請言以壽其親，禮也。是故唐子古遺與其弟須竹，以其母氏蘇孺人六秩而請言于壺子。壺子曰：“今奚以壽子之母哉？無亦惟子之母有其壽者存，而余言以為之征也。聞之唐母之事其舅姑，猶夫人之事其舅姑，而異者存；乃自視其事舅姑，若無異于夫人，而不知其異者存。然已異矣。聞之唐母之事其姑，甫笄入門，而盡代其中饋之勞，以逸之也。姑嬰奇疾，而滌除拭抑，調(diào)粥糜，躬藥餌，宵以及旦，以為恒者二十年，蓋幾不延而延之也。聞之唐母之事其舅，疫而不恤其躬，子女交病而不分其志。其葬舅也，兵猝至，執(zhí)紼者潰，而誓夫子捐身以護其柳車。是兩者，臨難而無渝也。聞之唐母之事其庶祖姑，瞽而養(yǎng)之者五年，痹而養(yǎng)之者二年，浣腧滌第，奉衣櫛發(fā)，手手目色而不匱，以廣其舅姑之孝也。夫如是，足以壽矣。天其無吝于期頤矣乎，而予奚言？”須竹進曰：“笏不敏，忻于心而未能達也。”壺子曰：“余嘗語子以生之說矣。有自生者，有引其生者。斯二者均之生無殊也，而又奚以殊？未生而生之，自生者也。已生而益之，引其生者也。白生者天，而乾坤之道在父母則亦人也。引其生者己，而己之意欲不足以生，亦將益之以己之天，是猶天也。夫孝者己之天也，凝天之生于身，天之生存于身矣。通諸其所自生，則父母凝于吾心矣；父母凝于吾心，是吾心之即為父母而生找者在是矣。生我者在是而即以生我，是非徙木之于火也，方鉆而固已炎也。雖然，有疑莊周氏之言，以父子為無可解，君臣為無可逃也。婦之于舅姑，則君臣之推矣。以為無可逃，借有可逃而故將逃之，非猶夫父子之必無逃之心而不待言其不可也。”于戲！知臣之于君，婦之子舅姑，其亦有不可解而非役于不可逃者解矣。故《易》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。”是不相逮之說也。又曰：“天地氤氳，萬物化醇。”尊卑定分，義秩若不相逮而氤氳者化醇焉。莊周知其不相逮而不敢逃之，而未嘗見其氤氳也，故君子不取焉。而于以言尊生者，亦末矣。天亢于上，地俯于下，位定而義著，可見者也。地勃生而不自己，不僅安其義之俯，而上感天以其心。于是而氤氳者翕興縈系，以敦其生之化，則人未之見也。人未之見而不可解者固存。臣之于君，婦之于舅姑，又奚僅其無可逃而殊于父子之不可解者哉！故《思齊》之詩云：大姒嗣徽音，則百斯男。嗣音者，如嗣其胎孕懷鞠之化，婦與子無殊之謂也。以孝以生以壽，其義何殊焉？吾與子信之而已矣。”兩唐子得其說，歸而誦以告其母。母曰：“吾何知哉！雖然，是其為說，何其似吾心也。吾亦惟有不可解者，今茲之固未有忘焉爾。”
唐氏自翔云公以來，恂恂乎孺子，莊莊乎上，五世如一人一日。榮之者或不能知之，知之者亦不能知其深也。余以世誼，得盡悉其內(nèi)行。故入林以來二十余年，如黃楊逢閏，筆舌盡縮，而一再為之引伸，不能自休，非直以須竹之數(shù)相與游也。漢東平有言：“為善最樂。”則見人為善之樂亦可知矣。蒸江南清，岳巒北媚；舂草盡碧，繁鶯亂啼，籃筍沖煙，柳風到袂；登其堂，見其人，不知心之何以釋然。于舉似蕷巖兄，言不能及，眉笑而已。人之所以相取者固自有在，非世情景界所及。茍所取者不在世情之中，則造化之欣厭，庶幾不遠。故余兩祝皆以期頤為言，竊自謂造造而化化者，在于披襟燕語之間。司靈寵者，應責予豐干饒舌耳。壺子夫之再書
文學孝亮翁欽文墓志銘
