【科】誡觀詐善揚(yáng)名口清心濁法第十六

十六釋心濁篇形異心乖既觀為重患外揚(yáng)內(nèi)穢豈曰於正修故次前篇以立茲位謂不實(shí)妄施稱(chēng)詐善規(guī)求虗響號(hào)揚(yáng)名說(shuō)己功德名口清意專(zhuān)得利曰心濁也。

【科】聖賢密行內(nèi)智外愚凡夫狂癡內(nèi)愚外智未有戒定現(xiàn)戒定相彰揚(yáng)善名招引利養(yǎng)隱匿垢過(guò)外顯清白常向道俗說(shuō)己功德。

密行謂薀己善行不欲彰外也又內(nèi)實(shí)有智而似於愚老子云明道若昧凡夫反此故曰內(nèi)愚外智言?xún)?nèi)實(shí)愚暗而外虧聰智也說(shuō)己功德者自伐其善也顏淵曰願(yuàn)無(wú)伐善尚書(shū)云汝惟不矜天下莫與汝?duì)幠苋晡┎环ヌ煜履c汝?duì)幑κ酚浝献又^孔子曰夫良賈深藏若虗君子盛德容貌若愚去子之驕氣與多欲熊色興淫志是皆無(wú)益於子之身況釋氏乎。

【科】經(jīng)云此是無(wú)刀大賊罪於劫掠誑詐犯重墮三惡道詐善之人具足五業(yè)一者天神不護(hù)證知缺戒受施二者五千大鬼常遮其前唱言大賊掃其腳跡三者或於現(xiàn)世得大衰惱四者常不值佛生邪見(jiàn)家五者自欺亦欺誑他自受苦報(bào)施主無(wú)果是為五業(yè)。

無(wú)刀大賊者雖無(wú)刀杖而灒掠彼利非賊是何律中凡損五錢(qián)即大盜故言大賊也掠（力讓切）奪取也闕戒等者律云不闕不穿漏無(wú)染污戒疏云不闕不犯第二篇不穿不犯三四聚無(wú)染污謂餘篇聚受施梵網(wǎng)經(jīng)云若佛子信心出家受佛正戒故起心毀犯聖戒者不得受一切檀越供養(yǎng)亦不得國(guó)王地上行不得飲國(guó)王水五千大鬼常遮其前鬼言大賊若入房舍城邑宅中鬼復(fù)掃其腳跡一切世人咸皆罵言佛法中賊一切眾生眼不欲見(jiàn)犯戒之人畜生無(wú)異木頭無(wú)異施主無(wú)果者無(wú)布施福報(bào)也。

【科】是以誡汝推直於人引曲向己祕(mì)善陰德似不能言何以故善如金玉不用他知惡如糞土不須藏覆糞土之法貴在早除細(xì)貨寶物默然牢掌。

推直下二句出沙彌戒經(jīng)今謂彼雖實(shí)曲而己實(shí)直常令及己於他也老子云大直若曲唐玄宗注云直而不肆故若屈又律云應(yīng)自卑下如拭塵巾（謂攬穢歸己也）祕(mì)下內(nèi)韞其善曰祕(mì)闇?zhǔn)┢涞略魂幋敬救凰撇荒苎哉卟?yáng)云大辨若訥。

【科】知足之性不求好名少欲寂靜寧懼惡響計(jì)我之人欲得名利察身無(wú)我名利安在名利俱空離我即實(shí)滅於空實(shí)正入平等能捨名利是為淨(jìng)心欲得淨(jìng)土當(dāng)淨(jìng)其心隨汝心淨(jìng)即佛土淨(jìng)名為淨(jìng)心。

惡響響即聲也以少欲故則無(wú)懼於馳求惡聲察身下觀察自身既無(wú)主宰自在之我則外之名利有何所屬若了此空即見(jiàn)實(shí)理以實(shí)遣空實(shí)亦非有空實(shí)俱蕩則無(wú)取捨故曰正入平等能捨下結(jié)歸淨(jìng)心隨汝下引淨(jìng)名為證肇師云淨(jìng)土蓋是心之影響耳夫欲響順必和其聲欲影端必正其形此報(bào)應(yīng)之定數(shù)。

