問此善財是何位菩薩。答經無正斷。位相難明?；蛴信袨榈厣掀兴_。設后發心則是四種發心中后二位也。又是論中三發心內證發心也?；蛴姓f是實報凡夫。但有信心能求善友。今更準釋。應善趣信中行人。依圓教宗有其三位。一見聞位則是善財次前生身。見聞如此普賢法故。成彼解脫分善根故。如嘆德中辨者是。二是解行位頓修如此五位行法。如善財此生所成至普賢位者是。三證入位。即因位窮終潛同果海。善財來生是也。若爾善財定是何位。謂是何位。以在信是信位在住是住位。一身歷五位。隨在則彼位遍一切故如普賢位。余義準宗思釋。第三文殊如象回下明正說所授之法中二。先明攝機許說。身首俱回如象王?，F身攝受相。觀察自視明意攝受相。告而許說明語攝受相。二則為下正宣所說。說佛果法。令成信故。令彼發心求此果故。八句之中初一總。后七別。別中初三妙用攝生德。一明為機出世。二放光集眾法。三正說所說法。后四明體相圓備德。于中前二后二。各先相后體可知。第四爾時文殊下明引成勝進行。于中有三。初文殊南行引發。二善財隨逐求救。三文殊象回攝受。初中先結前后游行。南方生后也。前中令成信位菩提之心。故云歡喜等也。顯明過去善根者。令彼過去所修善根由今菩提心故更得增長。使不失沒故云顯明也。不舍本座等者明不離覺城而遍游故也。同上不起覺樹至六天等。如上已釋。若爾童子亦如文殊不去而遍諸位準之。二善財隨逐中有二。先經家敘事。二善財說偈求救。于中有三十四頌分二。初四傷已迷淪不能自出。后三十嘆文殊德請求救濟。前中四頌通皆具有惑業苦三別分。三初二起惑。次一造業。后一苦轉。初中三有等起惑處也。癡闇等起惑因也。惡魔等起惑緣也。三毒等正起惑也。就造業中初二句失正行。后二句成耶行。就苦報中慳等舉餓鬼因。下結成苦果可知。就第二三十頌中亦二。初九嘆文殊德求其救厄。悕離生死之苦。后二十一嘆德求其與法。悕成行得果。又前希離凡地苦。后望離二乘樂。又前望得涅槃。后望得菩提。初中九頌嘆文殊九種功德。一悲智德。二慈惠德。三法化德。四愿滿德。五救苦德。六自在德。七力用德。八善凈德。九凈眼德。又前八及后頌。皆初三句嘆德。下一句求救。二遠離下求菩提法中分四。初二求示果法令知所求菩提。次一求見三世諸佛成菩提行緣。次十七正求能得菩提因行。是故皆云乘?；蛟频酪?。后一結請。就因行中分四。初五嘆智悲定攝德。次三嘆十度行圓德。次四嘆二利滅障德。后五嘆隨事攝生德。第三文殊攝受中分五。初回視嘆善明受之相。二是故善男子下教近善友問菩薩行。三說偈嘆德令其喜修。四指示后位令其趣入。五時善財下慶聞辭退。依教趣求。就第二教近友問行中。初教近善友。二教請問行。于中十句。初一句總后九句別別中一問創修行法。二問行成滿法。三問凈治行法。四問凈已圓成法。五問從行出行法。六問念持所行道。七問緣彼差別境界道。八問增長法用。九問攝成普賢行。亦是攝別成普行。此上九種皆依前起后可知。三偈頌中十頌分二。初一嘆善財已成行令喜。后九嘆普賢行令修初。一教發大愿為行之本。次二舉普賢行。勸彼令求。一舉行。一勸求。后六辨普賢行令修。一多聞法行。二多見佛行。三順教修行。四一切處行。五一切時行。六成大益行。謂有眾生聞彼普賢名號者還成彼行得大菩提。上來明信位成滿竟。就第四指示后位第五慶聞辭退此二段文。若約會分即屬前會。以是前位善友說故。若約法分即屬后位。以是后位之方便故