執(zhí)友孝亮翁欽文唐君，卒于正寢。悼談笑之未旬，遽幽明之永隔。嗣子端典端笏以志銘請，含悲增病，不能受命。端典方躬役壙事，端笏越苫次踵門而泣曰：“吾翁待此以安于泉壤。”辭不獲命，輟泣而志，以翁之信我為知己也。唐氏自錢塘遷居衡陽，八世而至沙溪公大表，隱君子也。配劉氏，生文學翔云公鳳儀，以文章理學著。配王氏，生知幾公虞際，醇篤世其家。配龍氏，生二子，長文學克雍，受業(yè)于余伯兄石崖，次則翁也。翁諱克峻，欽文其字也。天性敦愷，儀范端凝。早年事知幾公，道盡力竭，自然與古為人子者合符。知幾公安之，以從容林泉，惡言不入于耳者終其世。翁兄先知幾公卒，時湖上攘亂阻饑，墟陌無煙，翁獨冒鋒鏑，執(zhí)親喪，慎終如禮。唐氏世居郡西之馬橋，為望族，甍鱗宇櫛，及是再被焚毀，僮仆逃喪，鄉(xiāng)里惡少稱兵侮奪。翁以敏慎靖安，不吐剛而茹柔，墾萊督耕，剃草葺室，和易與物，物樂與之有成。僮仆匿者歸，僅存者長育，未二十年而龜坼之田成繡壤，燕巢之林有苞竹，較知幾公時倍殷盛矣。翁則囊不名一錢，囷不陳一粟，以與當世鉅公長者游。于時龍蛇起陸，風尚豪舉，翁游其間，恂恂秩秩，言不及臧否，事不及私，當世莫能間也。物情崄巇，旦夕百變，而翁一以禮處之。草澤起家至大位者相項背，或慫惥公出筮仕，決相剡保，翁笑而不答，人莫測焉。翁靜澹素規(guī)，不為外誘，壹率其自然而已。唯延宿學教三子成文章，為當代文學最，用守翔云公舊德，制科之得失，匪思存焉。至于庭訓有秩，述先進之風，勸戒之于洋龐虛淡，則翁提撕申警，獨伸己意，間一令折衷于予之不敏，不欲莠言之相間。故翁子有請事絕學之志，皆翁密授然也。翁心無貳操，事無貳軌，言無貳辭，進與薦紳先生，退與田夫牧豎，皆一致也。即心即言，即言即事，后生駔詐者，始以為可欺，一見翁而恧縮，翁亦泊然如未有詐不信者。故承里役之繁勞，出入于纖介不容之世局，而如海潮之暗退，不知者以為有術，翁嬰兒已爾。性能容物所不能容。余目擊一二事，翁絕囗不以語人，今亦不敢暴以傷翁志。而自念垂老學道，褊衷不悛，思取法于翁以免咎，老未遑而愧之深矣。終日稚談，暇則寓目書史以自怡，囗不一言財利。每嘆曰：“讀者知讀，耕者知耕，舍是而喋喋于賦役獄訟，吾見先輩多矣，未有以此矜能者也。”率此類，壹皆以古道望人，而人不能受，亦且漠然無知者。此世教之所以終不可挽也。余與翁交悼之。翁少年周旋先征君杖履間，今四十余年矣，見予輒愴然道之，不孝不能仰答。與予仲兄鏗齋交，每稱述，相與欷覷。故嘗欲彷佛先征君之典型，則于翁庶幾見之。翁之沒，四方士友及鄉(xiāng)人士少長五十七人，謚之曰孝亮，余以為允。孝則善承其光，以式谷于后；亮惟明于德之大者，知人情物理無所容其智力，一因本然以應之。于翁非溢美也。翁三載以來，頗示微病，而精魄炯炯，寄意益遠。病既革，猶矜飭如平生。歲在己未仲冬月二十一日辰刻，翁坐而逝。距生之年萬歷癸丑季春月十九日丑時，得年六十有七。配蘇氏，生子四，長端典，邑庠生；次端揆；次端紳，郡庠生；次端笏，邑庠生。女一，未字夭。側(cè)室朱氏，生子二，端遇、端邇。端典娶康氏，生子三：常捷娶丁氏，常省娶王氏，常淪聘劉氏。端揆娶方氏，俱早世，未有嗣。端紳亦先翁卒，娶周氏，生子四：常鯁娶廖氏，夭，未再聘；常渾娶陳氏；常柬娶魏氏；常堅娶劉氏。端笏娶王氏，生子一常適，端遇聘杜氏。孫女六，一適魏士杰，一許蔣泰階聘，余尚未字。曾孫二，若性、敘性，常捷出；存性，常堅出。曾孫女四皆幼。翁以是歲季冬月壬申葬此永福鄉(xiāng)延壽里七里胡衙塘，首酉趾卯。系之銘曰：
石可泐，泉可塞，韞素令終，與壤無極。其儀兮不忒，君子哉尚德。大布斂形，因山為域。式墓者自生其恭，兆于龜墨。嗚呼！茲為孝亮翁之藏，于萬斯億。
躬園說
須竹將為園于蒸武二水之湄以讀書，而名之曰躬園，請予為之說。
