八法界人類有二。先辨類別。后顯義相。前中雖總通論有五十七人。收攝流類但有二十。一菩薩二比丘。三尼。四優婆塞。五優婆夷。六童男七童女。八天子。九天女。十外道。十一婆羅門。十二長者。十三博士。十四醫人。十五船師。十六國王。十七仙人。十八佛母。十九佛妃。二十神。二顯義相中有四句。一約果攝化。總是佛智攝生之用。海印三昧之所顯現。二約因成行。總是菩薩成行攝生。但隨愿力現形差別。以應群機。三約義顯德。總是緣起法界之中人法門攝四約相辨異。即是菩薩。五生所收。一息苦生。二隨類生。三勝生。四增上生。五最后生。于中菩薩有六。三處現身。一初文殊為佛母故。本有緣故。初位劣故。唯一人也。二中間漸進現于二人。謂觀音正趣也。后位成滿顯德勝故。具有三人。謂彌勒文殊及普賢。余人寄顯位別。至文當辨

九法界事義中通下諸位總有十門。一正報法界。二依報法界。三現相法界。四表義法界五言說法界。六義理法界。七業用法界。八說往因法界。九結自分法界。十推勝進法界。然此十門同一緣起互融無礙。隨一皆具。于下文中有具不具。隨文準之

十釋文者今依五相科釋此文。就初寄位修行相中有四十一知識內。初文殊一人寄當十信知識。以信不成位故不辨十人。余四位成故各有十。就初中分二。先明發起能化之緣。后爾時尊者承力下明成彼化事。初中三。先主伴出閣明依本起末也。證如離念名善安住。法界數重名為樓閣。從此正證起后妙智名從閣出。同行者智眷屬故。以文殊表是吉祥智故。菩薩是內眷屬。余力士等外眷屬。十天者梵云提婆。此云天。亦云神。同上初會中地神河神等。并是法門之神。如名準釋。此顯內報離染。次有八王表法自在可知。此并顯文殊之威德耳。二俱到佛前。三設敬辭去。明就機救濟故二成化事中有三會則為三段

