第五豈能了知下明仰推勝進(jìn)中二。先總后別。前中豈能了知等者顯己于彼實(shí)不能知。不知何法。謂菩薩圓滿等。即名為智行。障無不盡故云清凈。德無不備故云圓滿。二諸大菩薩下別顯有二十一門。各先舉所得定門。后辨業(yè)用差別。初十明念佛勝德圓備。后十一念佛妙用自在。前中初一具見佛主伴依正故名圓滿普照。二念佛令眾生離倒之德故名清凈。總中圓凈依此應(yīng)知。三念佛是處非處等十力之德亦是大力那羅延等十力。四念佛于法無倒。能說能授亦是菩薩心于法無倒故。能見佛已聞法受持。五以達(dá)佛海智分別如來。約能念智為名。六念佛微細(xì)境。謂一念具八相等。如前后說故云自在。下位菩薩總不能見上位菩薩。雖見不能證入故名也。七以念佛常住故云無倒。八念佛應(yīng)機(jī)未曾斷絕故云隨時(shí)等也。九念佛依土現(xiàn)身。十念窮三際佛。第二明妙用自在門中。初一念佛遍滿一切差別境中。二念佛涅槃相故云寂靜。三念佛超時(shí)不離時(shí)。四念佛身滿法界故云廣大。五念佛毛孔重現(xiàn)。六念佛于一切處現(xiàn)成正覺故名莊嚴(yán)。七念佛光照離染轉(zhuǎn)凈法輪。八唯心念佛。九由念佛故見所作業(yè)。由如鏡像。無體有相離執(zhí)著染故云凈業(yè)。十念佛修生功德嚴(yán)真如法界。十一念佛大智等功德遍照法界等。十住第一位竟

第二治地住位中五門同前

初舉法勸修中。前既推己不知。誰能知耶。故今指示后位勸令修入。于中言海門者。此國近在南海。城門向海故名也。又表觀海門開見治地法界故以為名。比丘同前。海云者。此比丘常在海岸。觀緣起大海及彼海上人法莊嚴(yán)遍覆如云。從所觀為名。如菩提薩埵等。又表此比丘內(nèi)具勝德深廣如海。外應(yīng)群機(jī)雨法若云。又所觀法界深廣如海。能觀大智周遍如云。故從境智為名。勸往教問。同前可知。二善男子下嘆彼勝德有十句。初一總余九別。具因善者地前善也。大地是地上。大力是佛地。次二能嘆因令增廣。次二令行愿凈現(xiàn)。次二令二利德滿。三時(shí)善財(cái)下設(shè)敬辭去

第二爾時(shí)善財(cái)下明依教趣求中。先心念法門顯無散動(dòng)故。溫前所得故。悕望后位故。長養(yǎng)凈心故。二身步漸進(jìn)至于后位

第三見已敬請中二。先設(shè)敬后申請。于中先申己意樂。二而未知下正請所要十句。初五句問自行。后五問利他行。一一各二。謂背凡向佛。舍生死向佛果。初一約轉(zhuǎn)位。余多約喻。準(zhǔn)釋可知

