浙鹽取暑天海涂曬裂咸土而埽歸之，用海水灑汁煎成。行鹽有定界，私咸有令甲，然只繩其小者，捕兵無私鹽當罰，則偷覷小民之肩挑背負者執而上首功，若鄉村巨姓，合百余人，執鐵擔為兵，買百余挑，白日魚貫而荷歸之，捕兵不惟袖手不敢問，且遠避匿，蓋此輩而覓捕兵之，以泄平日之忿，死則棄之，官府且不敢發也。

倭以丁未寇浙。始以朱公紈巡撫，朱至，嚴禁巨家大俠泛海通番者。又立鉤連主藏之法，以雙檣大艦走倭島互市向導者長嶼人林恭等若干人正典刑，于是海上諸大族咸怨，少司馬詹榮希分宜指，復猶豫，御史周亮遂劾紈擅殺乖方，遣給事杜汝禎就訊之，擬閩海道柯喬、都司盧鏜死，朱懼逮，仰藥。此浙立巡撫、殺巡撫之始也。代朱者止王公齒得善改，亦以他事死，其后張公經論死，李公天寵論死，胡公宗憲逮系死，十五年間，無巡撫得全者。至趙公孔昭，島寇不來，始身名兩全耳。

市舶司，國初置于太倉，以近京，后移福、浙，雖絕日本而市舶不廢，海上利之。后夏公言當國，因宋素卿、宗設仇殺，遂罷市舶。自后番貨為奸商所籠，負至數十萬，番乃主貴官以商，而貴官取負更甚，番人失利，乃為寇。貴官則讓有司不御寇，及出師，又設計以恫喝番人，于是番怒，日焚掠。一二不逞先儒導翼之，而王五峰、毛海峰等遂以華人居近島，襲王者衣冠，假為番寇，海上無寧歲矣。朱公紈嚴禁之，驟不得法，為貴官所反陷。御史董威乃復請寬海禁。是浙倭之亂，咸浙人自致之。

倭寇浙始丁未，止辛酉。破黃崦、仙居、慈、昌國、臨山、｛郭｝衢、石浦、青村、柞林、吳淞諸衛縣，圍余姚、海寧、上海、平湖、海鹽、臺州諸郡縣。十五年間，督撫踵死。蓋前此皆倉卒無備，至壬子王公齒始練兵選將，得俞大猷、湯克寬、盧鏜等，焚之于補陀，擊之于太倉，殺蕭顯，敗尹鳳，浙人始知兵。甲寅，齒去而代者非人，又復蹂躪，僅得王江涇之捷。丙辰，胡公宗憲雄行闊略，始敗之于皂林，擊之于梁莊，殺徐海，擒麻葉，降王直、毛海峰。而譚公綸與戚繼光、劉顯相繼至，又有白水洋之捷，崇明沙之捷，浙人始力能勝倭，志在殺倭，至今稱南兵，皆其遺也。故論浙中倭功，當首祠胡公、譚公以及俞、湯、盧、劉、戚等。而戚功在閩，其方略又出諸將之上。似此名將，又何可得而抑厄之使憤懣死，安得不解壯士之體。為此厲階者誰耶？

張公經之逮，逮示至，而王江涇捷，斬獲且數千，竟不贖，與魏司馬寧夏事同。魏猶半出上怒，張則全自趙文華陷之也。世廟時，張半洲、楊魏村、曾石塘之死，讀其事，淚數行下。張猶自處稍乖，楊、曾全無罪。

江右，江以章、貢為大，澤以彭蠡為闊，十三郡水皆歸焉，總會于九江而出，大姑、小姑二山攔扼之，此山川之最勝，亦都會之天成也。大姑在府城東南湖中，小姑在彭澤北百里，皆謂其四面洪濤，屹然獨聳。而俗乃以“孤”為“姑”，謂是二女之精，江側有彭郎磯，遂謂彭郎者小姑婿也。歐陽永叔云：“余過小孤山，廟像乃一婦人，而敕額為圣母。”豈止俚俗之謬耶？

