其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其惡惡而知其美者天下鮮矣【自齊家至平天下惟是公其好惡此誠意之旨也】故諺有之曰人莫知其子之惡莫知其苖之碩此謂身不修不可以齊其家【中庸言妻子兄弟父母說齊家始備】所謂治國必先齊其家其遂教不可教而能教人者無之故君子不出家而成教于國孝者所以事君也弟者所以事長也慈者所以使眾也一家仁一國興仁一家讓一國興讓一人貪戾一國作亂其機如此此謂一言僨事一人定國【曰一人貪戾曰一人定國言齊家本修身也】康誥曰如保赤子心誠求之雖不中不遠矣【有本者如是知修身然后知治人反諸身不誠而能心誠求之者鮮矣】未有學養子而后嫁者也【世儒但知如保赤子之說往往自奇見解不知無天德者未可以語王道】故治國在齊其家詩云桃之夭夭其葉蓁蓁之子于歸宜其家人宜其家人而后可教國人詩云其儀之不忒正是四國其為父子兄弟足法而后民法之也【刑于寡妻至于兄弟本在身修身修莫大孚威儀之書目思夫人自亂于威儀劉子曰人受天地之中以生是以有動作威儀之則】此謂治國在齊其家【中庸言舜文武周說治國始詳】所謂平天下在治其國者上老老而民興孝上長長而民興弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也【絜矩是恕之別名】所惡于上毋以使下所惡于下以毋事上所惡于前毋以先后所惡于后毋以從前所惡于右毋以交于左所惡于左毋以交于右此之謂絜矩之道【絜矩惟在同民好惡】詩云樂只君子民之父母民之所好好之民之所惡惡之此之謂民之父民【同民好惡惟在親賢】秦誓曰若有一個臣斷斷分無他技其心休休焉其如有容焉人之有技若己有之人之彥圣其心好之不啻若自其口出寶能容之以能保我子孫黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以惡之人之彥圣而違之俾不通寶不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸諸四夷不與同中國【孔子識臧文仲竊位孟子以蔽賢為寶不祥故人臣之罪莫大于蔽賢君相欲平天下莫大于用賢故曰堯舜之仁不徧愛人急親賢也】此謂唯仁人為能愛人能惡人見賢而不能舉舉而不能先命也【智之于賢否也命也君子有性焉不謂命也一個臣是也】見不善而不能退退而不能遠過也【是謂庸眾人】好人之所惡惡人之所好是謂拂人之性菑必逮夫身【是當放流而為天下僇矣】詩云節彼南山維石巖巖赫赫師尹民具爾瞻有國者不可以不慎辟則為天下僇矣【以上言貴德以下言賤貨不賤貨則不能貴德】是故君子先慎乎德【即是同民好惡】有德此有人【樂只君子民之父母】有人此有土有土此有財有財此有用德者本也財者末也外本內末爭民施奪是故財聚則民散散財則散則民聚詩云殷之未喪師克配上帝儀監子殷峻命不易道得眾則得國失眾則失國楚書曰楚國無以為寶惟善以為寶是故言悖而出者亦悖而入貨悖而人箸亦悖而出庸康誥曰惟命不于常道善則得之不善則失之矣舅犯曰亡人無以為寶仁親以為寶仁者以財發身不仁者以身發財未有上好仁而下不好義者也未有好義其事不終者也未有府庫財非其財者也【以上四殷釋詩與書言道之得失釋楚書與舅犯言財不可聚凡失道皆由聚財】生財有大道生之者眾食之者寡為之者疾用之者舒則財恒足矣【朱子曰足國之道在乎務本節用非必外本內末而后財可聚也又曰此章之義務在與民同好惡而不專其利此說得之世儒以用人理財并言誤矣】孟獻子曰畜馬乘不察于雞豚代冰之家不畜牛羊百乘之家不畜聚斂之臣與其有聚斂之臣寧有盜臣此謂