自下第八明普賢開發(fā)分。令眾生信故。于中二。初長行后偈頌。前中三。初明說意。二顯能說方便。三辨所說分齊。初中欲重等者。前明教主自入此定廣現(xiàn)其事。開現(xiàn)法界未有言說。今明普賢以言廣說。更重開前定。用法界使顯現(xiàn)照明。令諸菩薩同入此法故云重開等也。二以法界等下明能說方便有三。初總次別后結(jié)。別中十一種方便言以者是用也。用此等法界等諸方便而得十種廣說如來三昧德也。一法界等者。謂如法界既無邊盡。此能說方便亦同法界故云等也。余皆如是。何以爾者。以奮迅定業(yè)用廣大。用余方便不能顯故。是故十一皆將無分齊法。以用類之。此一是總句。余十皆是法界別句。于中悕望約始。欲據(jù)終。法光是能化法。隨時約就根生熟時等。余門可知。三為諸菩薩下結(jié)成顯意。謂以法界等方便。為諸菩薩。十種廣說師子三昧。虛空界等方便亦十種說。余并準之。三何等為十下明所說之法亦有十門。望前能說有二門。次第配前十一方便。謂以前方便如其次第說此所說。是故各配一種。唯第十中攝后二方便。準釋可知。二前十一方便一一皆有十種廣說。則成一百一十門也。細思準釋義理可見。此十何別。一多佛出。二多時說。三多處現(xiàn)。四攝多眾。五一念此一與前念請中初十可計會思之攝九世。六一身充法界。七依報境中現(xiàn)佛德位。八依報微塵中現(xiàn)佛自在。與前何別者。境粗塵細故別也。九正報毛孔出音恒作。十遍坐道場常轉(zhuǎn)法輪。此十并師子奮迅三昧之德。猶是略說。佛子下顯未說者更復廣多。唯如來智境者明更有廣多非菩薩能知。第二爾時下明其重頌。文中亦二。初序意。后正頌。意中承佛力者顯非自能故。觀如來者明有所承故。觀大眾者明有所為故。余句觀其所說故。此等并是佛果差別德故。正頌中于前十法次第頌之。初中一一毛孔中頌前一切法界中也。余三句頌佛興等。二中凈法輪頌前一切佛所說。三中最勝加坐等頌前現(xiàn)成正覺。四中菩薩云集等頌前大眾皆往詣等。五中說諸法界等頌前充滿一切法界也。六中顯現(xiàn)諸佛剎入法界智海等頌前充滿一切世界海等。七八二頌半頌前第七法。安住于如來一切諸境界者頌前一一境界也。亦有本作一切諸世界。世界亦是依報境也。安住如來地者頌自在功德地也。中間并是三世佛功德法。九中初二句頌前第九法。后二句卻頌第八法。末后頌中初二句頌前遍坐。后二句頌常說。上來開發(fā)信分竟