初攝比丘會中有二。初明身儀攝益。則令根熟起欲。二爾時文殊告諸下明語業攝益。則正授法門。前中有七。初睹勝緣。二起勝念。三攝勝機四示勝境。五得勝益。六詣勝人。七蒙勝攝。初中鹙子向會如盲。何故此中乃云得見。釋以出本會故。承佛力故。二見已等者以根熟故作此勝念也。三爾時下攝勝機。于中初總辨。六千比丘是所被機。從自房出者表舍小涅槃也。向文殊者表趣一乘道也。又文殊出閣辭佛南游為化主故。鹙子出房辭佛南游從為助化。引攝六千正為所化。問若爾鹙子亦是大菩薩。何不同在閣。答寄跡是聲聞故不在彼。二此六千下別顯所被機。于中三。先標數位。共行者同鹙子行。如上文殊同行菩薩。此亦如是。又釋同彼鹙子相示聲聞。德實菩薩之行故云共也。新出家者未得羅漢果故。染習未深。明易回故。又釋新出小乘分別心家。已入三乘位。以鹙子是三乘之中法將故。引之新出。文殊是此一乘法將。方便引之。二其名曰下列名。比丘者梵有三名。或云比呼或云苾芻或云比丘。此無正譯。義翻有三。謂怖魔破惡及乞士。釋相可知。三已曾下嘆德。于中有八句。初二句明宿有大因。三性樂下現有深信。四現行大愿。五觀佛勝境。六了法實相。七大悲益物。八樂求佛果。此等皆是下結德由緣。謂明過去已蒙文殊攝護。是故今時還為救濟也。四爾時下明示勝境。于中二。初勸觀自分境有六。一令觀身光勝。二眷屬勝。三威儀勝。四行處勝。五依果勝。六供養勝。二海智下勸觀勝進境。謂加持勝也。五爾時下明得勝益。于中初聞贊悉喜是總句。下別有十三句益故歡喜也。于中分五。初五句明離障益。二現見下二句發心益。三逮得下二句成器益。四長養下三句增行益。五悉見下一句見佛益。六時諸比丘下明詣勝人。于中二。先白尊者等起勝欲樂也。二往詣等告來意也。七爾時文殊下明蒙勝攝。于中三。初象回顧視者明攝受之相。二比丘禮足明歸誠之相。合掌而立明佇聞說相。三作如是念下顯勝愿熏心方堪受法。初愿知法以得涅槃。后愿身相等以得菩提。前中如舍利弗者約生空實相。釋迦者約法空實相也。又釋如舍利弗所依之釋迦。此則舉舍利而取釋迦也。上來文殊身儀攝化竟。自下第二語業授法中文有二。先授自分法。二爾時文殊下授勝進法。前中亦二。先授法。二彼諸比丘下明益。前中三。初警告總標。二何等下別示行法。三若善男子下舉益勸修。別中十門以顯無盡。攝為五對。初二為一。謂大心敬佛。次二為一。謂求法修行。次二為一。謂依定起用。用者則是大悲方便。隨有受生不失正念。能于生死久處攝生。此即翻彼二乘怖生死見也。次二為一。嚴土攝生。后二為一。謂自行化人。又釋前八自分。后二勝進可知。三舉益勸修中。舉十種益以勸修學。一生善益。二離染益。三超出等出小益。四生如來等入大益。五具足等大愿益。六行菩薩行成行益。七住位益。八成果益。九降魔益。十制外益。二彼諸下正明聞法得益中有二。先明聞法得定益。二得此下明因定行成益。前中亦二。先明所得定體。謂所見徹過故云無礙。能見離曀故云凈眼。下明業用亦二。先見現在無礙。后又能下見過未無礙。前中初見正覺及眾生。二見器世間。謂明所見境界廣大無邊故云如來十眼境也。三聞前所見諸佛說。四他心通等知前所見眾生根欲。五以生死智通知彼受生等。二知過未中八位各言十者。以應圓數顯無盡故。二明因得此定令行成立。初句標所得心。具十者廣無邊故。實際者深無底故。二主伴定。三主伴戒。四主伴智。五十明是智用。如十明品說。此是圓教攝機頓成大益故。創立大心乃得十地之后十明之用。以始攝終。如上發心功德品及小相品等說。余教中則無此事。第二勝進中亦二。先教勸后得益。不死通明者。大悲為因離業系故。又釋離分段故。又釋通明作用無休息故。不離此處等有二。一不動此因出生果故云生如來等。二不離一處能出佛身滿十方界。此是不死通明之力。具一切佛法者明成果德之法。上來明攝比丘令入法界一會竟。此中明二乘回心義。略作三門。一明回之有無。二明回心身位。三辨回心至得（云云）。自下第二攝龍王入法界會中有四。初結前起后。二辨說法處。三辨所說法。四所得益處中。辨法師釋云。覺城者本覺也。東者始覺也。大塔廟者始覺覺本覺也。則于此處說普照法界者。則于始覺覺本覺處。覺心無初從本已來遍照法界故。又日照三藏云。此城在南天竺。城東大塔是古佛塔。佛在世時已有此塔。三藏親到其所。其塔極大。東面鼓樂供養西面不聞。于今現在。此處諸人處處唱善財歌詞。此城內人并有解脫分善根。堪為修道之器。有覺分者在此城內故云覺城也。此則覺者之城名為覺城。又釋文中既云是過去諸佛所游止處。佛既名覺故知亦是覺者之城。又準釋下文。城山處所有名義皆是法門之所表也。謂覺者表于生死有覺察故。城者防敵外難內守德故。即覺用也。東者開明之始。表是發覺之初簡終位之覺故云也。塔廟者顯此覺德是歸宗之所故也。若余教中托處表法。非處即法。此圓教中所托之處即是所表之法。名義即事義故也。思準之。下文處意并同此

