【科】何者動(dòng)相得利便悅衰惱便憂毀辱即瞋譽(yù)談即喜逢苦懷慼遇樂生逸稱讚情歡譏刺抱恨此之八法能令癡凡動(dòng)搖不安。

逢苦下釋文不次尋之可見。

【科】毀譽(yù)聲一妄起二業(yè)造三塗因報(bào)四趣果波浪五道成就十纏永處樊籠何時(shí)解脫。

毀譽(yù)聲一者謂辱毀褒譽(yù)語雖有殊而聲是一由著語昧聲故起瞋喜二業(yè)大智之人則非此縛故智論云如一婆羅門以五百種惡口眾中罵佛佛無異色亦無異心此婆羅門心伏還以五百種語讚佛佛無喜色亦無悅心又云菩薩觀眾生雖復(fù)百千劫罵詈不生瞋心若百千劫稱讚亦不能歡喜了知音聲生滅如夢(mèng)如響故四趣如上解五道者毗奈耶中大目犍連往五道觀察至捺落迦（此云無喜樂即地獄也）見諸有情受種種苦於四眾中普皆宣告乃至佛勅諸苾蒭於寺門壁畫生死輪中安穀次安五輪表五趣也當(dāng)輪糓下畫地獄二邊畫傍生餓鬼上畫人天等其輪頂畫無常大鬼鬚髮張口舒手抱輞號(hào)為五趣生死輪以警於人也知由惑業(yè)於苦海中致斯漂蕩故曰波浪五道十纏者一無慙二無愧三嫉四惱五悔六眠七掉舉八昏沈九忿十覆樊籠一切經(jīng)音義云樊即籠也。

【科】然十界者緣和故生性空故滅體解生滅即無嫌恨恨風(fēng)不起罪火不然火不熾然心得清涼無諸熱惱以無熱惱故名為淨(jìng)心。

十界者十法界也皆由善惡因緣和合故生如諸佛即修六度萬行圓滿所成三塗即十惡等業(yè)所成若了體性本空則諸界皆泯經(jīng)云觀求佛道如眼前華又應(yīng)體解生本無生滅亦無滅縱遇陵害及處惡道其心無恨如因果經(jīng)云釋迦因地為忍辱仙在一山中修道時(shí)憍陳如為國王名歌利受性暴惡一日將婇女入山獵倦假寐時(shí)諸侍女入林採華行至仙菴前仙為說法良久王窹不見諸女擕釰尋覓見在仙菴前王怒問云汝何人也答忍辱仙也又問得上地定耶答未王曰既未得上定乃是凡夫遂拔釰截下仙人手足見仙人神色不動(dòng)遂問汝恨我耶仙曰不恨願(yuàn)我成佛先度於王後成佛先度陳如故曰即無嫌等又小遠(yuǎn)云菩薩憐生雖處阿鼻如三禪者為物甘處如似世人樂三禪樂若能如是觀不唯心得清涼三界火宅亦清涼矣。

【科】偈曰。

【科】

愚人貪美食　　憎惡腹內(nèi)屎　　見生竟愛染　　薄賤老病死　　毀譽(yù)同響聲　　瞋喜更互起　　取相心高下　　不識(shí)平等理　　癡惑著音聲　　凡夫共如是　　死生糞與食　　經(jīng)文遣相比　　耳被虗聲誑　　神仙墮崖死　　智者解真空　　視聽不相似