自下第九毫光示益分令眾證入法界故。于中有三。初舉佛放光為示法之緣。二時祇洹下明眾依緣見法。三其有眾生下辨見法得益。正入法界。初中五句先標意。欲令菩薩因人隨分亦得此三昧故。又此三昧中所顯現(xiàn)事即是大眾前所疑問故。佛答問而入此定。令眾亦得方為益也。二放白毫光者顯中道平等白凈法界。是前三昧攝生之用。三名照法界者依義立名。謂照現(xiàn)三世法界法門。令諸菩薩得入此門故云也。四攝眷屬明具主伴故。五照十方等者辨攝化分齊也。二令眾見法界中二。先舉能見人。謂普云集通新舊二眾也。二明所見法中亦二。初見此方法界。后類見十方法界。初中亦二。先見一切世界中現(xiàn)身說法。二或見天宮下明見一切宮殿中現(xiàn)身說法。前中先舉所現(xiàn)之處。如是等下正明現(xiàn)身說法。具三世間可知。二天宮等中亦二。先所現(xiàn)處即于前世界中更取微細十種宮殿。二現(xiàn)種種身下正明現(xiàn)身說法亦有十種。于中種種持者義持也。教持是法持也。此等所現(xiàn)并是通答前十句疑問。謂佛自在等可準思釋。二類見十方中二。初舉此類彼。二顯自在。類彼中初粗類十方世界。諸業(yè)所起者彼十方中器世間及眾生等。并是實報顯現(xiàn)故名也。三細類毛孔中可知。二顯自在中初一句不壞廣事。謂雖在毛孔微細之中。而亦不壞三世九世廣大無邊眾生界等。差別宛然。次三句明業(yè)用。一照其心。二為現(xiàn)身。三開示法。后一句結(jié)神力三明見法得益中二。先辨見法因緣。后辨所得之益。前中亦二。初約佛有緣。宿緣得見。二約行已修。具德方入。三句。一利他。二自利。三攝成入法方便。二明所得益中有三。初明因見得法。二彼諸菩薩下明因法成德。三爾時下明因德起用。初中二。先逮得下一句標其所得。謂得佛地廣大三昧。以此眾并是普賢位中諸菩薩故。是故所得無有漸次故即究竟。二或得下辨其所得。于中三。先總標所得略列十門。于中初六明得菩薩行位究竟。后四明得佛果自在成滿。二此諸菩薩下結(jié)略顯廣。于中初結(jié)數(shù)后結(jié)名。名中十一句者是增數(shù)十也。何以知者。以結(jié)數(shù)中云十不可說等故知也。種種道者結(jié)前。法身是智所游處故云道。然有多類不同故云種種也。理實無二。何以言多。謂攝生異故。能游之智有淺深故。二種種門者結(jié)前色身異類。標別故云門。三種種入者結(jié)具諸行能有證入故。四種種度者結(jié)諸波羅蜜度到彼岸故。五方便者結(jié)前凈行巧能圓故。六至者結(jié)得菩薩究竟地故。七方者結(jié)菩提自在遍十方故。八光明者結(jié)三昧業(yè)用起光明故。九功德及具者結(jié)諸行智力故。十自在者結(jié)無礙辯才故。三深入菩薩下釋但廣前。初句所得三昧一門余類準之。就中二。先明因顯廣義。于中二。初深因位明自分終極。后入如來海下妙契果海顯勝進圓滿。前中三。初一句總標。二所謂下百門別辨。三如是下結(jié)略顯廣。此百三昧于上十句種種之中。一一各有如此百門及后結(jié)廣。以彼十種是標大門故。所謂已下是別辨故。是上文結(jié)數(shù)云十不可說。此中下結(jié)直云不可說。故此是十中一也。又釋此百但是前十之中種種門之一門也。何以得知者。以下結(jié)云不可說剎塵三昧門。不云道等故得知。又上文但云十不可說等妙功德。不唯言三昧故也。問此種種門內(nèi)含有陀羅尼門等無量諸門。何以此中唯辨三昧門耶。答以初標云逮得如來不思議自在三昧。是故就此以廣顯之。又前云為欲令諸菩薩安住師子奮迅三昧。是故偏顯此門。理實諸門無不皆具。如下文云。一一皆得不可說等大悲法門。亦是此類也。又百門并由業(yè)用異故差別立名。準釋可知。于中初一明所依之本。以無盡行海用類平等法界。使出纏結(jié)究竟圓明具德故。以為名。末后一明攝歸其位故。名觀察師子奮迅菩薩三昧。上諸三昧皆為趣向此三昧故云觀察。然此不同佛地所得故云菩薩也。中間諸名隨義思釋。二入佛果者由前所得因位終盡。是故果海方能趣入可知。上來因見得法竟。第二因法成德中二。初令座廣大。二現(xiàn)大自在下正顯所成德。于中二。先別顯后總結(jié)。別中有十門顯德。初成就深智德。二悉為眾生下了法為師德。三樂寂滅下隨緣無著德。四安住莊嚴下成就眾生德。五解一切眾生下解深具行德。六具足十力下得法智能德。七巧妙方便下巧便勝智德。八得一切法無礙下理智契真德。九放凈法光下攝生見佛德。于中初攝生成益。后常見下見佛得益。以分別了知諸法自在大小相攝故。是故于一切法得無諍境界也。十決了如來下照法圓融德。于中先總持轉(zhuǎn)法德。二成就如來下妙窮佛境德。二彼諸下總結(jié)可知。上來所成竟。第三明因德起用中三。初總次別后結(jié)。初中深入等結(jié)前也。身中等起用處也。樂法力等用因也。于念念等總舉用相也。別中十事差別可知結(jié)中法力者是此所得法界法門力也。上來大段第九示法成益分竟

