就初中有四句。一約大位以分前五位等。總為因行。后成佛等總為果行。二細克而辨二百門行。一一皆悉徹于佛果。是故諸文之末悉皆結云即得佛等也。是則皆通因果二位。三或總屬因位。以普賢位中亦現成佛攝生等故。四或總屬果。以下文多云雖得成佛而不斷菩薩所行。是故此行皆是果行

二分行位者。謂二千是行。實稱位。位攬行成。位虛行實。亦有四義。一束行成位。束此二千分成六位。二總屬位收。以行并是位中行故。三總屬行攝。以普賢行體不依位故。唯有自分勝進即為究竟。四一行遍六位。一位該二千。如是無礙而不壞前后故。是普賢行也

三顯普別者。謂一行相必遍一切。然恒不雜。不雜故別義元分。必遍故。普義該收。猶如錦文朱紫窠別故得成文。朱紫綖通織而非繡。當知此中行相亦爾。即普是別。即別為普。皆無障礙。思之可見。若爾此則普別具足。何獨名為普賢行耶。釋非謂守普而不能別。亦非作別而失于普。實謂能別而不壞普者是普賢也

四互收攝者有四重。一以位收位。六位之內一一各收一切位故。是故一位即具二千為萬二千也。上云在于一地普攝一切諸地功德。此之謂也。二以門收門。即二百門中一一各收一切門故。即成二百個二百為八萬行也。三以行收行。即二千行內一一各攝一切行故。即成二千個二千也。過億兆名等也。四以略攝廣。如此所說二千行等。下頌結云如大地一塵之說也。以此一塵之略說不離十方之廣地。是故攝廣亦無不盡。此乃等無極之法界超無際之虛空。下云虛空可度量。菩薩德無盡。斯之謂也