三所說經從所詮立名。謂智用宏舒名為普照。所照深廣稱為法界。即是入法界經也。具足主伴是圓教法門。四獲益中。初舍惡身。后堅勝心。此亦同前比丘住不退轉普賢菩提心位也。第二會竟

自下第三攝善財會。今通辨下。文相別不同。略作十門。一明赴求差別。二修入眾別。三示方差別。四示處差別。五教問差別。六嘆不嘆別。七推不推別。八結不結別。九去不去別。十釋文

初中有三句。初文殊自就覺城。以物機初劣未發心故就之方攝。二功德云已去有善財往求。顯位成故。根漸勝故。已發心故。知識不就。顯法重人尊故。三末后普賢中知識不就善財不往。明法界位滿無來去故

二修入眾別者。于中唯初位內有三會四眾。以是修故。余位唯善財一身以行別在人故

三示方差別者大位有三。初地前知識多在南方。地內無方。地后亦有南方之者。其南有四義。一是正義。如指南之說等。表所向非耶故。二是背闇向明義。表舍障向理故。三是離增減義。如日東出西沒是增減相。南離二邊表中道法界。四是生義。謂南主其陽。是其生義。北主其陰。是滅義。此表善財因行漸增故顯生義。如來涅槃金棺北首表其滅義。于此四中前二后一地前表之。其離增減義地后表之。地中正證離相故不可南表。地后顯業用。不同地內也。后文殊有示無方。表般若有加行證無二也。末后普賢無示無方。表法界德圓普遍故也

四示處者有四句。初三賢未證散在諸處。二地上證真生在佛家故。多佛眾中等。三地后起用亦散隨緣。四普賢表因圓克果。亦在佛所

五遣不遣中有二。初后二位無教遣而自往至。初謂文殊自往就故無人教。后普賢遍故。眼開自見又至。后文殊般若智成自見法界故不待教。余位無此二義皆有教遣。又若不教遣。即諸知識獨著于己。何成自行。又唯言知一。若不遣余求何成圓備之益。又若不遣。豈合一位不進升后

六嘆不嘆中三。初文殊亦嘆亦不嘆。謂善財未發心。但勸令發心故不嘆。后勸令發心已方乃嘆之。中間知識皆有嘆。以發修進故。有不嘆者應是略也。后文殊普賢不嘆以位成滿故

七推不推中二。謂諸位知識皆有結自分仰推勝進唯初一。后三無結無推為顯人尊德滿故。爾何以有遣。謂表令位增故。顯法門別故。余位有結有推。以因行未圓故。若爾普賢等何以不推佛。以非因位善友攝故

八結不結中前諸文皆無結通。以行未究竟故。唯后普賢有結通十方等于塵剎。以普遍故。行滿故。事究竟故

九去不去中唯末后二位無辭去故。文殊以離相故無去。普賢以德滿故無去。余位非此。皆有辭去。若不辭去封守一師。何得遍求法界知識。何成升進之行十釋文中。就覺城攝善財會令成十信行中文別有四。初明眾集顯所被機。二明觀機辨授說方便。三正說所授之法。四引起勝進之行。初中二。先總舉。二時有下別顯。別顯中。四眾優婆塞者古翻名善宿男。今譯名近事男。謂親近比丘而承事故。女亦同之。又修達多此名善施。婆須達多此名財施。跋陀羅此云賢。余名準釋可知。第二文殊知覺城人下。明觀機為授說方便中有二。初通標說意可知。二觀察下別觀善財。于中亦二。初觀其現生勝事。二此童子者下察其宿因德行。初中三。初總標。二別顯。三善明相師下總結。別中由此福報財寶相起。立善財名。即善為因財為果。又得此順道之財故曰善財。又生時寶現為財。后嘆其行德為善亦如善現空生等。又智論釋常啼名等。準此可知。二嘆其德行中十句為五對。初曾供佛種善。明此善財已曾宿種解脫分善根也。二樂凈近友。三三業凈修。四求修果法。五心凈具行。以心無異念故凈如空。又無現煩惱等故。