第四爾時(shí)海云下明示法界中二。初嘆法器為授法方便。后正示法界令其修學(xué)。前中亦二。先問答審定。二善男子下正嘆其德。于中初總嘆。二得普門下別嘆。別嘆中初十句嘆能發(fā)之德。謂具此德者方能發(fā)心。二大悲心下十句嘆所發(fā)心德。謂具此十德是菩提心。前中初得字貫下九句。后者字亦通前九門。其初普門普照等多是前功德云處所得之法。亦是宿有普賢種性故也。十心中增數(shù)有十一。初四攝生心。一救現(xiàn)苦。二授現(xiàn)樂。三滅當(dāng)苦。四除彼因。謂惡業(yè)也。次二滅障心。一斷煩惱障。二除所知障。次二證理心。一正證。二后得。后三赴佛心。一見佛身。二順佛量智。三究佛理智。二善男子下示已法界。于中有五。初觀察大海為證門方便。二得見法界無礙依正。三領(lǐng)受所流無邊教法。四傳授眾生同入法界。五結(jié)己所知。唯一非余。初中十二年者。有人釋觀十二因緣大海故。有云住菩薩十二住故。有云此是十住之第二故云十二也。觀海中初二句是總舉所觀能觀。下十句別顯觀相。此中十種與十地品中大海十相有同有別。準(zhǔn)釋可知。善男子我如是下重更研核令海門開。二從作是已下明海門既開見法界依正。于中先見依報(bào)。后見正報(bào)。前中四。初見蓮花出明依真法界凈土集成。二百萬下明外相莊嚴(yán)有二十句。初十一明眾生世間莊嚴(yán)。后九器世間莊嚴(yán)。三彼寶蓮花下明出所因。亦是智正覺世間莊嚴(yán)。于中亦十句可知。四隨順世間下結(jié)嘆無盡。謂據(jù)實(shí)唯佛境故。總不可說。若約方便順于世間說亦不盡。二見彼花上下明見正報(bào)佛身有二十句。初十明佛果德備。后十明妙用自在。并可知。三時(shí)如來下明受所流教。于中有五。初摩頂身加顯攝受之相。二說普眼下明所說經(jīng)法。普眼者從所詮為目。此是總名。唯如來境下十種別名。準(zhǔn)釋可知。三善男子我從下總顯己聞。四假使下別辨所聞法廣。五我于佛所下別顯己有廣聞持力。此十持力中皆先舉所聞廣法。后辨能持大力。以大海等墨等書一品不盡。于一日中以此十持受爾所阿僧祇品。如是于千二百歲一一日新受。以此普眼經(jīng)是一乘無盡修多羅故也。四其有十方下明傳授眾生同入此法可知。五善男子下結(jié)己所知

第五豈能盡知下仰推勝進(jìn)。于中二。先總舉。二何以故下十句別辨。初五自分行。后五入佛果行。皆云海者。以此比丘但知自一海更有多海非己能知故皆推也。第二治地住竟

第三修行住位中亦五

初舉法勸修中。六十由旬者。古人云。修六度行故。海岸國者此國在海濱故。天竺梵本名海岸楞伽道。解云此國通向楞伽山故也。又到勝流法界之岸故。又前入于海門今達(dá)到海岸故也。善往者巧入理住。又身住。虛空。行路無礙名為善住。勸往教問敬繞辭退。并可知。略無嘆德

第二爾時(shí)善財(cái)下依教趣入中。先憶念前法。隨路而行有十句中。初念彼教法。次思惟彼義。次修習(xí)法行。后入深正證攝法除障

第三見已敬請中四。初至彼推求見其依報(bào)。二見彼下明見正報(bào)。以智住無相身游虛空。下天等供養(yǎng)有十句。明眷屬行。三爾時(shí)善財(cái)下親臨設(shè)敬。四白言下申己請意。初十句問于法起行。后我聞大圣下十句問行起勝用。前中十種皆從微至著。準(zhǔn)釋可知。后十中初二句明不離三寶行。次不舍大愿下二句明二利行。次不舍佛剎下二句明攝佛依正行。次不離有為下二句明悲智無住行。后常聞下二句明攝法行

第四爾時(shí)善住下正示法界中二。初嘆其發(fā)法器。二我已成就下示已法界。于中四。初總標(biāo)法門。謂證法界無障礙義。能令隨事用亦無礙也。二我已修習(xí)下釋上法門。初釋上成就義。謂修習(xí)明了故也。逮得下釋無礙義。謂照達(dá)所作名無礙慧光。則十二句是照用自在無礙之相。剎那者此云念頃。于一彈指頃有六十剎那。一百二十剎那名一呾剎那。同此間瞬息頃。六十呾剎那名一羅婆。三十羅婆名一摩睺妒路。此云須臾。三十摩睺妒路名一日一夜。何以下釋成無礙義。無所有者稱理性故。無作者無功用故。天竺本名無體性。無作神力。三善男子下顯法門業(yè)用中三。初總舉通用。二于一念下明速至十方見佛供養(yǎng)聞法等行。三若有眾生下明利物不空行。四結(jié)名可知。天竺本云得普速疾不空超度究竟無盡菩薩解脫。解云速至十方名普疾超度。供佛利生名不空。此用無限故云究竟無盡