【科】偈曰。

【科】

出家行非法　　感得多衰惱　　危苦隨念豐　　安樂(lè)稱(chēng)情少　　天神不愛(ài)護(hù)　　魔事數(shù)來(lái)擾　　死時(shí)懷恐懼　　長(zhǎng)劫墮惡道　　善德深密藏　　其猶摩尼寶　　過(guò)惡悉除滅　　理同苗邊草　　真行不求名　　戒定內(nèi)明了　　詐善覆藏惡　　佛法中非好　　諦觀此誡文　　繫意開(kāi)懷抱　　一切障道因　　懺悔更莫造

出家下八句通頌衰惱初二句標(biāo)示危苦下四句出在世惱相以危險(xiǎn)苦厄由眾生惑業(yè)所招故易豐滿(mǎn)也樂(lè)事適意既內(nèi)無(wú)美德可當(dāng)故稱(chēng)情者少是以天神不護(hù)而魔徒致擾也死時(shí)下二句據(jù)沒(méi)後惱相釋名云人始?xì)饨^曰死死澌也就消澌也戒疏云智士覺(jué)過(guò)尋智厭蕩愚夫縱罪初無(wú)改悔身心強(qiáng)健放逸刑科要至死時(shí)方生怖畏以色力廔顇神慮無(wú)歸自知佛賊臟狀業(yè)現(xiàn)苦具將臨何得不畏是以律主懸知濁世非死不憂(yōu)故曰死時(shí)懷恐懼等楞嚴(yán)云一切眾生生死相續(xù)生從順習(xí)死從變流臨命終時(shí)未捨燸觸一生善惡俱時(shí)頓現(xiàn)善德下六句頌上內(nèi)智外愚人摩尼應(yīng)法師云末尼此云離垢言此珠光淨(jìng)不為垢穢所染也又云增長(zhǎng)謂此寶必增長(zhǎng)威德也喻上善德苗邊草者嘉苗之邊既有野草不令久茂必須速耘喻上過(guò)惡早須除去詐善下二句頌上內(nèi)愚外智人諦觀下四句結(jié)觀繫意則心常覺(jué)察開(kāi)懷則內(nèi)不覆藏障道則以惡為因莫造則要斷後習(xí)。

【科】誡觀眾生各著依正二報(bào)法第十七

十七釋二報(bào)篇三業(yè)諂詐是內(nèi)愚所造務(wù)在早除六道依正為羣迷所躭理須速厭故次前篇以立茲位謂六道各起迷戀計(jì)於自身及所住境故曰各著依正二報(bào)。

【科】三界眾生住著堅(jiān)牢為貪二報(bào)障於解脫。

堅(jiān)牢者非解脫也貪下即貪於欲色無(wú)色等所依及著己身等由是業(yè)故障修出離。

【科】非非想天自謂涅槃果報(bào)終極懷增上慢不逸三塗。

非非想者楞嚴(yán)云識(shí)性不動(dòng)（識(shí)性者標(biāo)有細(xì)想不動(dòng)者標(biāo)無(wú)麤想）以滅窮研（釋上不動(dòng)義前無(wú)所有處猶用心窮研令識(shí)心與無(wú)所有法相應(yīng)今此一天研窮心滅伏令不動(dòng)故云以滅窮研也）於無(wú)盡中發(fā)宣盡性如存不存若盡非盡（此釋竹相是依此識(shí)不動(dòng)之處故云於無(wú)盡中辨為非想故云發(fā)宣盡性雖見(jiàn)盡而識(shí)在故云若盡非盡雖見(jiàn)在而不起故云如存不存也）如是一類(lèi)名為非想非非想處（此則第六識(shí)麤想不起仍有細(xì)分及賴(lài)耶流注不息故約此義以立其名耳）自謂下智者云於非非想處雖離麤煩惱而亦有十種細(xì)法以其無(wú)麤煩惱故一切凡夫謂是涅槃增上慢者戒疏云無(wú)漏正道出過(guò)相有名為增上然於增上之法未得謂得名之為慢不免下如鬱頭藍(lán)子生彼天已後為飛貍復(fù)墮地獄（婆沙云飛貍身廣五千由旬長(zhǎng)八百由旬殺害眾生水陸空行無(wú)能免者）。

【科】色界眾生貪著禪味自謂安樂(lè)更無(wú)過(guò)者復(fù)念身光宮殿明淨(jìng)我果最勝。

色界者通包十八天即第四禪有九天下三禪各三天也禪味者以著禪樂(lè)之滋味也楞嚴(yán)云清淨(jìng)心中諸漏不動(dòng)名為初禪清淨(jìng)心中麤漏已伏名為二禪安隱心中歡喜畢具名為三禪有所得心功用純熟名為四禪由非正修真三摩地亦不免於輪迴生死身光著正報(bào)也宮殿著依報(bào)也。

