未霸時、桓公初立、而楚魏秦晉之國最強、非彼噬我、則我噬彼、軍候遉人、交至而不絕、相親相惡、錯見而無恒、歡、來則如嬰童之連臂踏歌。不知其日之移也。怒至則如齊之勇夫、抽刀相啖、盡染而后止焉。夫所值之時既如此、而所事之主又如彼、此仲所為甘心就霸。名謝伊呂。而功羞湯武也。然其霸也、不殘不賊、不倨不亢、不為不仁、不為不義、端在興滅繼絕、除害平戎之間、入重耳于故國、徙衛君于新丘、申尊周之盟、卻燕君之送、凡此數事、悉皆合于王者之法、孔子所以稱之不容口。乃曰如其仁、如其仁者、有取于此耳、語其功也。孟子所以卑管仲而罪其負君者、誅其志也。而不究桓公之志焉、此說立而后世因之庢漢司馬遷、遂剿其指以責仲、而不肯相寬、乃知豪杰之立事、非得君不可以遂欲、非守固不能以善圖、甚矣哉不可不慎也、若彼晏子之事景公也、承桓公百歲之余烈、而管仲相齊之政、其令甲法度、尚遵而勿失、故景公強、諸矦、賓貢不絕、此非晏子能致主于霸也、管仲之遺教然也、司馬遷讀晏子春秋、覩其服敝裘、乘柴車、內無衣帛之妾、外有脫驂之事、其諫主也、不憚批鱗、不顧罷免、以為此賢者之所難、遂欣慕之、思為執鞭而苛責管仲焉、此所謂尺短寸長者也。夫晏子之所難、管仲之所易也。而管仲之所能、則晏子之所必不能也。何言乎、葵丘會時、王人來致胙、桓公下階拜、仲令之拜也。桓公之欲封禪也甚厲、仲不許、遂罷、仲何嘗不強諫哉、但未嘗揚君之惡耳。若令仲后百年而生、得景公而事焉、則景公之過不彰。主君日遷于善而不自知。君有美號而臣無直聲也。且令齊國無賊、有賊必討、其炳幾先事之防、折萌窒竇之畧、彼晏子者且不能窺其藩屏、而況以登攝堂室乎、故曰晏子之所難、管仲之所易也、然以晏子枝管仲之任、吾知其必無當矣。何也、敝裘登壇、不足以攝帶劍之客。柴車行野、不足以招丹轂之主。儉治其躬矣、而景公自奢、意嘗自下矣、而御者自驕、上之不能免國之難、下之不能討國之賊、近者若此、何以服遠、幸矣哉晏子不得為管仲、不及其桓公霸日而事之、假令得為管仲、及桓公霸日而事之、必不中其懷、仲父之號、移日之燕、晏子不得一于彼、而射鉤之讎、猶將復之、檻車之苦、猶將益之、鴻鵠之翼、猶將鎩之、鼎足之美、猶將折之、故曰管仲之所能、晏子之所必不能也。嗟乎、管仲本乃挾王佐之才、而卒止強霸之業、本乃負王佐之志、而奪于急功之主、不能自明、人生遭遘有時、功名有命、所值之時即命也。伊尹之佐商、呂望之佐周、皆命也。若使夷吾當二代之際而出、庸巨知其不為伊尹乎、不為呂望乎、惟后之君子待伊呂太高、視管仲太卑、以為藐不相及、而不究其固有甚相若者存也、所謂甚相若者、夷吾治齊之政是已、二代之政、主在仁義、齊國之政、亦本仁義、即錙銖不爽也、所以藐不相及者、伊呂主仁義、主之者其實也。為安百姓。為保四海。而無所私也。夷吾托仁義、托之者其偽也。為服強大。為并弱小。而志不屬之天下也。即若責夷吾以伊呂之業、則夷吾亦復變而為伊呂之志、不移日而可尋其端、不移歲而可舉其凡、不移世而可底其績矣、何也、其志固在也而奪之矣、還其奪何有乎、昔有人學射于羿者、而請羿之弓、羿曰、吾之弓即子之弓也、明日學射者以其弓來、羿教之射、令正其志焉、射遂精、與羿無異也射不易弓、一正志而秇遂精矣、若欲轉霸為王、豈變其行事哉、亦易其心志耳矣。