愚人下以無智故於食生貪於屎憎惡蓋不思屎因食化智者不然觀食生厭故大集云若得食時(shí)應(yīng)觀是食如死屍蟲乃至得乳酪種種醬時(shí)作膿血等想見生下謂世人見生者則起愛見老病死者則起薄斯至愚也中庸子甞撰生死無好惡論云世人惟知惡其死而不知惡其生可不大哀乎何居（基音楚語也）夫枝必有根流必有源噫生也不曰死之根源乎既有其生安得無死生也人之始也死也人之終也物既有始終人故有生死故涅槃云功德黑暗姉妹相隨有智主人二俱不受此則不受其生故無其死矣且夫春必有冬晝必有夜其有好春而惡冬好晝而惡夜豈不大愚乎生死亦猶春冬晝夜何所好惡哉又佛說八苦生居其一何足為樂愚人不了妄起愛染取相心下若取著聲相者遭毀則瞋心貢高蒙譽(yù)則喜心謙下又得利則心高遇衰則心下皆由不了相空違平等理死生糞與食者覆括前偈四事也修多羅等皆以生老病死比對(duì)合辨悉是苦相故法華云見諸眾生為生老病死憂悲苦惱又前文云捨身命時(shí)受大苦惱受身生時(shí)復(fù)大苦惱糞食比對(duì)者去貪相也如摩得伽云若得食時(shí)觀從倉中出地中以糞屎和合種子得生還養(yǎng)糞身神仙墮崖者智論云如五百仙人飛行時(shí)聞緊陀羅女歌聲心著狂醉皆失神足一時(shí)墮地等視聽不相似者智者不著色聲雖終日聽而無著終日視而無染又觀聲生滅前後不常五欲無實(shí)如夢(mèng)所得故凡夫殊不相似維摩經(jīng)云所見色與盲等所聞聲如響等所齅香與風(fēng)等所食味不分別受諸觸如智證知諸法如幻相無自性無他性本自不生今則無滅。

【科】誡觀身心相苦惱過患法第十五

十五釋過患篇前遭風(fēng)動(dòng)已息於外非今察身心令知於內(nèi)患故立此位以次前篇謂身報(bào)心動(dòng)名之為相亦非樂招咎故曰苦惱過患也。

【科】身相者。

【科】六道異類陰大假成感現(xiàn)前果酬過去因故名身相身相有八萬四千種形依正二報(bào)各各差別一人遍受爾許種身已經(jīng)無量阿僧祇劫。

陰大假成者即五陰四大假合以成其身也現(xiàn)前果異熟果也過去因即引業(yè)因也身有下以對(duì)下八萬四千塵勞故如楞嚴(yán)十二數(shù)生中皆約八萬四千為數(shù)故彼云八萬四千飛沈亂想如是故有卵羯邏籃（此云凝滑）流轉(zhuǎn)國土乃至八萬四千新故亂想如是故有化相羯南（此云硬肉）流轉(zhuǎn)國土此則隨想以分眾形一人下智論云計(jì)一劫中一人積骨過於[鞥-合+（白-日+田）]浮羅山（此云天竺以人常見易信故說）如是無量劫中受生死苦故諸比丘聞是語已厭患世間即時(shí)得道阿僧祇具云阿僧祇劫臘波此云無數(shù)時(shí)分即數(shù)中最多者最少者號(hào)一剎那又云僧祇是劫名非謂無其數(shù)也。

【科】今誡觀身唯及人道一人有九萬九千毛孔八百種風(fēng)出入其中八萬戶蟲遍身充滿四百四病更互發(fā)動(dòng)三百六十骨節(jié)迭相依持百一十苦無時(shí)不受三十六種不淨(jìng)膿血合成陰身九孔漏瘡穢物流出如上苦業(yè)始成一人賢聖捨離如除惡病故名觀身。

八萬戶蟲如依髮之蟲名髮鐵依髑髏蟲名耳種等各有其名如解脫道論第七卷具明三百六十骨節(jié)者案解脫道論細(xì)分有三百骨八百節(jié)故彼云當(dāng)念身自性有九頭骨兩頰骨三十二齒骨十頂骨十四胸骨二十四脇骨十八脊骨兩額骨六十四手骨六十四足骨依肉六十四軟骨此三百骨有八百節(jié)又九百筋纏肉一萬七千腠八萬髮九萬九千毛等百一十苦者備如地持第七卷列所謂集苦變易生苦愚癡報(bào)苦報(bào)苦行者等至下更明三十六種者大論云髮毛爪齒薄皮厚皮筋髓脾腎心膽肝肺小腸大腸胃胞屎尿垢汗淚洟涎唾膿血黃白痰癊肪（音方腸中脂也）[月*冊(cè)]（薩殘切胃中脂）腦膜於三十六中內(nèi)有十二名性不淨(jìng)外有十二名相不淨(jìng)中有十二通於性相賢聖下遺教云我今得滅如除惡病馬鳴云證成可疾故。