【科】欲界眾生性多放逸貪五欲樂(lè)不覺(jué)無(wú)常天福盡還歸惡道。

欲界者包六天也即四天王忉利燄摩兜率變化他化自在也性多下謂下三天放逸上二天根鈍唯兜率一天於六欲中勝今約多分而論也。

【科】薄地凡夫臰身隔陋果報(bào)卑劣起大憍慢各恃我見(jiàn)謂此人中常樂(lè)我淨(jìng)更無(wú)過(guò)者。

薄地（上補(bǔ)各切）文選注云薄逼也謂逼下地而居耳此通收四洲人也。

【科】畜生萬(wàn)類(lèi)巢居穴處各愛(ài)壽命不願(yuàn)人天不嫌己身不希淨(jìng)土此雜類(lèi)身一身遍受乃至毒蛇屏蟲(chóng)之類(lèi)悉愛(ài)壽命貪著住處不覺(jué)身中同有佛性。

巢居說(shuō)文云鳥(niǎo)在木上曰巢穴處地窟而居也說(shuō)文云在穴曰窠（口和切）身遍受者即胎卵濕化含蠢蝡動(dòng)無(wú)不遍受久在癡暗都亡所知下為廁蟲(chóng)尚躭依正皆欲久於壽命故涅槃云一切眾生類(lèi)無(wú)不愛(ài)壽命哀此沈困反之尚遠(yuǎn)豈覺(jué)一靈佛性未甞有異。

【科】然此諸身無(wú)始已來(lái)隨業(yè)轉(zhuǎn)換無(wú)暫停時(shí)。

隨業(yè)轉(zhuǎn)換者如有漏業(yè)若善則轉(zhuǎn)換惡趣生人天中有漏業(yè)如惡則轉(zhuǎn)換善趣墜三塗內(nèi)如是輪轉(zhuǎn)略未休止故曰無(wú)暫停息也。

【科】汝可諦觀當(dāng)起厭離勤求方便脫於生死依正二報(bào)漸證法身巍巍不動(dòng)至得如是覺(jué)悟除諸疑惑決定誠(chéng)信名為淨(jìng)信。

諦觀審諦觀上諸趣俱非樂(lè)者既知之後當(dāng)起厭惡脫離之心精勤求慕出世要道擺脫六趣依正然後從凡入聖漸小終大極趣佛果究竟法身無(wú)變無(wú)遷故曰巍巍不動(dòng)也至得下結(jié)示淨(jìng)心。

【科】偈曰。

【科】

三界六趣中　　無(wú)數(shù)種眾生　　形壽各差別　　依正亦難明　　今就人道修　　對(duì)治隨分行　　觀諸眾生類(lèi)　　憎愛(ài)心不平　　憎者欲相殺　　愛(ài)即長(zhǎng)癡盲　　貪瞋更互起　　身壞墮三坑　　各貪愛(ài)危命　　處險(xiǎn)未知驚　　造因不畏果　　寧知死復(fù)生

難明者言難盡明示也對(duì)治隨分行者隨起對(duì)治隨分修善行持也癡盲劉熈云盲茫也茫茫無(wú)所見(jiàn)也三坑者即三惡道是眾生陷墜之處故喻坑也觀心論云無(wú)智之人墮三塗坑危命者是身非堅(jiān)命亦危脆由今不了妄起貪愛(ài)處險(xiǎn)即生死險(xiǎn)道也。

【科】

菩薩以是故　　欲令眾生樂(lè)　　眾生煩惱垢　　方便為除卻　　教觀十八空　　六塵莫取著　　四倒及五欲　　禁斷更莫作

十八空者即內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空第一義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)始空散空性空自相空諸法空不可得空無(wú)法空有法空無(wú)法有法空（解義如法界次第中）若能修此法則遣蕩諸有無(wú)住無(wú)著也四倒即無(wú)常計(jì)常乃至不淨(jìng)計(jì)淨(jìng)也。

【科】

愚人貪現(xiàn)樂(lè)　　不識(shí)當(dāng)來(lái)惡　　當(dāng)來(lái)還是我　　如何即疎薄　　假使多身樂(lè)　　一一填溝壑　　為此求常住　　解脫無(wú)明縛