于戲、志也者機也、王霸之所由分、伊呂之所由高、管仲之所由卑、皆從此發焉。矣哉豪杰之立事不可不慎也。雖然、彼鷽鳩不出乎枋榆之間、跛驢不涉乎太行之路、志豈不足哉、力不能也、大鵬之南圖、赤驥之千里、此獨其志遠哉、力有余也、并志與力而兼具焉、乃能摶九漢而致千里也、甚矣哉豪杰之立事不可不強也。至其行事之際雜以數、稍離于王道、則君子濟時之微權、圣人之所嘗為而不語、管仲之所善用而被誚者也、誚仲者曰、本欲伐蔡乃飾楚之罪、本欲伐山戎乃令燕君修政、本欲貧梁乃貴買梁國之綈、本欲困莒乃重買莒山之薪、諸所不足者、皆此類也。嗟乎、從古以來、立功之士、豈必盡中繩墨哉。拯溺者濡衣。救火者焦額。固其理也。禹之祼國、祼入衣出、墨子游齊、吹笙而衣錦、此皆變易平生、而濟少選之務者也、若盡持繩墨、削立功之士、則伊尹呂望、皆有創殘。被伊以染湯之號。加呂以釣文之名。則何辭焉。故捐擿微瑕、則宗廟之圭瓚恒缺。寸朽不錄、則大廈無落之日矣。此又論人者所當知也。

上書策

問昔漢臣上書于天子有四名一曰章二曰奉三曰表四曰議夫書一也而取名殊異者義各安指也漢臣言事莫良于董賈二子賈誼論制匈奴則可謂之表論遇大臣則可謂之奏乃統乃之書焉夫謂之書者又安取也仲舒陳德刑之分甚明原災異之故甚辯其陳德刑則可謂之章其原災異則可謂之議然一名之策一名之對者何也二子通于諸義以故言出而當世是之后世傳之言豈可易哉史稱賈之才達董之學精夫既才且學又達而精乃始言之當也故今言事者宗董賈宗董賈有術諸士子其嘗講之不也茍有能言董賈者異日即克宗董賈者也

人臣有見于事而不能自聞故書者所以聞事也有切于意而不能輒通故書者所以通意也意之所措詞貴別白指貴分明不別白不可謂之章不分明不可謂之表如此則意且不自達又安以冀人主行其說也事之所敷可否欲其有度得失欲其有裁無度則不可以奏無裁則不可以議如此則見在我且未審又安以冀人主行其說也故書而稱名曰章者取其別也傳稱色有五章蒼素雜丹緇混非章也稱名曰奉者取其度也嚴氏曰樂一更端曰奏作止高下無節非奏也稱名曰表者取其明也猶揭物于杪睹者得識之也稱名曰議者取其裁也排布群言卒而斷以已意決疑定紛聽人主擇也總而名曰書者傳曰書者如也謂寫其言如其意意在千里則言遠意在咫尺則言近賈誼言制匈奴言遇大臣是也又名曰策者人主登士而計可否商得失則為之辨可否決得失董子論德刑是也又名曰對者人主有問焉則就所問酬之事無匿避語不滑澤董子論高園廟災是也夫人臣進言于天子必先自定所名曰章日表曰奏曰議曰書曰策曰對此七名者貴識也未有七名昧而良于言者也然七名之義各有奧樞未有七義昧而良于言者也故賈之書董之策若對斯皆通于七名究乎七義志無沾滯語無乖刺固所謂良于言者也夫賈誼者漢才人也少而達國之體事文帝為中大夫文帝時匈奴數寇上郡云中邊臣不能制朝廷不以問誼以為可流涕乃獻三五之計自請授官屬國愿使匈奴系單于之頸于闕下其言曰匈奴之眾不過囗一大縣夫匈奴強漢視之以少為多漢兵弱因自視以眾為寡自斯言出釋中國憚虜之心張謀臣摧敵之膽猶之揭物于杪睹者皆識之也漢法嚴大臣有罪輒收逮系紲事得白復釋之夫收逮系紲是捐棄體貌大臣下比于庶民也釋之而復使在上臨庶民庶民即不敬大臣矣誼太息焉因取投鼠之譬堂階之譬冠履之譬累累數百言凡以明大臣近主尊即有罪下視庶民當為異法輒折辱之