自下第十文殊述德分。于中二。先述贊。后顯德。前中二。先序意可知。后正頌有十三半頌分二。初五嘆祇洹中所顯示法。于中初二嘆祇洹中器世間自在用。次二嘆菩薩眾生世間自在用。次一智正覺世間自在用。二余頌嘆諸菩薩等得法業(yè)用。于中初一頌前境界等中所出妙用之內(nèi)初句嘆三世佛功德。次一頌嘆前第二句說眾生凈業(yè)果報等。次一超頌出佛化身云等。次一頌于一切佛剎贊佛功德。次一超頌?zāi)┖筠D(zhuǎn)法等。即方便度生是也。次一卻頌愿行莊嚴等。次一頌三世佛嚴道場云等。末后一頌半頌所嘆普賢行等。此等并是祇洹林中當時所現(xiàn)之事。今文殊頌中述贊辨矣。第二顯德益中有三。初明所得行體。二一一毛孔下明所得行相。三隨其所應(yīng)下明行勝用。初中由佛三昧照故得此大悲。為利他行體。毛孔光所出尊重身云明大悲之相。就第三勝用中二。初總辨大用。以滿法界。二現(xiàn)不可說下別顯悲用。于中有五門。一以欣厭二門化。二或于一切世下以十度門化。于中三。初明現(xiàn)處。二為一切眾生下正明所現(xiàn)十度。于中初六可知。七從善知時會下明方便度。八悉能供養(yǎng)諸佛菩薩此一句是愿度。九降伏下是力度。十知一切下是智度。三以如是下結(jié)法成化。三或現(xiàn)天宮下明以三輪門化。于中四。初明化處。二大悲智下明化心。三或以名號下明化行。于中光明等是身業(yè)神通輪。余二可知。四現(xiàn)處處下明化實。謂此菩薩雖遍法界化用攝生。而本不離此佛眾處閣內(nèi)座上。此顯不動而普遍繁興而恒寂靜也。四或放化身下以三世間身化。于中初以智正覺身化。無二者為無為無二也。又一身即一切故無二也。二或現(xiàn)聲聞下明以眾生世間身化。三或現(xiàn)一切城邑等像是器世間身。隨其所應(yīng)結(jié)成化用。五或現(xiàn)種種下以三業(yè)門化。于中初明身語化。次種種巧術(shù)下明意化。后悉現(xiàn)下結(jié)成化處。上來從會初至此十段不同。總明本會竟

第二從爾時文殊下明其末會。于中前則不異末之本故。雖卷而恒舒。則后文是也。后則不異本之末故。雖舒而恒卷。即前文是也。是故本末無礙同為一品。意存于此

今通釋。此下文略作十門　一敘諸古說　二會數(shù)開合　三會主多少　四定會名義　五二位統(tǒng)收　六分成五相　七圓攝始終　八明法界人類　九法界事義　十隨文解釋

初敘古中諸說極多。難以備舉。且敘一二。一家云。此中知識有四十五人。后文殊不立只有四十四人。初一是十信知識。次四十是十住等。四十位知識。次二為等覺位知識。后一是妙覺位知識。以舊無補闕文故但辨四十四五耳。光統(tǒng)等諸德并多同此說。更依一家。總不配位亦不懸科。但隨諸會依文散釋。即如五臺論及意法師等并同此釋。此二之中前說于文小違。后說于義無妨。準思可見