第五仰推勝進(jìn)中二。初別辨二十門凈戒。善男子下總無量。皆不能知說。第三修行竟

第四生貴住中五分同前

初舉法勸修中。國通城別。名自在者良醫(yī)于此攝化自在故以為名。又表此位中種姓尊貴生在佛家。是故國名自在。城名咒藥者。謂于此城中放三昧光破無明闇。如咒除鬼病。說輪字法破余煩惱。如藥療余病。以此良醫(yī)者天竺本名達(dá)閉多。解云此是種類之號。在南天竺。如此方吳楚等類。但此類中此人善醫(yī)故。能以法藥善治惑病故以為名。以此寄當(dāng)無流位故。滅障義顯故。以表之。彌加者此翻名云。謂能注法雨潤益眾生故名也。略無嘆德。余同前辨

第二爾時(shí)善財(cái)下依教趣人中。思念前法使純熟成滿。十句中初二句念所得所具。次正念佛下二句念所歸所離。次念善知識下二句念所求所度。次于一切下二句明護(hù)煩惱行。后悉能下二句護(hù)小乘行。以此熏心增其正行。漸至等明進(jìn)至后處

第三見敬申請中四。先入見依報(bào)。二見正報(bào)法堂顯其正位。說輪字莊嚴(yán)光經(jīng)者明所說教法。有本錯(cuò)作論字。諸德種種解釋。近勘兩本梵經(jīng)皆名輪字。請則改正謂三藏解云。輪有多義。一約字相。楞伽中字輪圓滿如象跡等。二約所詮。盡理周備如輪滿足。三約用。謂下所言不虛等有傳授義滅惑義。如法輪等。即輪字教法詮示。莊嚴(yán)光行。除障為光。證理為嚴(yán)。三時(shí)善財(cái)下親近設(shè)敬。四白言下申情請問。問中初二句為總。后十句為別。并準(zhǔn)釋可知

第四爾時(shí)良醫(yī)下明示法界中。二初敬嘆法器。后授己法門。前中四。初審其發(fā)心。二敬禮供養(yǎng)。何故禮者。古釋云。顯敬法重人故。明諸弟子修行法時(shí)敬法具。顯師即不爾已有過教之德。是故于弟子常有敬法之必。但身事不得起禮。今此以心行難明故?，F(xiàn)相表之。又云敬其道器也。又云不輕末學(xué)也。今更釋以菩提心是佛因故重其果。而敬其因。此敬則是行菩薩行故。示此軌則令眾仿學(xué)。又釋佛果大心不足為難。創(chuàng)起大心此則為難。是故經(jīng)云發(fā)心畢竟二不別。如是二心前心難。自未得度。先度他故。我頂禮初發(fā)心。又釋此心希有。能廣出生。是故敬禮。如新翻法界無差別論中。敬禮菩提心者如世間人禮白分初月不禮滿等。以希現(xiàn)故。滿月由此故。三敬重下明言中嘆德。中三。初十嘆大心功德能。初二為佛果依正性。性者因也。以菩提心是因法故皆云性。次二成所化因。次二成業(yè)行因。次二愿智因。謂愿常隨有。智恒離欲。后二為大果因。謂菩提涅槃也。二為一切佛下十句為十王敬護(hù)。三彼為安慰下明得敬護(hù)之因。亦十句可知。四善男子下泛明一切菩薩勝德中二。初法說。二菩薩為大風(fēng)下十三句約喻顯德。準(zhǔn)釋可知。二爾時(shí)良醫(yī)下示已法界中二。初口光集眾說法廣益。二還升本坐方示已法界。問前既敬禮。今何故復(fù)坐。答前未與法。非弟子故。致敬無咎。今現(xiàn)師位。是故還坐。所言不虛者言必饒益故。天竺本名得妙音陀羅尼法門。解云即是此中分別知天龍等語言是也。業(yè)用及結(jié)名可知

第五云何能說下仰推勝進(jìn)中三。初一句總舉。二彼諸菩薩下別顯。十句悉是言音字句施設(shè)等繁廣如海。勝進(jìn)深入非已能知。三逮得下結(jié)彼所得深妙之法。第四生貴住竟