五辨行相者。隨文解釋應知。就此二千行中。依前六位即分為六。如前應知

初二百句答前二十信問。明信位行中。于中分三。初九十句明自分行滿。二從十種入下八十句明勝進行圓。三從十種不可壞智。下三十句明二行究竟。就初中。何故最初明依果者。以是行起所依寂居首故。文中有四。一舉數總標。二列名釋義。三結說分齊。四嘆勝勸學。下諸文中多皆具此亦有不具。至文當知。言依果者簡非從因所生之果。亦非世界依報之果。但是諸行。或依前起后。或互相依。各得增長故以為名。即相依之果名為依果。又釋如世界依果是眾生所依。依果若增即失所依正報不立。今菩薩亦爾。以此十法為所住依果。此若斷絕則失所依非為菩薩。如忘失菩提心即非菩薩。是故文中取不忘失以釋成也。十中皆先標名后義。初句是總以菩提心是萬行之本。是故二千之首。唯此建初。謂依此不忘菩提之心方令余行悉得生長。二雖內有勝心。若外無善友行亦無成。若不順同善友無功。即非依果。是故要以隨順和合釋成依果也。三雖遇善友。若宿無善根不能順修。又亦病等余障礙故。是故要依宿善更增新行。四雖有宿善。若不得所行諸度之法無所造修。五雖得行法。若不達于理法虛通。即觸途皆礙。是故依一切法皆得出也。六雖得理法。若無大愿即便滯寂不增菩提。七雖有自分之行。若不勝進廣修無由究竟。八雖內具二行。要須外依勝侶。以一生菩薩于余菩薩為兄為長。方堪為依。此據極說。九雖依菩薩。理宜興供于佛以成堅信。十要唯如來是究竟所依。以于菩薩能正教授令離倒故。又能正教授故。離倒教授故。第四嘆勝勸學中。佛以無上果智為所依果。菩薩住此十法。當亦得彼故云也。又釋菩薩未曾不依菩提之心。以恒不忘故。二菩薩未曾不依善友。以常隨順與和合故。三菩薩未曾不依善根。以常長養故。余亦如是準之。第二十奇特想者。前依因緣以成諸行。今依勝想以攝善根。十中初以隨喜他善根作己善根故云奇特。二凡小等善皆堪成佛故云種子。三下至闡提皆菩提器。以悉有佛性故。四以一切菩薩愿同己愿故。五以一切法性凈非生死故。六他同己體。他行即己行。又他所行是己行法故生自想。七一切法即是真如故。又一切法悉堪成覺故云佛法。八一切語言皆堪作法輪故云道也。九知菩薩善根皆是諸佛慈悲體分故云慈父也。十知一切如來悉同一體故云無二。此十皆超意外之想故云奇特。若得此想即得能轉一切法之想。以一切法皆隨想轉此是佛德也。第三十種行者。以依勝想之解起此大行故次明之。十中初四戒行。于中初二攝眾生戒。次一律儀。后一攝善。次一三昧行。次二智慧行。一加行。二正證。次一嚴佛土行。后二報恩行。第四十善知識者。以行起必示依善友故次明也。初一令發堅心。二令習修善。三令滿度行。四令得智行。五令成悲行。六具辯才行。七無染著行。八無厭倦行。九成普行。十入佛智。第五有十精進者。雖遇善友。若不策勤無由進行故次明也。此中意為何義故修此精進。為欲作此十種所作。于中入一切法者智證入也。令眾生滅惡者滅其苦因也。余如文顯。第六有十正悕望者。由前精進。悕欲自他。令行究竟故次明也。于中初一約行本。次二約離過。次二約成行。一行因。二行果。次三約證入。一證位。二證法。三證道。謂由證法故離謗也。后二約勝進佛果。一佛愿滿。二佛智圓。言無上平等大智悕望者。是佛地無功用故云平等。攝生無盡亦云悕望。第七有十法成就眾生者此有二義。一以此十法通用成就一切眾生。二各別成就一類眾生。別中一成慳貪貧窮眾生。二憍慢眾生。三愚癡眾生。四佷悷眾生。五貪愛眾生。六樂二乘眾生。七不厭世間眾生。八不欣佛果眾生。九耶歸依眾生十耶智狡滑眾生。以此十法。如次教化。令其入道故云成就。第八有十戒者。依前十法成就眾生故。惡無不離。善無不積故次明也。此十中初者。若失壞菩提心即是破菩薩戒。乃至第十若取著如來身。即是犯戒。余亦如是準之。此十隨其所應三聚所攝。第九有十種自知受記者。依前離過德成自驗己行。必當得果決定無疑故云自知受記。一自驗菩提心一向不回故。二自驗所修菩薩苦行無厭足故。三設多劫修謂若須臾故。四自驗不違佛教法故。五自知于佛所說深法決定信故。六自知所修善根悉具足故。七自知能令眾生住菩提心故。八自知于善友不違其教同善根故。如善財等。九自知于善友起佛想成故。十守大菩提愿常不忘故。于此十行自驗有一即知定當得佛受記。又瑜伽菩薩地中菩薩由六相佛受記。一安住種姓未發心位。二已發心位。三現前住。四不現前住。五有定時限。謂爾所時證菩提。六無定時限。謂不說時限與授記。又善戒經云。非但種姓人得受記。非種姓亦得受記。解云如不輕菩薩敬四眾與受記者。約非種姓人。遠亦當得故亦受記。如十信中記是種姓人。以約種姓決定故。如發心已去決定不退故。是三賢位。如梁論第六。十行菩薩名受記者是也。初地已上證理成就故受記。如地論。如第八地中受記是無功用行成故。如燃燈佛邊得記等。此中十種約圓教。通諸位。據始。在十信中。余義如別說。上來九十句明自分行竟。下第二從十種入下即八十句辨勝進行。于中初十入者。既自分行成。次明勝進入諸所入之處。入猶證也得也。初二入大愿行。三入八萬四千法聚等。四入十度等。五入行位圓滿故云具足。六入差別大愿。七證入真性。八入嚴剎。九隨心現神力。十入于一切世界示現出生。第二十種深入如來者。前明入因境。今明轉勝入果境也。初一示成菩提。次八以三輪攝化。后一示入涅槃。前八中初四語業。一總舉法輪。二所轉巧便法。三能轉之妙音。四正調眾生。次二身業。一依身現通。二現多異身。后二意業。一定。二慧。又以三世諸佛悉亦同作如是作用故云亦共入也。此中信內亦得此法者。是圓教中普賢行相故也。第三有十種入眾生心行者。前即上入佛境。此辨下入眾生故也。初三總明入三世眾生心行。次二別入善不善眾生。六明入欲樂心行。七入根利鈍。八入其種姓差別。九煩惱輕重。十起治不同。謂根未熟者待時故。已熟者不待時。又釋時者待其熟時調伏故。非時者方便開覺不待時故。又因此十入。則普入一切同佛果也。第四有十種入世界者。前知眾生正報。今知其依報故也。于中初二約染凈。次四約粗細。次二約形狀。謂伏者向下。仰者向上。后二約佛有無。又普入一切者以不離此十故。第五有十種入劫者。前明入處。今辨入時故也。于中前五入別劫。后五入相攝劫。前中初三別入三際劫。次二別入多少劫。后五相攝中。一以少攝多故云可數不可數。二以多攝少。三以會事入理劫入非劫。四從理起事非劫入劫。五二事相即。謂前可數等約緣起相由門。非劫等約法性融通門。此一切劫即一念者。通約二門無礙自在故。又由皆是數識所現故得自在也。第六有十種說三世者。前約劫。此約世故明也。于中前九別說。后一總顯。別中未來說未來。既是無盡。過去說過去何不亦同耶。釋以未來續起故云無盡。過去不起故不云也。又現在說現在。即與現不殊故云平等。過未說過未。何不亦同耶。釋以過未之過未是無故。現在是有故不同也。余義如十世章辨。第七有十種入三世間者。前既達時劫無礙。今明入時中之法故次明也。于中初一總明所入。余九別明所入。此中一以語言為道。顯所詮義故。二性者文字性。類即字界等。三施設者言教假施設故。四想者依想立名等。即名等異名如論云阿毗達摩想為標幟等。五名字者正顯名句字身體等。六語言者明音聲語業。與前何別者。前成能詮。此中通舉。如惡阿等聲。七無盡者明上諸門。并是虛假施設無有盡故。八離欲者體不可得故。九寂滅者性清凈故。明此十法皆通過未等三世之中故云入三世間也。又釋前語言道是所詮法。以是語言所游路故。二性是理性亦是所詮。此義理世間。次四是言說世間。后三是實相世間。又釋十中初一器世間。次六眾生世間。后三智正覺世間。雖有三釋初釋順文。第八有十種舍離憂惱等者。前既達解時法。起行攝心故離憂等。謂行成遂志。舍離憂惱。時無空過。心無厭悔。于中初四供佛近友。求法聞法。此四自利行。次三攝生。一說法。二調令離過。三令住佛道。次一重明自行廣。次一重辨化他廣。后一明二行滿足出生佛果。上來八十句明信中勝進行竟