非宜已又曰上設廉恥禮義以遇其臣而臣不以節行報其上者非人類也始切望于君卒反責于臣語有節會指有端闋猶善樂者變聲更調傾人聽聞也故曰誼良于言者也董仲舒者漢篤學士也明于天道人事之紀其言鮮所回匿武帝棄德教之官而專任執法之吏舒以為非天意也一日帝策日伊欲受天之佑享鬼神之靈則何道舒因推天配人謂天有陰陽故人君有德刑陰不可任以成歲故刑不可任以成治然獨陽亦不成故假陰以佐之則歲功畢獨德亦不成故假刑以佐之則王道終斯言也顯示取舍省悟人主若指蒼素若列丹緇粲乎煌煌甚可觀也武帝時高園殿災又遼東高園廟災帝以問仲舒仲舒見當時親戚貴屬左右之臣驕揚恣睢朝廷不忍致法乃因托天而比其類以為罪在外者天災外罪在內者天災內燔遼東高園廟者天若語可視親戚貴屬遠在諸矦不正者忍而去之也如吾燔此燔高園殿者天若語可視左右近習在廷不正者忍而去之也如吾燔此斯言也直而不阿斷而不惑又當實切理故曰仲舒良于言者也夫既良于言矣而人主不用其說則非二子之能與矣然亦二子之咎也何也凡人未見福而突言福者聽者必喜未見禍而突言禍者聽者必怒誼言事方動唇吻指意未具人主且漫漫聽之乃驟取痛哭流涕太息冠其篇以發端抵冐夫痛哭流涕太息此數言者皆哀窮悼亡語也寔觸人主之忌忌則惡惡則遠而長沙之命下矣不專坐絳灌之徒害之也仲舒言災異著事應以為人如此天變象此人如彼天變象彼自理測之也然造化幽杳變化不可執盛夏而蘼艸死嚴寒而欵冬花安可擬也茍有其事或無其應或事在此應復在彼人主將不信矣天何嘗不信至令不信者則事變之說啟之也仲舒方正武帝敬禮之卒不免江都相誕視所言以為不按事實也夫以賈之才董之學而為言尚猶錯迕疏缺不當人主之意則言豈可易哉故言而沖激褊躁犯主之顏以危其身而無立于事臣不謂良兩設俱可不要于一以眩其聽隳其功臣不謂斷好為隱語暗射掩擊未知所指臣不謂亮米鹽小談遺社稷之大計臣不謂明言古則征引不合言今則考訂未融臣不謂達愽拾泛及人主觀之未睹指要臣不謂精此五臣者固進言者之所戒也彼二子者則進言者之所宗也何以宗之賈宗其志即才有弗逮則亦賈之徒也董宗其心即學有弗逮則亦董之徒也設有其才無其志則才轉生害有其學無其心則學乃滋奸若二子者有其才矣不肯養祿負主其志大學之于家畧不肯壞之天子之庭其心正志大則才不弊心正則學不偏故二子之言名于當時施及百世也夫人才之生世也在一鄉千而拔一在一國百而拔一在都會十而拔一選益精則才益寡若二子者言施百世百世之下莫敢與爭能固百世之選也百世之士識之者眇故二子并棄于漢都會之士識之者半故或棄或取一國之士識之者眾恒以自固其身一　　士則世又忽之矣故士大卑者人忽之大高者　危之若是乎偶世之難也不令人忽不令人危則中才適好矣天天生尤才不數數然而棄之危之者常未休乃顧嘆曰乏才乏才夫才在天下何嘗乏棄之危之才者厄在下位置在草野抑而不獲施也然則君子之愛才與才之所自用皆不可弗重矣

相業策