壺子曰：“存乎天地之間者，豈不以其躬乎？是故非際何色，非聆何聲，非咀何味，非覺何有。凄然謂秋，暄然謂春，能游得空，能踐得實，存乎天地之間者，唯其躬而已矣。是故君子吾親斯孝，吾君斯忠，吾長斯遜，吾友斯信，躬之不得背也。是故君子不為不可安，不行不可止，不親不可交，不念不可得，不處不可長，行則行之，違則違之，躬之不得而拂也。是故君子天地以為宮，古今以為府，經(jīng)緯以為財，節(jié)宣以為用，大而函焉，遠而游焉，立于萬年而不遺，躬之充也。是故君子貧而不以富易，賤而不以貴奪也，死而不以生貿(mào)也，知其是不恤其非，履其實不騁其名，躬之塞也。是故君子非道之世，榮而辱之，非圣之言，美而惡之，符考天下，差之毫厘而知其非，進退古今之言而無所讓，斟酌百世之王而知其適然，躬之券也。是故君子不歆其息，不懼其消，死生亦大矣而不見異焉，外物不累而無所節(jié)焉，夙興夜寐，旦旦尋繹而不窮，躬之恒也。是故君子恭以永心，誠以永性，強以永命，九儐在目，《九夏》在耳，禮樂盛于中而血氣榮于外，躬之翕也。是故君子游于春臺，嬉于良風，琴之瑟之，泉之石之，陟降函輿，詠吟六寓，靡不康焉，以受萬有而不固，躬之辟也。以言乎德則其藏矣，以言乎道則其樞矣，以言乎天地之間則備矣。故惟其躬而已矣。”唐子曰：“先生之言博矣。夫守之而入者之不失，則奚以焉？”壺子曰：“靜不喪有，動不喪無，其庶幾乎！靜而無有，其與物徂也。動而無無，其物之貸也。夫躬者，不可徂而無所貸之也。靜不喪有，繁盛而不可以要括之。動不喪無，一而已矣。不見有于天下，乃有天下。故周子曰：‘靜無而動有’也。”
唐子無適墓表
湘西學者唐常適，字無適，年十八而沒。其父躬園子悼之不欲生。以從予游，有所授而不能底于成也，予亦悼之而不欲生。緣其天性醇篤，內(nèi)含明瑩而外不形，故宜悼之甚也。方能言日，即瞻視渟凝，步履安祥，清癯骨立，在儔類中如孤松之出叢樾。既就外傅，讀書之外，無他嗜好。甘粗糲，不喜飲酒，衣無寸帛。篝火對書卷，墨漬襟袖，炷燕裾齊，不以為念。嘗以涂濘，借一騎過余，見余數(shù)目之，面發(fā)赤，自是不復乘騎。余省而志堅，欲問津于理道，故無汲汲求名之意，而函之心者自得也。為文清暢，能達其所欲言。以居母喪，不克就余卒業(yè)。依太母侍湯藥，分躬園之勞。極其所可至，必能超流俗而遒上，以有所樹立者。遽以疹疾，為庸醫(yī)所誤，遂致隕折。余以為士莫尚于志，莫貴于氣。其氣清以毅，其志邃以閎，不待其有成，固可旌也。此其永藏之土，勒石以表之，知者知之，不知者固非無適之所求知也。無適凡兩納采，皆未成禮。其一先者予少女也，亦謹慧，七歲而夭。躬園為之立后曰繼性，其再從子。躬園名端笏。母王，先卒。
經(jīng)義序
忽念身本經(jīng)生，十歲授之父，弱冠有司錄以呈之君，自不敢曰此聊以入時，壯夫不為。嘗于《九經(jīng)》有所撰述，而此藝缺然，亦緣早歲雕蟲之陋，深自慚忸。先儒言科舉業(yè)非不可學，況經(jīng)義本以引伸圣言，非詩賦比者。昔于嶺南見楊貞復先生晚年稿，皆論道之旨，特其說出于陸王為詫異，要亦異于雕蟲以售技者。近唯陳大行際泰略能脫去經(jīng)生蹊徑，而多原本蘇氏父子縱橫之習以害道，其于圣人之言侮之也多矣。
此制自王介甫至天順以前皆自以意傳圣賢之意，錢鶴灘王守溪者起，始為開合起結(jié)排比之桎梏。嘉靖中葉周萊峰王荊石以來，又剿襲古人文字，其變不一，乃不知人間何用此物。法雖屢變，要皆皎然《詩式》之類耳。今略作數(shù)十首以補早年雕蟲之悔，稍有發(fā)明及勸戒，不必圣賢之言如此，期不叛而已。
癸亥孟春甲辰朔王夫之記。