二來意有三。一遠者。此下三品為通答普光佛無上地等句問故。問若遠答前問。何故此更有請耶。釋以相去遠故。更發起也。若爾前諸品何不爾耶。釋以前諸品同是因位。今辨果法隔位故也。又釋此是念法悕說。非是別請。若爾何為前諸品無此例耶。釋為果法深細。顯法器殷至故。須念。說因法反此故非例也。二次來意者。為前已辨修生因滿。今此正顯酬因果圓故。次三品來也。三近來意者。前住處品是因滿之終。此品是果成之首故次來也

三宗趣者。此中正明佛果德法。略作四門。一通辨佛德。二別顯義相。三辨定此文。四顯不思議。初中若說一百四十不共法等通小乘及初教等。若辨凈法界及四智為德即通始終漸教。若以一味實德則唯頓教。如光覺等品說。若具一切無盡之德。如此文等是一乘圓教。二別顯義相者。諸佛功德無過二種。謂修生本有。此二相對總有四句。一唯修生。謂信等善根本無今有故。二唯本有。謂真如恒沙性功德故。三本有修生。謂如來藏待彼了因本隱今顯故。四修生本有。謂無分別智等內契真如。冥然一相故。此有四義而無四事。猶如金莊嚴具。若稱取斤兩。本有如金。若嚴具相狀工匠修生。若由成嚴具方顯金德。則修生之本有。若嚴具攬金成無別自體。則本有之修生。是知唯金而不礙嚴具故。唯一法身不礙報化也。唯嚴具而不礙金故。單報化亦即具法身也。余并準之。是故得說化身即法身等。全體收盡。余準思之。三辨定此文者。然上四義攝有二門。一約佛自德。圓融無礙不可說也。二就機出現復有二門。一分相門。謂化身為化地前現染土等。報身為地上現于凈土。此約三乘差別機說。二無礙門。謂報化不分。即權恒實。如樹王下現十佛身。丈六遍于十方。八相該于法界。諸根毛孔各無限量。亦不礙限量。是則限無限無礙。此約一乘圓機說。攝有四重。如此品說。一略舉十門。如品初所問。二次辨三十二門。如答中大位。三具顯有三百二十門。如答中別辨。四廣明多門。如類十方一一皆各無盡無盡也。四顯不思議義者。泛論有四。一理妙難測。二事廣難知。三行深超世。四果用超情。今此品文通具前四。別辨第四辨第四中復開為四。一何者不思議。略辨十種。一智超世表。二悲越常情。三無思成事。四同染恒凈。五所作秘密。六業用廣大。七多少即入。八分圓自在。九依正無礙。十理事一味。并如文顯?？址辈涣?。二于何不思議亦有四位。一過世間故。二越二乘故。三超因位故。四顯法自體故。三云何不思議亦四種。謂非聞思修及報生智境故。四何用不思議亦四種。謂令信向故。起行求故。隨分證故。圓滿得故

第四釋文者。此下三品果法亦有諸德。將配三身。謂初法次報后化。文恐不順。以此品中廣顯八相等用。豈唯法身乎。亦有將配佛體相用。后二品可然。初品有妨。以此品中亦有相用。今謂此品總顯佛德體用殊勝。次相海品別顯勝德之相。后小相品別辨勝德益用

就此初品中分文有四　一請分　二加分　三證分　四說分

初分中二。先明能請人。眾同念者表法深細故也。二正顯所念十法。此言不思者顯果德法出過言慮。念此不思悕其說也。初一問佛出處。二問出現之因。謂由本愿。梵本云過去愿清凈。三問出生處種族家。此釋依梵名非是因中佛種性等。四總明應機現世。次三別顯三輪業用。八問大用之體。九問大用之相。十問大用自在

第二加分中。先知法器。二與青蓮等者正顯加相。表果不自彰寔由因顯。故加青蓮令其說也。十句中。初五與勝德充身。于中初三句與佛三業。顯同化辨等。神力是身業。智是意業。辯是語業。后二句與佛福智無畏是智。后五與智用充心。一究竟等與佛內知法界無余智。二與佛作用境界智。三與佛無礙行智。謂無思成事等。四分別等與佛知法器智。五不可數等與佛多門善巧智。令其能說。何故無身語加。以不入定故。何故唯意加。令入法界故。此菩薩豈不證法界耶。釋彼證分限。非甚深故。非無礙故也

