自下大門第二從十種發(fā)普賢心下有二百句。答前二十句問十住中行法。于中粗分為四。初六十句別明十解中。初位發(fā)心住義。二從十種波羅蜜下六十句明余九住中所成內(nèi)德行。三從十種說法下三十句明諸住位中外化攝生行。四從十種勝法下五十句明無礙殊勝行。就初中。創(chuàng)得住位以大心為本。是故最初明發(fā)普賢心。于中初三下救護(hù)眾生心。次三上求佛果心。后四厭離有為心。具此三心乃名大菩提心。又釋初六護(hù)小乘心初三護(hù)狹心。后三護(hù)小心余四護(hù)煩惱心。是故異于凡小名菩提心也。又此十心各是一行。亦不相收。以顯無盡。各先標(biāo)后釋可知。二有十種普賢愿行法者。謂依前大心起廣愿行故次明也。于中前九因行廣。后一成果廣。以普賢通因果故也。前中初二自行廣。次一益生廣。余通二行廣。皆廣立大無限之誓愿故同云普賢愿。依愿成行名愿行法。三有十種大悲者。依前普賢行法中別辨大悲。以深要故次明也。是故論云。菩薩以大悲本故別顯也。用此悲心緣念眾生無曾暫廢故云常觀。于中一苦逼無歸。二設(shè)欲求依乃倒求耶道。三設(shè)欲向正乃貧無宿善。四設(shè)有小善樂著生死不能開覺。五設(shè)欲求覺唯倒行不善。六設(shè)有修善不能離欲。七設(shè)求離欲還復(fù)輪回。八無始無明久遠(yuǎn)所病。九不欲佛因。十失佛果法。又釋此十初二顛倒眾生。一無真。二逐偽。次四欲求眾生。一乏出因。二無出果。三具縛因。四處縛果。次二有求眾生。一深。二遠(yuǎn)后。二梵行求眾生。一異道求。二求異脫。菩薩緣此起大悲心。要當(dāng)救拔。四有十種發(fā)心因緣者。悲愿行起必賴所因故次明也。又前明所發(fā)心體。今辨發(fā)心所因故也。或四緣發(fā)心如瑜伽地持等。或七緣如智印經(jīng)起信論等。并如前說。今顯十緣以明無盡。于中前五下以眾生為緣。后五上以佛果為緣。論云菩薩以菩提薩埵為所緣境此之謂也。前五中初一總。后四別。別中初二除苦與樂。后二除愚與智。后五中亦初一總。后四別。別中初二順教見相。后二順義顯德。余義可知。五有十種親近善知識者。既發(fā)心已。理宜近善知識。具菩提心。而得增長。故次明也。又釋此上五十門行悉并同時說有前后。以依善友方能發(fā)心等故。于中有五。一標(biāo)意。二征責(zé)。三總釋。四別辨。五結(jié)數(shù)。別中十內(nèi)。一身業(yè)走使。二語順教命。三意不乖隔。四身心俱悅。亦慶見善友。五情無異求。六唯期出道。七同其勝行。八同彼要期。九敬師如佛。十同果圓成。又前六事友。后四同修。六有十種清凈者。依前發(fā)心得此凈報故也。此是發(fā)心家近果。于中初六三業(yè)凈。謂前三體凈。后三用凈。次眷屬下二明伴主凈。后二明愿行凈。并可知。上來別明初住位竟

下第二從十種波羅蜜下有六十句通明余住中所成內(nèi)德行。于中初十正明諸住所行之行。于中十度并約深勝以釋。是故檀中不云舍財?shù)取Ｄ嗽粕嵋磺杏袃舴鸾渚叻鹑痰葢?yīng)知。第六般若約正體智故以如如為境。后四多并是后得智。第七應(yīng)名方便。以能深入佛力故立智名。第十應(yīng)名智。以能領(lǐng)攝諸佛法故從境為名。余并如前十行處說。二有十隨順覺知者。由前行成。能于所知無倒了達(dá)故云隨順覺知。于中一知依報染凈差別多門。二知眾生正報異類難思。三知緣起之法一異無住。四知真如法界平等離相。五知虛空無為無際。六七八知三際世界。又亦知一切俱是過去俱是現(xiàn)未。九知諸佛具萬行在一念中。十知諸佛同一行以遍三際。三有十決定智者。由前隨順無倒覺知故能得此決定智成。于中初二知法分明。一知在于一念者顯能知迅速也。二以無礙智知者顯能知自在也。以無所知障故云無礙耳。次五知眾生。一知心樂欲。二知根同真性。亦同是菩提根。三知煩惱細(xì)習(xí)。四知正使之行。五知所化善惡。后三知菩薩及佛可知（欠一門檢余本）。四有十種力者。由智既決定多有堪能故明力也。于中初一總。余九別。別中初二解依他性如幻化。三解圓成性。四解所執(zhí)性即空故無染也。五求行法。六敬養(yǎng)善友力者。以法從彼。得求力無壞故也。七由回向力能令善根至佛果故。八由信解力能于甚深佛法免誹謗也。九于求大果心堅強(qiáng)不退。又釋前五解力。后五行力。五有十種平等者既有智力堪能故。能于諸事作平等真觀故次明也。于中一情絕怨親。二真俗一味。三染凈理均。四一道無二。五同會一性。六果法豈殊。七因無異愿。八十度齊備。九行契理原。十法身等無二。又釋前五行等。一等悲。二等智。三等凈。四等行。五等修。后五德等。一果德等。二愿行等。三六度等。四因行等。五法身等。六有十種方便佛法句者。前既平等正證理。宜起于后得巧便設(shè)教故次明也。于中初知一切法。但有言說。此約遍計性。二似有如幻。三速滅猶電。四無性從緣。五緣作本凈。六言有但名此上約依他性。七無生真。八無相真。九無性性真。上約空如來藏。十具德法界是不空如來藏。由以佛法句顯此十義故同立此名。上來內(nèi)德成訖