當(dāng)來(lái)是我者此斥愚人謂後世之報(bào)非我受也雖六道有變而一性不易當(dāng)知後身即是我也如何親此生之受樂(lè)疎後世之受苦耶若儒教則謂神靈在滅釋教正談三世報(bào)應(yīng)故持誡焉假使下縱受多種富貴身多種歡樂(lè)事及乎身謝命終不免一一填塞溝壑為此下結(jié)觀為上有此苦故宜應(yīng)求慕解了證取常住巍巍法身脫取三界無(wú)明結(jié)縛。

【科】誡觀煩惱結(jié)使法第十八

十八釋結(jié)使篇依正高卑已審?fù)l於三界煩惑麤細(xì)無(wú)令久役於四生故次前篇以立茲誡謂惑性昏躁能害於物故曰煩惱也又繫滯眾生使受輪轉(zhuǎn)故名結(jié)使。

【科】一切生死障道苦業(yè)皆因結(jié)使如毗曇說(shuō)。

一切生死者包二十五有也古師曰別則二十五有總則六道四生乃至聖人尚有變易況下凡乎毗曇即論也下既略出故不曲疏。

【科】今略況言令息覺(jué)觀結(jié)有十結(jié)使通三界九十八種今恐文繁少分喻說(shuō)。

況言況即比況或是可說(shuō)字從結(jié)有至九十八種來(lái)是略說(shuō)也今恐下是生喻說(shuō)所以也十結(jié)常途多言九結(jié)今恐取五鈍五利為十九十八使見(jiàn)諦惑欲界三十二使（苦諦下具十使即貪瞋癡慢疑身邊見(jiàn)邪見(jiàn)見(jiàn)取戒禁取集滅諦下各有七使除身見(jiàn)邊見(jiàn)戒禁取道諦下有八使除身見(jiàn)邊見(jiàn)故欲界四行下合有三十二使也）色界二十八使（苦諦下有九使除瞋集滅諦下各有六使除瞋身見(jiàn)邊見(jiàn)戒禁取道諦下有七使亦除瞋及身邊二見(jiàn)故色界四行下合有二十八使也）無(wú)色界二十八使（若取除並如上色界中分別成二十八總?cè)缢闹B下有八十八使並是能障見(jiàn)諦之惑為須陀洹見(jiàn)道所斷也）思惟惑欲界四使（即貪嗔癡慢此從斯陀舍向入修道斷乃至阿那含果九品方盡也）色界三使（即貪癡慢此三並阿羅漢向用修道智斷也）無(wú)色界三使（即貪癡慢也故三界思惟惑合有十使足前見(jiàn)諦合為九十八使但此三使亦是阿羅漢向斷至果方盡）。

【科】結(jié)使者阿梨邪藏染分種子名之為結(jié)受六道果報(bào)名之為使使業(yè)發(fā)生增有漏種如賊居險(xiǎn)潛伏聚集名之為結(jié)持仗劫害掠人財(cái)寶名之為使貪瞋性習(xí)依真潛伏還緣起能能劫戒財(cái)取著諸塵害於智寶剎那相續(xù)追求如使無(wú)對(duì)名結(jié)外觀名使止慮名結(jié)攀緣名使繫念名結(jié)役心名使。

阿梨耶或云阿賴(lài)耶真諦翻為無(wú)沒(méi)識(shí)弉師就義翻為藏識(shí)藏是攝藏義無(wú)沒(méi)是不失義義一名異起信云依如來(lái)藏故有生滅心所謂不生不滅與生滅和合非一非異名阿賴(lài)耶識(shí)謂不生滅心因無(wú)明風(fēng)動(dòng)作生滅其中取一分染法生成種子名為結(jié)也皆在第八識(shí)中含藏故藏法師以四句辨之一以如來(lái)藏唯不生滅如水濕性二七識(shí)唯生滅如水波浪三梨耶識(shí)亦生亦滅亦不生不滅如海含動(dòng)靜四無(wú)明倒執(zhí)非生滅非不生滅如起浪猛風(fēng)非水非浪因此成結(jié)役於眾生受六道報(bào)使業(yè)者業(yè)通身口所造也賊喻種子居險(xiǎn)險(xiǎn)喻六道在此六道中聚名結(jié)持仗喻身口作惡財(cái)寶喻戒智依真潛伏者依託真性潛藏隱伏也潛伏下合有名結(jié)兩字文脫也還緣還應(yīng)是遇字謂結(jié)雖潛伏若遇因緣即隨發(fā)起其猶波相在水遇風(fēng)即生無(wú)對(duì)下如貪性未對(duì)色起以來(lái)名結(jié)色塵若現(xiàn)則役貪外求觀視名使止慮名結(jié)者雖止義非過(guò)而慮體是患故得名結(jié)此中六義皆釋結(jié)使。