國不以利為利以義為利也長國家而務財用者必自小人矣彼為善之小人之使為國家菑害并至雖有善者亦無如之何矣此謂國不以利為利以義為利也【竊疑堯舜之道不以仁政不能平治天下何大學釋平天下累數百言曾不及此何也曰堯以不得舜為己憂舜以不得禹皋為己憂而稷播百谷契敷五教皆舉之矣是故平天下只在絜短絜短只在用賢故曰其人存則其政舉然非反身而誠則賢者不用用者不賢故曰為政在人取人以身夫子告哀公章詳而盡】是故君子有大道【絜短】必忠信以得之驕泰以失之【無忠做恕不出】堯舜帥天下以仁而民從之桀紂帥天下以暴而民從之其所令反其所好而民不從是故君子有諸己而后求諸人無諸己而后非諸人【此為君子之責者言也若論自治必躬自厚而薄責于人】所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也【此見修身為本以起下文】康誥曰克明德太甲曰顧諟天之明命帝典曰克明峻德皆自明也【物格知至知止得止是謂自明其本亂而欲末治者是謂昏昏】湯之盤銘曰茍日新日日新又日新【日新從明德之義也】康誥曰作新民【新民從日新之義也能新民而后能親民葢百姓不親由五品不遜人倫明于上小民親于下矣是故親民不外明德謂此節釋親民可也】詩曰周雖舊邦其命維新【維新亦從前二新之義】是故君子無所不用其極【大學言新命中庸言中和位育道理規模自是如此時與位俱不論】詩云穆穆文王于緝熙敬止為人君止于仁為人臣止于敬為人子止于孝為人父止于慈與國人交止于信【以上釋至善下乃言明德親民止于至善】詩至瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩分嚇兮分喧兮有斐君子終不可諠兮如切如磋者道也【道者大學之道也以道為學者道無窮學亦無窮學問思辨亦其一事子曰志于道道言也學謂學問思辨也如是則語焉不詳恐非圣賢立言之意如詳之則中庸又不必作矣要知大學學其大者詳見中庸儒者缺考子經緯之旨疑其未盡不得已以窮理代格物耳】如琢如磨者自修也【行有不得者皆反求諸己他山之石可以攻玉】瑟兮僩兮者恂慓栗也【純亦不已】赫兮喧兮者威儀也【動容周旋中禮修身之能事畢矣】有斐君子終不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也【道盛不特近之而已德至善則止矣民不能忘不待親之而自親矣】詩云于戲前王不忘【蒙上文之辭】君子賢其賢而親其親【從保我子孫來】小人樂其樂而利其利【從保我黎民來】此以沒世不忘也【賢親樂利雖同民好惡之效必忠信以得之上民道德盛善者是也故曰修身為本按此只論大意至善終不可解故作中庸中庸其至矣學至于中庸而止矣故曰止于至善】今按中庸一書首尾二章舉其要也自君子中庸至察乎天地釋中庸也中庸者至善之謂也自道不遠人至登高必卑自卑言修身也妻子兄弟父母言齊家也舜受命武纘緒周公成德武周達孝為國以禮一本于祭祀之誠言治國也夫子告哀公文武為天下國家有九經言平天下也言修身而及于治人言齊治平而及于修身大學之道也自誠明至純亦不已言誠也體也自大哉圣人之道至天地之所以為大言道也用也體與用合故圣曰至圣誠曰至誠業曰配天德曰達天明德親民止至善也始乎慎獨終乎慎獨故曰壹是皆以修身為本其要只在謹獨大學以次序相因言重本中庸以義理究竟言詳事大學之序不可亂中庸之功不可缺大學學其大中庸庸其中此經緯之旨也大學言正心中庸不著大學言誠意中庸止言誠身修身為本可見
如大學詳則中庸可無作矣大學不可詳而中庸又不作則大學為不完之書矣故一經一緯其義始備此子思上接曾子之傳而下以俟夫孟子者也