江右洞天福地，如廬山在南康西北二十里，古名南障，世傳周武王時，匡俗兄弟七人結廬隱于此。疊障九層，周五百余里，山有五老峰、三石梁、竹林寺，《道書》第八洞天。虎溪在九江城南，晉惠遠在東林送客過此，虎輒鳴號，一日送道士陸修靜，不覺過溪，相與大笑。《道書》以為七十二福地之一。豫章西山乃省會最勝處，其勢與廬岳等，山在大江之外三十里，一名厭原山，《道書》第十二柱寶極真之天，古今仙蹤最多。初濟江十里有盤石，名石頭津，自石頭西行，有梅福學仙處，名梅嶺，嶺之南，有葛仙翁煉丹處，名葛仙峰，峰之上，有洪崖先生乘鸞憩處，名鸞岡，岡之西，有王子控鶴處，名鶴嶺，嶺之畔，有蕭史游處，史大蕭小蕭峰，亦名蕭仙壇，又有水出山椒，名吳源，高下十堰，溉田萬余頃。麻姑山在建昌城西南十里，山有五老、萬壽等峰，麓有桃花源，其前第二谷，水飛流而下，有瀑布二百余尺，世傳麻姑得道，其壇有顏魯公書碣，《道書》丹霞小有洞天。閣皂山在臨江府六十里，山形如閣，色如皂，相傳漢張道陵、晉丁令威、葛孝先皆嘗修煉于此。山有凌云峰、漱玉泉、磨劍池，《道書》第三十三福地。龍虎山在貴溪西南八十里，高峰插云，兩崖對峙，若龍虎然。漢張良八世孫張道陵修煉之所，《道書》三十二福地也。道陵道成，去蜀之青城山殺鬼上升。今山中亦有飛升臺。其所遺經符章與劍印以授子孫，代號天師，閱世之后，多有靈驗。說者謂其印劍之神，非子孫道術也。縣南亦有鬼谷山、鬼谷洞，周圍四里，有蘇秦臺、張儀井，亦《道書》第十五洞天。

江右講學之盛始于朱、陸二先生，鵝湖、白鹿，興起斯文。本朝則康齋吳先生與弼、敬齋胡先生居仁、東白張先生元禎、一峰羅先生倫，各立門墻，龍翔鳳起。最后陽明先生發良知之說，左朱右陸，而先生勛名盛在江右，古今儒者有體有用無能過之，故江右又翕然一以良知為宗，弁髦諸前輩講解，其在于今，可謂家孔孟而人陽明矣。第魚目鼠璞，何地無之，后之為陽明之學者，江右以吉水、安福、于江為盛。于江獨以廣大為法門，人情厭拘檢而樂縱誕，則陽浮慕其名于此而陰用學術于彼者，未有不藉口者也。德清許司馬孚遠嘗著論曰：國家崇正學，國初迄弘、正之間，人才彬彬，當時學者稍滯舊聞，不達天德，拘固支離，容或所不免，故江門、姚江之學相繼而興。江門以靜養為務，姚江以良知為宗，其要，使人反求而得諸本心而后達于人倫事物之際，補偏救弊，其旨歸與宋儒未遠也。江門之派至增城而浸晦，姚江之派復分為三：吉州僅守其傳，淮南亢而高之，山陰圓而通之。而亢與圓者又各有其流弊，顏、梁之徒本于亢而流于肆，于江之學出于亢而入于圓。其后姚安者出，合圓與肆而縱橫其間，始于怪僻，卒于悖亂，蓋學之大變也。德清曾守于江，其言當不謬。

江、浙、閩三處，人稠地狹，總之不足以當中原之一省，故身不有技則口不糊，足不出外則技不售。惟江右尤甚，而其士商工賈，譚天懸河，又人人辯足以濟之。又其出也，能不事子母本，徒張空拳以籠百務，虛往實歸，如堪輿、星相、醫卜、輪輿、梓匠之類，非有鹽商、木客、筐絲、聚寶之業也。故作客莫如江右，而江右又莫如撫州。余備兵瀾滄，視云南全省，撫人居什之五六，初猶以為商販，止城市也。既而察之，土府、土州，凡玀不能自致于有司者，鄉村間徵輸里役，無非撫人為之矣。然猶以為內地也。及遣人撫緬，取其途經酋長姓名回，自永蛙以至緬莽，地經萬里、行閱兩月，雖異域怪族，但有一聚落，其酋長頭目無非撫人為之矣。所不外游而安家食，俗淳樸而易治者，獨廣信耳。