【科】心相者。

【科】一念之間九十剎那生住異滅猶如電光塵起識(shí)生貪境招報(bào)經(jīng)云貪欲心有二萬一千瞋恚心有二萬一千愚癡心有二萬一千等分心有二萬一千合有八萬四千塵勞一百八種煩惱五百四十種受有九十八種使故名觀心。

剎那者俱舍云對(duì)法諸師說如壯士一疾彈指頃六十五剎那如是名為一剎那量又一剎那九百生滅生住異滅者此約一剎那心明四相也生相最細(xì)滅相最麤於一念中生已即住住久故異異終則滅也如電者言疾速也陰陽激曜曰電釋名云電殄也乍見則殄滅也塵起下如色塵起時(shí)牽眼識(shí)生貪著好境即招惡報(bào)二萬一千者真諦準(zhǔn)十使經(jīng)云以貪等十為根本謂貪瞋癡慢疑身見邊見邪見見取戒禁取一一各有九隨眠一即成十十即成百前後等分各一百（成三百）置本一百就前後二百中又各以十使為方便二百即成二千（并前成二千一百）約五類眾生謂多貪多瞋多癡著我思覺五品各二千一百（成一萬五百）配已起未起成二萬一千又配貪瞋癡等分此四各有二萬一千成八萬四千也等分心者即其貪瞋癡均等也百八煩惱者準(zhǔn)智論六根各三受（苦樂捨受三六成十八受）三受對(duì)三塵（好惡平平亦計(jì)十八塵并上十八受都合三十六煩惱）復(fù)歷三世共成百八五百四十種受未暇撿配九十八使三界見惑有八十八使三界思惑有十使如下所明此皆由不了真心妄致紛動(dòng)役惱眾生往來生死。

【科】若入安般觀法心所漸息乃至九次第定還歸一真清淨(jìng)心中此清淨(jìng)心名為佛性名真常法身無心之心無相之相如是觀察名為淨(jìng)心。

安般觀即數(shù)息觀如下本篇翻辨九次第者即四禪四空處并滅盡定也還下攝末歸本也以修諸禪定發(fā)真智慧斷除結(jié)惑則委彼不起復(fù)性旋湛故曰清淨(jìng)心也此心既覺故曰佛性又非變滅故曰真常法身實(shí)無覺之覺不象之象故曰無心之心無相之相也起信云以遠(yuǎn)離微細(xì)念故得見心性心即常住名究竟覺是故修多羅說若有眾生能觀無念則為向佛智故藏師釋云在因地時(shí)雖未離念能觀如是無念道理說此能觀為向佛智以是證知佛地?zé)o念此是舉因望果說也如是下結(jié)歸淨(jìng)心。

【科】偈曰。

【科】

廢緣託淨(jìng)境　　正命自養(yǎng)身　　諦觀虗空心　　隨分得解脫　　貪瞋若欲起　　觀空以止遏　　河沙煩惱根　　定力能斷割

癈緣下既觀身心差變妄受輪轉(zhuǎn)當(dāng)宜癈滅塵緣安心淨(jìng)境淨(jìng)境者即諸三昧也正命者當(dāng)以淨(jìng)智通除三業(yè)中五邪四邪活命住清淨(jìng)正命以養(yǎng)身也身若恊下韻應(yīng)作活字諦觀下以空滅有則能廢眾緣緣不妄生隨分得脫若又觀空而不滯空方名真解脫。

【科】

專定不修智　　小乘非大慧　　雖復(fù)苦身行　　徒自歷年歲　　定慧平等修　　方知佛性體　　直至大涅槃　　何況世間諦

專定下以定但伏除慧方真斷故勸修智也又三乘之人雜有智慧而慧非大焉徒自苦形彌歷年數(shù)定慧下示雙修謂若定慧雙運(yùn)離於偏修則名平等由平等故一性無二即名見佛性體矣直下舉勝?zèng)r劣也以定慧故能至佛果況世間諦乎。