問自三代以還其號稱王佐之才者無先于諸葛孔明乃其相蜀之跡率犂然可考有作必異有言必偉而宋儒或以偏才目之何謂乎漢初大功臣蕭何第一何事高帝常居帷幄中持文墨議論未嘗有汗馬之勞也而史臣至稱之為一代宗臣何以故始孔明未遇時嘗自比菅樂吾觀孔明之才不謝伊周而顯以菅樂自比豈宋人覩其素許如此而事功又如彼乃遂為觀場之見而少之乎且固有說也高帝差品諸將常取獵事以白蕭何之功當是時何寵冠群臣聲施海內矣意者史臣望其末光以為奇絕遂立號宗臣予之邪若不然者必有說也夫此兩公者皆漢之所稱賢相名大夫也其事功或就或不就天也其大體有得有不得則人爾不可謂之天也自今觀之若畧其事功而直以才校則何不逮亮遠甚姑舍其才而直以大體校則何為得乎亮為得乎宋人議論好窮本偏才之駁不屬孟浪班固撰漢書務在核實其予何絕甚誠有觀其大者諸生其深究之夫論人者譬之入寶肆評賈直也一不得常市者遂用以為低昻可弗慎歟乃若哆口無驗妄施褒抑而輕搖其筆端即令奇文蔚起主司者將敝帚視之則何貴焉

人君以大臣之能為能則心逸而功集大臣以天下之能為能則事治而名高名高則獲在我事治則勞在人功集則獲在上心逸則勞在下在昔明君之所以撫世賢相之所以獲福皆不出此亦其大體固若此止矣愚葢嘗讀孔明出師二表焉彼其盡瘁之忠敵愾之氣即鷹揚不過也其詞感憤其文瑰壯即伊訓不過也又嘗考所作木牛流馬之制焉其巧通靈其用利捷即公倕不過也又嘗觀所畫八陣圖焉分列部署上應天文下合地理即穰苴不過也孔明奇才也其諸過人者不可勝數然大率類此矣即就三事而論焉則亮之所以望抑群雄名高當世者此也其奉魚水之歡而不能建一統之業者亦此也何者大體失也今夫人君之于天下也譬之若天焉宰相者斗杓也百官者四時也天運則杓轉杓轉則四時行而杓不化而為四時也譬之于人若心焉宰相者意也百官者手足四肢也意聽于心手足四肢聽于意意不化而為手足四肢也故天道圜地道方君主圜臣執方宰相者立于不圜不方之間所以斡旋四序揮使四體者也若乃孔明所為出師表者氣既鷹揚而文復瑰壯一出則俶儻之士修詞之子皆捫心退矣木牛流馬之制出則伎匠之徒執斤錘而求售其巧者皆攦指退矣八陣之圖出則誦鬼谷之書習黃石之畧者皆批頰退矣夫使諸技客才人皆退而不敢前引以為弗如而不肯任則亮不得不勞以故恒自立于矢石之間事無大小悉決于帳前課功程罪不爽毫發是斗杓化而為四時意化而為手足四肢也事必不可集功必不可就才累之也而大體失也所謂大體者我無能而無不能也我不足而無不足也不操鉛槧而天下之文皆吾文也不事剞劂而天下之巧皆吾巧也不學兵法而天下之畧皆吾畧也人君執斯道而任相則爵祿不悖宰相執斯道而柄事則福澤無窮何以說也漢高帝之起豐沛而定天下也天下豪杰之士云附景從日以百輩來乃拜蕭何為丞相所謂爵祿不悖者也天下既定論功行賞蕭何功第一先封于是封何為酇矦食邑八千戶位次居諸將之上賜劍履上殿入朝令勿趨已又封其父母兄弟凡十余人皆食邑有差此所謂福澤無窮者也自今考酇矦之為相也無奇也以運籌決勝不如良之智也以戰克攻取不如信之捷也以揮霍先登不如參之勇也以橫行直下不如噲之敢也其功為第一者以無智而使智良則良出其智以無捷而使捷信則信見其捷以無勇而仗勇參則參奮其勇以無敢而使敢噲則噲施其敢而沛公之帝業成焉故永嘗挽強而曰射取江東者酇矦也未嘗馳駿而曰踴躍中原者酇矦也何非能踴躍非能射取諸將之踴躍射取者悉歸之何以何能使之也取亮較何何木強人耳出師二表何不能為木牛流馬何不能制八陣圖何不能解獨以無文而用文無制而用制不解而用解遂以佐成大業而享有令名寵冠群臣而慶流苗裔也由此觀之則班固以一代宗臣予何者非以何事功之謂也謂其忘巳任人恢恢乎有大臣之體也后世有佩何印綬襲何職事者則撫海內鎮國家無事他求即此人乃其宗矣宋人目亮為偏才者非以事功弗就之謂也謂以抱才自用不屬之人也役耳目任聰明屑屑瑟瑟殊異乎混一之規模無內無外之氣象也今夫