【科】為有結(jié)使愛(ài)恚互生由愛(ài)恚故成取捨業(yè)妄取捨故癡翳轉(zhuǎn)厚故障其慧眼慧眼未開(kāi)名無(wú)明闇闇心緣事與顛倒相應(yīng)抱真常性愛(ài)生死苦生死流浪迷失正道未見(jiàn)正道名為迷惑無(wú)常常想無(wú)樂(lè)樂(lè)想無(wú)我見(jiàn)我無(wú)淨(jìng)見(jiàn)淨(jìng)如是狂錯(cuò)皆因結(jié)使如是結(jié)使造顛倒業(yè)。

愛(ài)恚下謂一切事境染著名愛(ài)愛(ài)不常起遇違則瞋瞋久乃銷(xiāo)愛(ài)心還起故曰互生又愛(ài)成取業(yè)瞋成捨業(yè)故曰成取捨業(yè)癡下謂癡障慧明如翳覆眼以慧眼見(jiàn)真故今不能見(jiàn)謂無(wú)明所障也小遠(yuǎn)云即隨聖言不見(jiàn)男女舍宅車(chē)乘及所施等是慧眼今妄有取捨是則名障與顛倒下即無(wú)常計(jì)常乃至不淨(jìng)計(jì)淨(jìng)由無(wú)慧眼故至顛倒真常性即佛性雖有此性而被結(jié)使所覆故染生死而不知脫無(wú)常下且身受心法是無(wú)常苦空無(wú)我不淨(jìng)今反作常樂(lè)我淨(jìng)想名為顛倒。

【科】欲斷結(jié)使即修五停觀法以對(duì)治之。

修五停者若約身受心法觀為無(wú)常等即應(yīng)修總別想念觀今言五停者且約七方便中初位為言又如觀身不淨(jìng)屬不淨(jìng)觀斯亦通也。

【科】安般守心入三脫門(mén)觀空離相結(jié)使斷除身心寂靜故不起煩惱煩惱滅處名真解脫解脫者即大涅槃?dòng)鹑拘漠?dāng)自挫辱挫不令散名為淨(jìng)心。

安般具云安那般那即數(shù)息也以此觀正為止息散亂故而名守意故安般經(jīng)云念出入息已念息不生惡故為守意觀空離相此收空無(wú)相二解脫門(mén)由空無(wú)相故則身心寂靜由寂靜故不造一切三有生死之業(yè)故無(wú)惡報(bào)即屬無(wú)作解脫門(mén)故名真解脫也挫辱當(dāng)自折挫陵辱令不亂起也。

【科】偈曰。

【科】

佛於波羅奈　　三轉(zhuǎn)猒離行　　授與四諦法　　為治煩惱病　　永斷生死根　　成就智慧命　　修禪斷結(jié)使　　照理心懸鏡　　調(diào)心唯柔耎　　持戒須彌硬　　戒淨(jìng)不悔恨　　布薩心喜慶

波羅奈亦云婆羅奈此云江遶即國(guó)名一云城名十二遊經(jīng)翻鹿野即如來(lái)初成正覺(jué)趣波羅奈施鹿園中初為陳如等五人三轉(zhuǎn)四諦法輪一示相轉(zhuǎn)此是苦此是集此是道此是滅二勸修轉(zhuǎn)此是苦汝應(yīng)知此是集汝應(yīng)斷此是道汝應(yīng)修此是滅汝應(yīng)證三引證轉(zhuǎn)此是苦我已知此是集我已斷此是道我已修此是滅我已證故曰三轉(zhuǎn)等修禪屬定照理屬慧調(diào)心等屬戒戒淨(jìng)下以持戒清淨(jìng)則無(wú)罪悔恨由無(wú)罪故堪應(yīng)僧法布薩心懷喜慶。

【科】

煩惱生結(jié)使　　結(jié)使長(zhǎng)煩惱　　唯有禪定力　　摧之如腐草　　結(jié)使妄取捨　　瞖厚障見(jiàn)道　　故修五停觀　　淨(jìng)心內(nèi)明了