今通辨下文諸善知識略作四門。一明求善友意。二顯善知識義。三料簡文段。四消釋本文

初中何故文殊不即為其一切宣說。而令善財廣歷多處求善友者。釋云意乃多端。略論八種。一為軌范故。謂諸菩薩于佛圣法恒修二行。謂求法說法。經云明諸菩薩求法不懈說法無吝。此中顯斯二行示諸眾生。是故善財成求法之妙軌。善友現說法之良規。使諸眾生軌此躅成行。即佛花常敷廣嚴恒著者也。二行緣勝故。謂成行之要莫不以良友為先。如阿難言。善知識是半梵行。佛言不爾是全梵行。經云阿阇世王若不用耆婆語者。來月七日定墮地獄。是故我言得道之來莫若善友。又如論說。迦旃延令應入地獄。弟子而得圣果等。又經言。善知識者是大因緣。能令汝等當得見佛。又下文云。善知識者是奇特法等。由是要用是故善財求之無足。三破見慢故。令善財等新學菩薩破自憍慢及執見故。令其求法。不簡男女長幼貴賤道俗尊卑神天外道。但卑身屈辱。務存得法。經云有知法者若老若少應當恭敬猶如諸天奉事帝釋。四。寄成行故。問此善財得一法門足成修行何不修習。乃游歷無厭。答即此廣求成就菩薩事善友行及求法行?？v不得法此已成行。況皆得彼未曾得法?；垩坶_明見真法界。如花手經中求法千歲而不得聞。因茲舍命生佛土等。此即是其所得之法。謂得行法故也問何不觀空入理。乃隨事諠諠。豈成菩薩甚深之行。答即此隨事常見理故。是故遍游而未嘗有去。問若未嘗有去仍有遍游。何不未嘗有去而不去也。答亦相似。以去不去無二相故。若爾何不座而有去外去坐。亦相似。以俱無性故五寄現位故。謂廣寄善友顯信等五位差別之相。文處可見。問何故善財不向佛所求法。答表因行未圓未至佛故。不到佛所也。六顯深廣故。謂表顯佛法廣無邊故。諸知識雖有位極法云。猶稱我唯知此一法門。豈能了知諸大菩薩無量行相。表顯佛法深無底故。善財縱位至登地。猶云而我未知云何菩薩行菩薩道等。況今具縛少善凡夫。微有所解。便自謂解一切佛法起慢。自高陵蔑他人恥。有不知便臆斷經論自陷陷人。何悲之甚。八顯緣起故。善財與善友同成一緣起。以能入所入無二相故。是故無善友之外善財故彰一即一切。明善財歷諸位也。無善財之外善友故顯一切即一。明多位成在于善財也。由是卷舒自在相融無礙。思之可知

第二釋知識義者有二。先通后別。通論真善知識有其三類。一人。二法。三人法合辨。初人中有六。一有人雖能濟其現苦。而不勸修善。非真善友。二雖勸修世善免于惡趣。而不勸修向出世路。亦非真友。三雖修二乘出世善行免三界苦。而不勸行菩薩之道。亦非真友。四雖勸修菩薩道免于二乘。猶存相善。亦非真友。五要勸眾生修無相行。方為真善知識。此依佛藏經及智論等辨。六要勸令具普賢行愿。方名究竟真善知識。此上并是行善知識。以行引機故。唯屬人。二法善知識亦有六重。一人天法。二二乘法。三初教法。四終教法。五頓教法。六圓教法。依此等法以成正行故名善友。但隨教權實辨真善友。三人法合辨中亦六重。謂于上六位法各說一門。以授機緣即人法雙辨也以此是解善知識說法授人。不同前位真善友等。準之可解。今此下文于上三位六門之內有通有別。通即六門皆有。別唯未后。以并成就普賢行故。又離世間品有十種善知識。亦于此敘之。二別辨下文諸善知識。皆具前三。此三位中各有三義。且人中三者。初聞名等為方便。二正見人為得法界。三問法等彰其德。二法中三者。初言教為方便。二智眼所得為得法界。三通明業用以顯其德。三人法合辨中。初聞名至處為方便。二見人得法為得法界。三說往因及推勝進以顯其德。下諸知識皆準此知

第三明科文分齊。增數有十。初總為一。謂各一位故。二依遠法師分二。初親近善友。后告言下結聽聞正法。其系念思及如說行并攝在聞中。就近友中有四。初聞善友。二求善友。三見善友。四請問法。就初聞善友中亦四。初列國名。是通處。二山名。是別處。三善友名。四教往詣。二求善友中有三。一初聞心喜。二禮足辭去。三漸行訪友。三見善友中二初往見。后設禮退住。四請問中三。一向已發心明已有機。二而未知等問行法。三我聞等嘆德請近善友竟。二聞正法中二。初嘆其發心。后正為說法。說法中初說證量法門。后仰推等說教量法門。此上科文諸位多同。少有不同者。三依辨法師分三分。初聞名求覓等是加行位。二受其所說是正證法界。三仰推勝進是后得位。四依衍法師等分為四量。一初聞名等是教量。二依教尋求是信量。三見彼依正是比量。四聞彼所說為現量。此四即是聞思修證也。五有諸德分五于上第四現量中開出自分勝進二位。余同前辨。六依意法師等分作六分。一明求詣心行。二明敬咨問。三贊說己知以授善財。四說己未知。五更示知者勸令往詣。六辭退造彼。七或分為七。于此六中第二內。先見。后敬故也。八或分為八。于此六中第三內。先贊發心。后說己法。九或分為九。于此八中第五內。先指示。后勸往。十或分為十。于上九中第六內。先致敬。后辭去。謂一求。二見。三禮。四問。五贊。六說。七推。八指。九敬。十去。此上增數十種科中。初五約位科。后五約會科