二明會數(shù)開合者于中有六。一若約所攝之機唯有三會。一攝比丘會。二攝龍王會。三攝善財會。功德云已去并同第三會攝。以所攝之機無差別故。二若就能化之主有五十二會。謂初三及后第五十四普門城會。俱是文殊無別主故。余五十一各別人會。是故約主唯五十二也。三若約能所通辨有五十五會。謂善財有五十三。比丘及龍各有一故。四若約主伴別分有一百一十會。如下文辨。五若約散說所依有三千大千世界微塵數(shù)會。如后文殊處說。此約引彼三乘機辨。六若約普賢德有十方世界微塵數(shù)會。如下結(jié)通處辨

三明會主多少者有二重。一若唯就人說有五十四人。謂于五十五會中四會唯一人。謂文殊。又有兩會各二人。謂遍友眾藝并童子童女。是故會有五十五主有五十四。二若約會顯人有五十七人。謂于五十五會中二處各加一。謂遍友等可知

四定會名義者。問此等諸會并無佛說。何得為經(jīng)。答此等并是傳法菩薩。結(jié)集當時求法說法諸菩薩事。同上本會所現(xiàn)祇洹自在等法。令彼大眾睹已入法。雖無佛語豈亦非經(jīng)。問前本會中佛雖無說。諸所現(xiàn)事并在佛會之中。今此乃在遠方異處說。非佛說。復不對佛。豈得為例。答雖在遠處而不離本會。是故常在佛前。如上文中祇洹林內(nèi)。一一境界尚攝十方一切佛剎。況此諸處而不攝耶。是故此五十五會不出本故名為一會。謂入法界品也。問既此諸處并在祇洹。下文善財應(yīng)見普賢及佛大眾在此重閣。何故乃見在金剛道場。答以覺樹金剛為八會本故。是故不動覺樹遍諸會處。尋末見本。還在此故。又此會初普賢及佛在祇洹中。更無移動見之覺樹。即此祇洹亦在樹下。思之可見

五攝二位者。此五十五會二主統(tǒng)收。初文殊至后文殊。是文殊位屬般若門。后普賢一位屬法界門。非般若無以入法界。是故善財創(chuàng)見于文殊。非入法界無以顯般若。是故善財終見于普賢。是故二人寄二位以明入法界。又前文殊即法界甚深義。后普賢顯法界廣大義。是故二門相影具德。問前中亦有功德云等余善知識。何故乃云總是文殊。答皆是文殊攝化德故。悉從文殊智慧大海所出世故。是故下文或云文殊教我相黡法等。彌勒亦云。汝今得見諸善知識來我所。皆由文殊師利之所攝受（勘之）是故有形文殊作開覺之初緣。無相妙德結(jié)終之妙趣。于中有三。初一明始起于先際。二從功德云下明善修于中際。后文殊明終歸于后際。此亦是一周之行相耳。就中際中。初四十人明位內(nèi)行緣則寄四十心位。后十明位后行緣即位外所修等也

六分五相者。長科此文總為五相。一寄位修行相有四十一人。二從摩耶夫人下有九會十一人明會緣入實相。三彌勒一人明攝德成因相。四后文殊一人明智照無二相。五普賢一位明顯因廣大相。又此五相亦是菩薩五種行相。一高行。二大行。三勝行。四深行。五廣行

七圓攝始終者。謂此諸會差別位中一一各攝一切諸門。是故一位即有五十五及百一十并剎塵等。如一一切亦爾。重重準之。但為寄法顯異布之前后。思之可見問若一即具一切。善財何須廣歷諸位。答此之所歷。并是一中之一切故不出一也。問若是一中之一切者得一即得。彼何須更歷耶。答得一即是歷多。是故同時無有障礙。思之可見