第三證分中。初五自利。一總謂佛果法界無障礙故。佛加令得故云入也。下文云一切諸佛所說皆入甚深法界。余四別顯。一深行。二廣愿。此二自分。即是普賢法界行愿。今既入此故得成也。三順果。四現果。謂以佛果自嚴故也。后五利他德。一總悲覆眾生要令離垢故。令成凈行故。令得凈信故云清凈也。余四別顯。一量智。二理智。三總持。四辯說。何故不云入三昧。古釋此則是入定。又古釋果法已深。更入定顯恐退信解故不入定。復為法深故。審入法界。今更釋此得加力。入于勝進佛果法界。令能說故

第四說分中。告蓮花藏者。顯深奧勝器。又表含攝果法當有開敷故名也。果德無限。略以三百二十門以答前問。于中初十門標宗略答。后三百一十隨義廣顯。前中初句所住凈妙答前剎問。二住無量自在答二凈愿種姓二問。以此俱是佛出所依故云自在。三應機出現名不失時。則答前佛出問。四法輪。五四辯答音聲問。六不思議法答神力無礙住及解脫三問也。七凈音重顯前音聲分齊也。八分別法界答前智慧問。九光明照答身業問也。十亦顯語業所說至深也。又釋此十總明如來應機成事。一明顯佛自住真理。二明不滯寂故云自在。三非但內不滯寂。亦外應不差。四應機不失作何等事。謂轉法輪。五以何轉。謂四辯。六說何法。謂不思法。七能轉齊何。謂無所不至。前辨說無窮盡。一切時也。此明音聲遍一切處也。八所轉之法為幾許耶。謂無量法界前不思法顯深也此中無量明廣也。九語用既爾。身用云何。謂光明普照。謂息苦報滅惡業。警群機今入法等。十言教則同理故云入法界。又說法就機令悉證真故云入法界。無有究竟不入深法故。末后結歸也

第二隨義廣答中三百一十句。大門有三十一位。依古諸德屬答前問。依問次第文極不順。今更超次科配。少有相當。終自難見。良以佛德無限自在非言能次。就中長分為十

初四門答前第一佛剎問　二從十種出生住持智慧下三門答第二凈愿問　三從十種功德離惡清凈下二門答第三種姓問　四從于一切世界一切時有十種佛事下三門超答第七佛智慧問　五從十種無量說佛法門下三門答第六佛音聲問　六從十種無礙住下三門超答第九佛無礙住問　七從具足十種不思議法已成正覺下六門卻答第四佛出世問　八從十種最勝力下一門答第八佛神力問　九從十種定法下三門卻答第五佛法身問　十從十種一切智住下三門答第十佛解脫問。且粗作此配。通相圓融并準可知

就初四中。初十辨佛六根依正。明勝德之體。二普于諸剎應機出生。明依處起用。三明用應機化不失時。四業用廣大出過圖度。并于剎現。此舉正顯依。以答初問也。一一門中各有三。謂標門別列及總結。初中色身等名法界者。一多故名法界。二廣故名法界。三妙故名法界。以十八界中法界攝故。四從所依。以證法界成故。五從義相。謂妙軌稱法。分齊各別名界。六約當相。即同真性故名法界。此色身為總。是余入所依故。次六可知。第八無礙解脫是自在業用。如下文。于一塵內現三世佛等。第九嚴土應機。第十因圓果滿。第二出生無盡智者。前以相從性同名法界。今以用從體同名為智。又亦前則相依性現。今用從智起。無盡有三義。一時無盡謂念念等。二處無盡謂一切世界等。三用無盡謂命終出生等。初五可知。第六明所成利益第七嚴身應機謂黑象腳等。第八異異嚴應以機感不同故第九清凈眾生者。謂調伏眾生令離障。上九別辨。第十現三世佛。為種種根等總結多門益物故也。第三未曾失時者。所作合宜。藥病相應。初一機感現成而不差失。二宿愿善根現報不差。三根熟與記令增善根。又記當得果。時無改易。四于耶歸依眾生等應示神力。五于念佛眾生等應現佛身。六化成益訖舍而不失。七入城行乞為施食時至。八見佛生喜受化時至。九暫舍難化令生戀仰。十隨機逆順自在難思。亦是總結也。第四世無比況云不可喻。情不能慮名不可思。此顯業用自在超過情況。初四可知。五不離本等者如不起覺樹升天等。六決定一法等者。以一法即一切而不壞一法故云決定也。七于一念等者如意神力能速普遍。八示現果德。九現三世佛。十教化眾生常在滅定。以用而恒寂故。上來答初問竟