天下之事一有未治則責之相社稷之功一有未集則責之相即令相事事而擘畫之人人而譙聒之囗囗骨囗囗骨然用力益勞而取効益遠求之彌切而得之彌艱故在用人而用人之道又在乎有能而不能有余而不足蕭何之驅使諸將也似于無能而能于諸將疑于不足而足于諸將彼孔明者有奇而直見其奇耳此奇者不為用也此兩公之別也竊嘗觀于孔子矣力能舉國門之關而不以力逞懼夫人之有力者不為我盡也明能見吳門之馬而不以明著懼夫人之有明者不為我視也愽能辨萍實之狀表商羊之異而不以愽衒懼夫人之有愽者不為我告也智能決拾塺之誣料結纓之旤而不以智名懼夫人之有智者不為我察也故其相魯也一月而功集三月而道行不自圣也不自圣乃所以為圣不自賢乃所以為賢惜哉亮之不察乎此也夫相臣之于天下也其始而分其任于眾也猶之治絲焉人理一縷人司一染巳而付之機上杼柚既成則貴人衣之不曰某工之所制也但稱曰某貴人之衣錦美錦也猶之乘馬焉伯樂相之王良御之造父驅之貴人乘焉而過于市市人曰貴人之馬良馬也不問相之御之驅之者誰也其事治功集君上悅之而獲有福祿也猶之宴賓焉宴賓者酒人奉觴饔人奉膳鼓瑟吹竿客心甚樂矣明日不拜樂巳者而拜主人主人使之也猶之治宮室焉大匠為圓必以規為方必以矩方圓既成則規矩無力而主人謝大匠曰巧工也及宮室既成邦人相賀不賀大匠而賀主人主人居之也蕭何有辨于此故竟以帷幄蒙福孔明不察乎此故迄用瘁斃此兩公之別也雖然自二表傳而逆臣懦子讀之骨竦而毛豎自陣圖立即江水泛濫而行次不失焉自牛馬之制出歷數百歲未有能解其事者此葢天地之毓靈孕秀鬼神之托精見異乃生此隆中之龍耳非庸眾人也顧愚所為扼腕者念其赍志而終令萬世有憐才之嘆耳抑愚又有說焉從古以來號稱才士者不可勝紀然往往不聞道不聞道則才不成不聞道者何也不學也所謂學者非他也唯在于忘好惡去巧故釋智術除將迎棲志乎無妄之次游意乎自然之涂如是則無以害其真而知精知精則知神知神之謂知道凡彼群才得道然后廣故知道則萬物異聚闊大淵深不可測也性情嚴扃無所思慕不可誘也塵壒越紀中情潔白不可污也靈徹貫通比于蓍蔡不可欺也動作當務與時變化不可窮也得失成敗先幾炳見不可遁也賢人至前邪夫乘之不可溷也毀玉為王囗民譽蕕為荃不可誑也夫唯知道則才乃達才達則無已無人無內無外無已則無難舍已無人則無難任人無內則無丑力不已出無外則無惡功從人立此學之成也孔明講于寧靜之學葢嘗聞道矣又其治蜀也亦嘗開誠心布公道集眾思廣忠益矣固非用才自見者也而所就竟若此何也葢其才熖閃爍如燈之在帷一開一合時見時藏而不可終遏也以故觀者疑之疑生懼懼則眾不為使而事功隳然則君子之學也非聞道之難而體道之貴葢自古記之矣

士節策

問圣人之教本以捄時行道為賢而今之君子固有談古高節獨行之士者此不可長也其談古高節獨行之士則率稱引囗干木魯仲連之倫焉以為此二子者可以廉頑而立懦其說似矣乃或有稱鮑焦爰旌目荊輿顏闔之四人者焉吾不識四人者之蘊與囗魯二子何似然其行皆過激非人情難繼乃亦博萬世之名何也嗟乎此亦后世好奇之士為之標幟耳不然則四人者皆與孔子同時孔子著魯論其述賢人君子之行眾矣然上不掛爰鮑下不引闔輿豈圣人之論撰顧于廉頑立懦者而屑越邪亦或其少之也夫高節獨行士之所甚難能也然而有圣人為之軌則焉圣人之出處固不若是之必矣乃若囗魯二子其奇可以捍國家之難望足以寢強敵之謀而志在固藏其視圣人之道何如邪夫持二子以削四子則四子為小持圣人以削二子則二子又復小矣夫其逓相不及者何在乎然此四子中且亦有區別尚費品題未可以一槩量也諸生其一一第其等焉方今圣明御世山澤之儒茍具一德通一伎者咸來上謁而誠愿自効葢充滿公交車矣然吾所慮者俗行無名俗事無功將無有好奇如六子者出乎吾且擿古之非以防今之趨耳母曰駢胟而枝贅矣無關世教也