江右俗力本務嗇，其性習勤偷而安簡樸，蓋為齒繁土瘠，其人皆有愁苦之思焉。又其俗善積蓄，技業人歸，計妻孥幾口之家，歲用谷粟幾多，解橐中裝Ａ１２入之，必取足費，家無廩，則床頭瓶罌無非菽粟者，余則以治縫浣、了征輸，絕不作鮮衣怒馬、燕宴戲劇之用。即囊無資斧者，且暫逋親鄰，計足糊家人口，則十余日而男子又告行矣。以故大荒無饑民，游子無內雇，蓋憂生務本，俗之至美，是猶有《蟋蟀》、《流火》之風焉。若中原人，歲余十斛粟則買一舟乘之，不則，醵飲而賭且淫焉，不盡不已也。

江右俗以門第為重，其列版籍以國初黃冊為準，其坊廂鄉都里長，咸用古冊內祖宗舊名，子孫頂其役不易其名也。家雖貧窮，積逋甚，然尚有丁在，則必百方勉力，眾擎之，不肯以里排長與他家，與則恐他人侮且笑之。其新發產殷富之家，縱貧者不敢遜讓。余臺亦有此俗，然下鄉近海則然，上鄉山居者則否。

江右素稱治安之區。正德六年，諸郡縣盜賊蜂起，贛州、南安有華林寨、碼瑙寨賊，其后，撫州有東鄉賊，饒州有桃源洞賊。其始，行劫村落，官府捕之急，遂竄匿山谷，據險立寨。其渠魁姓名不甚著，公移止稱某地賊，官兵討之定，撫之不從。贛賊執參政趙士賢，華林賊攻破瑞州，江右大震。事聞，命都御史陳金總戎務，檄憲副周憲討華林賊，兵敗死之，乃檄田州等府狼兵協諸路官兵進剿。其土酋岑猛等多驕橫無節制，金姑息之，又檄按察使王秩、知府李承勛同剿，勛招降賊黃奇置麾下，以計破華林賊，遂移兵擊碼瑙、東鄉，皆平之。惟桃源尚猖獗，然見諸寨平，又畏狼兵悍，遂乞降，后復叛，入徽、衢等處，金復督兵追襲，浙東兵夾擊之，乃平。大都江西之盜，始終以招撫為害云。

乾一、坤二、離三、震四之類，俗稱乳名，江右無一家一人而非是者，然用以記行第、聯族屬、次長幼之序最佳。至于書券治訟，自有正名，亦故不用而專用此，不知其解。故直指讞獄，惟江右為難，爰書中皆此等姓名，其重辟大盜，連篇累牘者，視前則混后，據后則失前，且不獨一牘也，又有他人他事亦與此同名類姓者，甚不便于簡閱。亡當也。

鐵柱宮乃旌陽許真君鎖蛟處也。旌陽棄官歸豫章，視其地為浮洲，蛟螭所穴，乃以神術覓蛟精于太守宮中誅逐之，入此井中，鑄鐵為柱，下施八索，鉤鎖地脈，以屏水嬌。誓曰：“鐵柱系紅舟，萬年永不休，后有興謀者，終身不到頭。”又曰：“天下大亂，此處天憂，天下大旱，此處薄收。”其井水黑色，深莫測，與江水相消長。余以四月過之，泥淖漲與地平。真人又謂，贛江百怪叢居，慮為后害，復鑄鐵柱二十，在子城南亦以鐵索縻之，永鎮蛟蜃。然江右所稱蛟跡非一，如豐城城東西有二蛟穴，其中積水，四時不竭，舊傳蛟精常蟄于此，旌陽以符咒逐之。饒州城南江中有蛟穴，五日，鄉人于此競渡，俗稱懷蛟水。都昌縣有蛇骨洲，晉永嘉中，長蛇二十余丈斷道吸人，旌陽殺蛇聚骨成洲。縣北亦有旌陽磨劍池。奉新縣有鎮蛟石，在延真觀內，亦舊傳旌陽逐蛟入穴，以巨石書符壓之，今石碣尚存。其地亦有旌陽試劍石。寧州東隔水一里有磨劍池，亦旌陽逐蛟處。建昌縣有七靖井，其地黃龍山有蛟為淵，輒作洪水，旌陽擒之，釘于石壁，法北斗穿七井鎮之，曰：“海昏之地，府屬當陽，南昌之州，龍安之場，上繚、艾縣，古城之岡，地連蛇穴，尋截川江，占其地土，防民之殃，于今立靖，萬古吉祥。”