第四釋文中。今且依位五分科釋。一舉法勸修。二依教趣入。三推求簡擇。四正得法界。五仰推勝進

就此初位發心住知識內五分中

初舉勸內有四。一處名。二人名。三教問。四嘆德。初處中國者表攝生分齊之義。但此十住之。初是信地所欣故名可樂。山者隨相閑靜。賢圣所居。亦是修三昧之所。若約法即表住位高出信門之上。名和合者。比丘在中得三昧。相應故云和合。又令善財與住位相應亦名和合。又辨法師云。聞熏與解性和合。轉成圣人依故入發心住也。二人名中比丘義如前釋。為創出外凡故。以比丘表之。勘天竺本。梵名迷伽室利。迷伽此名云。室利此云德。順彼應名云德比丘。但云有四義。一普遍義。二澤潤義。三蔭覆義。四注雨義德亦四義。一定德。二福德。三悲德。四智德。于云四義如次配釋可知。又定眼普開如云見佛好德。境智立名。又普眼見佛多故如云。有斯德故以立其名。此經是于奠本。翻名功德云義。亦相似可知。三汝詣彼下勸往教問問中。十問同前。是故舉初二乃至十也。四善男子下嘆彼比丘德。令其喜去。舉法勸修竟

第二依教趣入中。聞法歡喜者知有所向故。悲戀者荷深恩故

第三推求簡擇中二。初登山者明見心陟位故。二于彼下明尋求實義。七日者古說表度七方便方見本位。又亦應是于彼山處先凈身語七支之失然后得見真善知識

第四爾時善財見彼下明正得法界。于中五。初見人。二設禮。三咨問。四贊問。五正說。初中見在山頂者表茲住位不退之際。靜思經行者明修般舟三昧等故。亦是一行三昧故。又靜思修止。經行成觀。又是賢護等經。思惟諸佛現前三昧之相狀也。二禮中右繞是極尊敬相。三咨問中二。先白已發心顯有法器。令其易說。二問所未知彰已渴法。令起悲速說。下文諸處皆同此釋。問中雖前教十問下諸位內多存此二。依勘梵本。應云而未知菩薩于菩薩道應云何學應云何行。此即先解后行。文處可解。我聞大師善能宣暢者。依梵本。應云我聞大師于諸菩薩善能教授善能教誡。此即由教授成前解。由教誡成前行。傳譯存略故?？傇菩麜场Ｏ轮T文皆同此釋四贊問中。二先總后別。別中九句。同前所教。初二句正同。余句不次。三入菩薩境是前緣菩薩境也。四出生等亦同。五廣心是前增廣等。六具足等是前具普賢行。七隨順等是前滿足等。八于生死等是前究竟等。九有為等是前清凈及正念等。此并以他心智稱根而嘆。五善男子下正示法界。于中有二。先示義。后我唯下結名。前中二。先明所得法體。二普照下明其業用。前中解脫力者。正法師云。此是發心住體。謂本解性由大乘聞熏習故。轉凡夫依令其得脫故。名解脫。依此所證。能證智名之為力。今釋此是依定所發作用無礙稱為解脫。如不思議解脫等。于一塵處見多世界。今此亦爾。不離此處見十方佛依正差別。是此解脫之力用耳。言逮得慧眼者。然此解脫有能小處容致廣大。有于一處而見一切。今于二中偏取能見。不取能致故云于彼逮得此也。此別簡定所得法體。二明用中二。先通后別。通論此眼見一切世界等。非但見佛。普照等釋慧眼也。境界無礙釋方便也。除一切障釋清凈也。二一切佛化下別辨見佛。先明能見之力。謂陀羅尼此云總持。以念惠為性。然有多種?；蚍ǔ只蚍鸬瘸?。今簡法等持故云佛也。然佛中亦有法身報化。今簡法報但取化佛故云一切佛化也。是故所見之佛種種形色等并是化身佛也。二正明所見佛中。先見佛身。初東方后類九方。二種種下見佛作用。于中先見佛隨機現種種依正。二見佛于眾決定說法。二善男子下結名分齊中。普門者簡異別門故。謂別門中或見一方二方一佛二佛等。皆不稱十方。今不依彼故云普門。此門若開普見十方塵數諸佛。如文所顯。光明者顯所見分明故。此普門光明是前普照也。觀察者所見審細故。是前觀察也。正念者見時不亂故。是上除障等也。上是能見。諸佛是所見。三昧是彼見所依定。創入住位光明念佛三昧廣見佛者。以佛是究竟所依本故。自分竟。依佛方成余行故