圣人之視天下猶一家也其視天下之人猶一身也故世有紛難必思批之世有劻勷必思定之猶之有家者顧家有身者顧身也今夫天久雨墻垣圯以為不嚴且有盜汲汲然不俟明日而連籞者顧家也病五日不起未甚也客有言秦越人者知禁方能已人之疾則裹金馳使而請之顧身也世有紛難劻勷之事而掉臂不顧高枕不來是視天下不如家視天下之人不如身也圣人弗為也是故駕敝車策贏駟軋軋以行未四方而弗以為憊也干七十二國而弗遇乃猶使子貢之徒搖唇鼓舌游揚于諸矦之間偲偲然冀萬一之聽而弗以為倦也上嘉唐虞下樂二周如有用我者執此以往而弗以為夸也及得定公而相焉則即墮三都去正卯而弗以為橫也既用弗卒則即退棲于杏壇之上與七十子之徒講道而論治焉以立百王之凖而弗以為高也用則往不用則引而退又復用又復往又復不用又復引而退圣人不厭其煩者凡以為天下也思欲批紛難定劻勷伸唐虞之志而樂行二周之道也方今海內為一既異于春秋之世而　圣明在御天下抱奇之士畢集于廷林藪窟宅皆虛而無人何者用之也令孔子生而當斯世則亦且車馬不疲杏壇無講矣何者遇之也而囗之君子顧乃有稱鮑焦爰旌目荊輿顏闔囗干木魯仲連之倫者以為此六子者皆能遁世好隱不沒于利不牽于勢此高節之士獨行之賢也欣慕之焉嗟乎此猶之厭粱肉而思藜莧謝淄澠之水而甘行潦也悖之甚矣夫學也者學為圣人耳圣人出處進退之跡固在也所謂無意無必無固無我老也而今之君子離圣而語行違道而談節出者皆卑則律以六子處者皆高則附于六子若而人者即非幻民亦屬狂子愚不得不辯故愚嘗謂隱有四術而君子察焉有炯然抱奇而固請不見其名曰石隱欲觀我奇而令我見才一見之而輒復收之其名曰高隱度無所見而托號以覆短其名曰智隱空自以身為枯木朽株而尺寸無聞其名曰癡隱此四術者君子不可弗察也夫所謂后隱者則囗干木其人是已所謂高隱者則魯仲連其人是已所謂智隱者則荊輿顏闔其人是已所謂癡隱者則鮑焦爰旌目其人是已夫鮑焦者吾不知其何許人也第聞其衣敝衣持蔬而遇子貢于逆也子貢曰吁吾子苦矣衣敝而蔬之持也鮑焦以言擢子貢子貢亦以言擢鮑焦焦愧而立稿于洛水之上焉爰旌目者東方之士也餓于道有狐公之盜曰丘者見而下壺餐以餔之巳而知其為狐公之盜也乃吐之而兩手據地喀喀而不出竟伏地而不起也夫此二子者皆古之所謂高節獨行之士也亦徒聞其能不辱耳而史不著其它奇貨可張設施行也夫其不辱也固昔人之所謂枯木朽株耳不亦愚乎若彼鮑子憤世不用葢與世猶未絕也乃不能忍痛須時而輕投其身于空虛無用之地此侍人婢子之所為一不得意輒効于榻前以為無復之耳昔卞生三刖其足矣乃懷璞呱呱而不去彼亦謂須識者耳卞生不肯亡璞竟剖見珍且乃獲賞鮑子不聞斯道而徒以憤斃故曰癡隱圣人所不道君子所不由也荊輿者荊人也楚王使使者赍百金造門曰請先生治河南荊輿不許也遂負釡戴經而與其妻去莫知所之顏闔者魯人也魯君將造闔使人以幣先焉使者及門而見闔闔紿使者去使者復來闔鑿壞而遁矣夫君子之所為重進者葢謂其無禮耳今楚既赍金魯亦攝幣可謂有禮矣乃荊輿滅影顏闔竄跡此之不往則又何須也昔宋人有寶燕石以為