龍沙在豫章城北，江水之濱，白沙涌起，堆阜高峻，其形如龍，俗為重九登高處。舊有讖云：“龍沙高過城，江南出圣人。”今沙過城十余年矣。昔許旌陽斬蛟，蛟子逸去，散游鄱湖，弟子請悉誅之，旌陽曰：“吾去后一千一百二十囗年，歲在三丙，五陵之內，當有八百地仙出，自能誅之，毋勞今日盡也。”今正當三丙間，去其歲不及二十年，又有龍沙之應。《曇陽子記》亦云：“五陵為教主，古月一孤峰。”意其所謂圣人者，神仙之流與。

滕王閣，府城西章江門城上其故址也。西臨大江，唐高祖子元嬰都督洪州，閣成命至，封滕王，故以名。后閻伯嶼重修，因九日宴賓客，欲夸其婿吳子章之文，令夙構之，時王勃省父至馬當，去南昌七百里，水神告之故，且助以風，一夕而至，預會。閻請諸賓序之，皆辭，且及章，勃乃不辭而賦，閻不悅，令吏給筆札候之，得句輒報，至“落霞孤鶩”，嘆曰：“此天才也。”后又有王緒為賦，王仲舒為記，故韓退之稱三王之文。

徐孺子祠在東湖小洲上。記云：“章小經南昌城西，歷白社，其西有孺子墓，又北歷南塘，其東為東湖，湖南小洲上有孺子宅，號孺子臺。吳太守徐熙于墓隧種松，太守謝景于墓側立碑，晉太守夏侯嵩于碑旁立思賢亭，至拓跋魏時謂之聘君亭，今亭尚存，而湖南小洲世不知其嘗為孺子宅，又嘗為臺也。余為太守之明年，始即其地結茅為祠，圖孺子像，祠以中牢，率州之人拜焉。”此曾子固筆也。蘇云卿祠亦在百花洲上，以配徐孺子。

浮梁景德鎮雄村十里皆火山發焰，故其下當有陶埴，應之本朝，以宣、成二窯為佳，宣窯以青花勝，成窯以五彩，宣窯之青，真蘇氵孛泥青也。成窯時皆用盡，故成不及宣，宣窯五彩堆垛深厚，而成窯用色淺淡，頗成畫意，故宣不及成。然二窯皆當時殿中畫院人遣畫也，世廟經醮壇戔亦為世珍。近則多造濫惡之物，惟以制度更變，新詭動人，大抵輕巧最長，古樸盡失，然此花白二瓷，他窯無是。遍國中以至海外夷方，凡舟車所到，無非饒器也。近則饒土入地漸惡，多取于祁、婺之間，婺人造土成磚，磨磚作漿，澄漿作塊，計塊受錢，饒人買之以為瓷料。

白鹿洞書院在五老峰下，始自南唐，以李善道為洞主，建學置田，以給諸生，至宋而大盛，與嵩陽、石鼓、岳麓為四大書院，蓋是晦翁過化之處，巖壁間多遺手澤，然其地逼塞蒸濕，無夷曠之致，惟是松風石溜與五老秀色幽寒動人云。白鹿者，唐李渤與兄涉俱隱洞中，養白鹿以自娛，至今間有見者。