下第三十種說法下有三十句明外化攝生行。于中初十于教能說。次十于法能持。后十于言能辨。初十中初二說理法。一深一妙。次四說行法。一具德法。二佛智法。三順度法。四生果法。后四說因果法。初一說三世染法因果。后三說凈法因果可知。二有十種受持者。前既宣之于口。今此蘊(yùn)之于心故次明也。于中初七記因法。后三記果法。前中一記持行法。二記持教法。三記順法之喻法。四巧令生解法。五令生總持法。謂少文攝多義等。六答難斷疑法。七菩薩行位法。后三中一佛定法。二佛慧法。三佛通法。三有十種辯者。前明記持在心。今明巧宣于口故也。于中一不取情謂故名為辯。是知若在性執(zhí)。縱巧言百端未足為辯。二順法無行。三顯無著法。四此辯亦空方為辯也。五體無無明。六辯同佛持。七辯法令他自悟。八于無名相法。巧以名言說令他于言不作言解。九說眾生義門辯。上應(yīng)機(jī)令喜辯。又前五是無作凈辯。后五有作凈辯。上來外化攝生行竟

下第四說十種勝法下有五十句。明無礙殊勝行。亦是當(dāng)位成滿行。于中初十勝法者。前以辯才無滯遂顯德相挺過凡小故云勝法。于中一悲勝。二智勝。三修勝。四行勝。五戒勝。六回向勝。七策勤勝。八降魔勝。九因行勝。十成果勝。二有十無著者。前行德超升故。今于境無執(zhí)故云無著也。又前即行高殊勝。今即下離染著。此十皆是自心顯現(xiàn)意言所作。是故智慧于中不著。初于化處不著。二于所化不著。三于化法不著。四正作化業(yè)不著。五化所成善不著。六應(yīng)機(jī)受生不著。七于自本愿不著。八于所行行不著。九于因不著。十于果不著。由自安住此無著智。即能速轉(zhuǎn)異念眾想。得佛無上智無著。三有十平等心者以成無著智故。于眾法中心無分別故云平等心也。此與前十平等何別者。前約法辨平等。此約心辨故云平等心也。于中初八約因等。后二約果等。前中一于所長養(yǎng)。二于所發(fā)言。三于所化生。四于所化因果。五于所知法。六于染凈土。七于好丑人。八于所行行。后二中一功德智。二正證智。于此十中皆不生異念故云平等心也。四有十種出生智慧者。從前平等體寂出生后得勝智故云也。于中初入眾生性者證入眾生真性也。出生智者入已出生后得智也。余文入出皆準(zhǔn)知。二剎無一異者約體俱絕故。又?jǐn)z相從體故明無異。以體從相故明無一。又多則一故無異。一即多故無一也。三知世界如帝網(wǎng)。四知土形相。五巧入法體無一無異。三釋同剎應(yīng)知。六知異類之身報。七知倒惑身之因。八知究竟一乘通同別也。九知法界自在德。十知佛種不斷德。五有十種變化者。前依正證起后得。今依后得起自在用故次明也。謂轉(zhuǎn)變本無。化現(xiàn)令有故云變化。于中初一變他眾生身。如文殊變鹙子等。二變自身作異類等。三變?nèi)緞x為凈等。四變現(xiàn)香花等。五化現(xiàn)言聲等。六化現(xiàn)愿行。七化現(xiàn)調(diào)生如滿足王等。八化現(xiàn)成佛。九化現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪。十化現(xiàn)舍利等。又釋此十亦是以實用化顯其平等。上來四段二百句文總是釋十住位竟