第五方便具足住中五分同前

初舉法勸修中。住林者行德建立名林。安固不動(dòng)稱住。又此長者棲薄大林長道之所。因以為名。又住三昧身內(nèi)。廣現(xiàn)佛境依正因果如林。長者名解脫者。有財(cái)有德名為長者。身內(nèi)容現(xiàn)無邊佛境。定用自在名為解脫

第二爾時(shí)善財(cái)下依教趣入中。初念法熏修也。二如是念已下明身游涉。前中初一句總念前法。二入菩薩下六句明利他行。三堅(jiān)固菩薩下十句明自分行成。四逮得普眼下十句明勝進(jìn)行立。二身游中十二年者。古人云。自分勝進(jìn)各修六度故以表之。后漸至后處

第三正敬請中三。先推求簡擇見已設(shè)敬。二作如是念下生勝欲樂。起難遭想。以悕望多年今方見故。九句可知。三白言下申意請問。諸文皆先述己力發(fā)菩提心。然后請法。以此文驗(yàn)即知。欲受大法。要須發(fā)菩提心。若不發(fā)此心非此法器。是故諸文皆先定發(fā)心。或善友重問。然后為說此為佛法之大轍。應(yīng)思記。之請中三。初申自欲樂。二我聞大圣下嘆德勸說。三唯愿下結(jié)請令說。前中四。初十句欲窮佛寶境界。二欲聞一切佛法下十句欲窮盡法寶僧寶境界。各五句可知。三欲得一切諸佛菩薩因緣下十句明欲窮盡十藏源底。四欲滿諸愿下十句明欲令萬行圓備。欠一句。二白言我聞下嘆德勸說中。初嘆能善教令余菩薩離障得果。二其心下嘆其自心常凈具德。三唯愿下結(jié)請可知

第四時(shí)解脫長者下示法界中三。初入定默示。二出定告示。三結(jié)唯知此一。初中亦三。先具緣入定內(nèi)文殊憶念力者善財(cái)善友不舍之力。攝剎從境為目。旋持從智為名。攝彼剎隨己智轉(zhuǎn)含攝總持故為號。二入已下明法界業(yè)用無礙之相。于中初身內(nèi)現(xiàn)佛。三種世間實(shí)報(bào)因果。二或于一剎下明現(xiàn)佛八相權(quán)化攝生。三善財(cái)悉聞下明善財(cái)入前法界聞彼身內(nèi)佛所說法。又見彼身內(nèi)佛神力等。二爾時(shí)解脫下明出定告示中亦三。初舉法門體二正辨業(yè)用。三勸修令入。初中無礙有四義。一者一一如來各具一切無礙莊嚴(yán)。二者一一如來互遍無礙。三者一切如來莊嚴(yán)悉皆入此長者身內(nèi)。四長者徹見十方佛海。此文具四故云無礙。二得此法門下正顯業(yè)用中四。初略見十方各方剎塵佛。二若欲見安樂下隨心廣見一切諸佛。皆佛不來此而令此見。此不往彼而常見彼。如是無礙。三知一切下釋不來往知見所由中。先標(biāo)有五對。初一對標(biāo)下釋。何以無從至。以能見所見俱在夢中各無自體。何所來至。以夢無處所故。此約體釋。二對中如電等約佛大用有四種義。一照水現(xiàn)影以應(yīng)機(jī)故。二破闇見道滅眾生障故。三不可執(zhí)持。以離相無礙故。四速滅不住。以非世攝故。心水定澄能現(xiàn)彼像。水亦不去電亦不來。而像無不現(xiàn)故也。三如幻對中以幻心無礙故能現(xiàn)無礙之幻佛。于幻身內(nèi)現(xiàn)多幻佛。無所障礙。此是緣起相由門中自在之義。思準(zhǔn)之。四如響對中釋上聞佛說法音聲等。如是知下結(jié)知。證入故得自在。四善男子當(dāng)知下通結(jié)。所作皆由自心。以諸佛境界遍滿一切。但以心垢對之不見。若修治自心令離障得定諸佛境界當(dāng)處便現(xiàn)故云也。三是故善男子下勸其修學(xué)。是前所說由自心得故。勸以十法修治息心。謂一以善長心。二以法潤心。三于境煉心。四以勤策心。五以定攝心。六以智洗心。七以惠反照心。八法純熟心。九等佛果心。十十力照心。下結(jié)己唯一可知