第二大段出生住持智慧下三門答前第二凈愿問。初十皆依本智出生后智。教化眾生故名出生住持智。又釋理實無差別而智照此反起知差別智。謂住理而持事故云出生住持。亦住事而持理故皆云智。若不爾者住事迷理。是愚非智。初中先舉理實故無趣向。后顯隨事故出生凈愿。此正答前問。標之在首。第三中。無二者無能覺所覺。而生等者。巧出能所不乖無二。下乖無二而出生二。余并準之。第二內法者蘊德。在心名為內法。亦是內心所證之法。一內身無垢。能順入三世。二內具三輪。一身業神通輪。二語業正教輪。三意業記心輪。三內有總持持法智。四內具四辯說法智。五內有無緣大慈悲。六內證理觀機。七內有善根。并是巧便堪調眾生。八內有法界。是所證也。住者是智能證也。無礙住者能所平等無障礙故。九內現多佛。十內照多劫本來是一日。非新相即。第三甚深大法者。業用無涯名為大法。無思稱理名曰甚深。又過小云大。超因曰深。初二力用大。次二攝化大。次四三業不空大。次二依正自在大。末后一正覺大。此剩一句。增數十也。上來答凈愿竟

第三大段離惡清凈下二門答第三種性問。初十過無不盡故云離惡凈。后十德無不圓故云究竟凈。皆是種姓清凈。無可譏嫌故也。初十中。初一宿因凈。二現果凈。謂三世如來家生。正答種姓問。標之在首故也三未來凈。四三世凈。以皆無著故。五一味凈。六多德凈。次二身語凈。九名稱凈。十應念凈。第二究竟凈者亦是畢竟無染。初三愿行凈舍離優婆提者。有釋此是優婆夷。離此女想故也。有釋此翻名闇鈍。明佛久舍故云清凈。又翻名戲論。佛已舍故。次四依正家眷凈。后三現智業用凈。亦是法身般若解脫三德凈。上來答種姓問竟

第四大段于一切世界下有三門。超答第七佛智慧問。于中初十明智用照機。次十明智體宏深。后十明智德無斷。初十者謂時處廣大頓赴成益故云也。又一切世界者遍也。一切時者常也。謂相續無絕。攝論云。如恒受樂。如恒施食等。初二現身說法。次二增行定位。言正法位者初地已上也。次二應機游剎。次二悲化攝物。后二體用利生。第二無盡智海者。前應用常遍。此即智海宏深故云無盡。一智同理深。二福同智廣。三所見懸遠。四善根難量。五行同法性。六法雨漫流。七贊德無盡。八行愿廣大。九常用無竭。十知心行海。十一福智無盡剩一句也。第三常法者。此之十法是諸如來常所有故。常所行故。初二成行離過。次二大悲大力。次二說法度生。次二應化現身。次二存歿無念。答智慧問竟

第五大段從十種說佛法門下三門答前第五佛音聲問。于中初十言聲說法。次十余事說法。后十舉因結果。就初說法門者顯所說之法門。初三說眾生當位法門。一如來藏是界也。二善惡不動是行也。三苦樂等是業所得報也。次二化眾生門。一無量方便度眾生者。謂貪欲多等教不凈觀等。二凈眾生行者授與戒學等。次二化菩薩門。一行。二愿。次二說染凈欣厭門。初說染果成敗令厭。后說凈令欣。末后說三世佛興令往供養門。第二常為眾生作佛事者。以此十法開覺眾生入法成益。名為佛事。作無停息故云常也。初二身語作。次二受不受作佛事。謂受令成檀。不受令放學少欲。次二以四大神力作佛事。次二名號剎土作佛事。后二佛剎海默住而作佛事。乃至一切法悉堪為佛事常作不息。第三堅固士法者。若能行此十堅固法名堅固士法。一愿堅。二行堅。三教化堅。四大悲堅。五大心堅。六背世向出堅。七背小向大堅。八照法凈心堅。九厭大救生堅。十代苦攝生堅。上來答佛音聲問竟