自下第三從十種不可壞智下有三十句。明前二行究竟。于中初十種不可壞智者。謂稱法而知更無改易故云不可壞。于中知眾生等約染法。知三寶等約凈法。知世界等約亦染亦凈。知法界約非染非凈。并可知。第二有十種陀羅尼者。前既知法不壞。此明持法不失故也。智論以定慧為體。佛地瑜伽增上念慧為性。以慧照法。念憶持故。智論中正翻云持。能持種種善法令不散失。如完器盛水等。或云遮。能遮諸不善心等不令生故。瑜伽等有四。謂法義咒忍與此十種不可相攝。以類別故。此中初二持教法。一持修多羅法。二持阿毗達摩法。三持理法。四持慧法。五持定法。六持異方語法。七持三世異義。八持辯才法。九持無礙耳根法。十持果法。安住者與相應故。第三分別說十佛者。前明持法。今辨解佛故也。又此信滿明得佛果故明也。若爾后解位滿亦得佛果。何不明耶。釋以信初故。解準此故。此十佛義具如別章。今略釋名。一自然開悟名為正覺。正覺即佛。二自體無礙大愿成滿。愿即是佛。三萬行因感故云業報。四萬德積成任持不失。五應機化現。六稱理普周。七唯心所現。八常恒在定。九真性不變。十無功大用名如意佛。如末尼珠等。又釋同下十種見佛處。以彼釋此應知。上來二百句答前二十句問。明十信十行相純熟竟