玉者襲以十巾藏以革匱人不得觀焉既發藏則乃燕石也觀者俛首掩口而笑焉則此二子者乃亦寶燕石而懼其發藏以賈笑也乃固秘之耳嗟乎兔絲燕麥徒有其名踽鼎烹雞豈其任乎故引而逃去而且博捐金輕幣之譽以遺后世又有高節獨行之風故曰智隱圣人所不道君子所不由也夫既圣人不肯道君子不可由矣而后世轉稱之何也以其賢于貪生而優于競進也于戲吾竊痛后世之為士者焉較利害于毫毛之微而爭功名于尺寸之間托名千金坐不垂堂何其怯也已觸三面乞以一目見脫何其哀也積澤之火不捄而麗水之金顧采何其智也食嗟來之食何其茍也伏在車下泣血孫陽何其卑也突梯滑稽以叨升斗何其污也貶抑孟陬自前進御何其妬也日置驛馬請謝賓客唯恐不徧何其周也得近霸王不羞?？谟趾稳枰菜闹辆徘涓驶氯麸嵱趾蝸@也身處江湖心縣魏闕又何鄙也懊不得意坐而書空又何隘也若此類者不能舍生不能遺榮令與立枯吐哺之輩負甑鑿壞之倫同日而并論則高下相絕奚啻萬里無怪乎后世之有述也然以圣人處之則不若是然耳自圣人而降則唯囗干木魯仲連之二子者其庶幾焉夫秦將將四十萬之眾而東圍邯鄲也趙危若累碁存亡在俛仰之頃矣趙且欲尊秦為帝以免難也仲連固不肯而語中有奇殷殷乎有動眾傾秦之術秦將聞之為引軍去趙得不亡者仲連之力也趙欲封仲連仲連辭不受壽之金亦辭遂去而逃之海上終身不見也夫卻秦存趙不亦偉乎避爵辭金不亦潔乎故曰仲連高隱言善見又善藏也魏在春秋為小國秦視滅魏若搏豚鼠耳然竟文矦之身不敢加兵于魏者則囗干木在焉文矦嘗欲相干木矣干木不肯也乃日造館而請事焉秦將攻魏諫者曰夫魏不可攻也囗干木賢者也而魏禮之尚可以加兵乎秦遂輟兵不行夫不就祿位非潔乎趺坐高談令所居之邦不危非才乎故曰干木石隱言堅不可移也世之君子賢干木而右仲連者獨稱其讓封避相以為高節獨行之士也而不知二子之所以為賢者不獨在讓封避相在卻敵免難耳不費一領甲不食一斗粟而置兩國于盤石之上敵人虎視狼顧而莫敢誰何此其人豈徒沁沁泯泯居無一物者邪故即不出出即犖犖即不隱隱即冥冥譬之若神龍然能潛能見能上能下不可以形跡拘不可以網羅求也然此唯仲連能當之耳若彼干木者塊處石室彈琴樂道以詠先生之風而不顧人世有拯溺之事其于圣人之出處何乎然能抑秦王之虎心不可及也仲連一試而遁秦雖釋趙螫必中于他若使仲連拜趙之封而以所壽之千金為資養賓客以親秦約與國而申誓歡樂則相賀患難則相援亦庶幾哉與桓文之霸業比隆矣而卒乃逃去為德不博弁百代之烈而薄收須臾之譽非圣人之槩之然能以三寸之舌折強秦四十萬之眾不可及也由此觀之則論士者必投之猝至之難以觀其才焉才既明矣又試之非意之榮以觀其操焉操既得矣又納之死生之地以觀其志焉才足以批難矣操足以遺榮矣志足以忘軀矣備斯數道而甘就閑寂終身枯槁乃稱曰高隱也三者缺一焉猶屬之智隱也夫智隱非杰也癡隱非情也石隱非道也高隱非圣也彼六子者皆非也即有慕其聲而趨之者又以非蹈非也于乎君臣之義其在天地之間也猶之逃雨焉無之而非是履其土而欲潔其躬非也竊其名而佯棄其名非也謂隱獨高非也謂出獨卑非也謂世莫我知非之又非者也夫人也以身盛心以心盛智一人一心一心一智故一人不能當十人之視而視者不止十人一心不能當十心之疑而疑者不止十人彼六子者千百世以前人也千百世之下且猶揭肺腑而定藏否也矧當其時乎語曰楚璧稱璞腐鼠亦稱璞月旦稱朔車辀亦稱朔名實相溷往往有之然有卒有能辨之者甚矣哉君子之出處不可不審也