紫薇堂札記
（闕數(shù)頁(yè)）
【上闕】有司課射宜仿種世衡法鳥(niǎo)銃之類許得兼習(xí)隘口設(shè)盤(pán)詰河港設(shè)巡船州縣皆不可無(wú)今州縣無(wú)備之甚鄭盼之事可鑒【先年大伙白晝?nèi)氤莿o庫(kù)金壇事】能于團(tuán)練鄉(xiāng)兵民壯保甲中行之則無(wú)増兵之費(fèi)而武備修矣
古之治朝未有不以親賢納諌為先大臣之賢者宜常賜召對(duì)我太祖一日三朝無(wú)論小官逺臣雖糧長(zhǎng)耆民皆得面見(jiàn)盡言永樂(lè)仁宣英孝五朝君臣之間可謂親宻無(wú)間見(jiàn)于楊文貞公三朝圣諭録李文達(dá)公天順日録劉忠宣公宣召録李西涯燕對(duì)録之所載者可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)上下之交也
勤則精神常用而元?dú)鈨?nèi)固宜如古法分四時(shí)以時(shí)作息春秋昭公元年左氏傳載鄭子產(chǎn)之言曰君子有四時(shí)朝以聽(tīng)政晝以訪問(wèn)夕以修令夜以安身于是乎節(jié)宣其氣孔颕達(dá)曰凡人形神有限不可久用神久用則竭形太勞則敝不可以久勞也神不用則鈍形不用則痿不可以久逸也固當(dāng)節(jié)其勞以宣疏其氣按今御門常朝奏事即古之朝以聽(tīng)政也祖宗以來(lái)原有午朝之制久廢不行弘治間刑部侍郎彭韶嘗上言日奏尋常起數(shù)于事無(wú)補(bǔ)愿自今午朝惟議經(jīng)邦急務(wù)許令先期開(kāi)具上請(qǐng)圣駕不時(shí)出御便殿或左順門自吏部以下各依職掌事當(dāng)會(huì)議者就于御前公同計(jì)議若事體重大一時(shí)難決者聽(tīng)各官先行博議于下候至御前再議奏行仍乞溫顏俯詢曲折如此不惟世事日熟而羣臣之邪正材識(shí)之短長(zhǎng)亦自可見(jiàn)愚謂此正古人所謂晝以訪問(wèn)也我朝列圣皆循此以光昭令徳而身致太平誠(chéng)為今上愿之
親戚不相知者但勿失吾親親之道慎勿牽已而從之以親為怨者多始于合不以正
漫塘劉文清公曰董仲舒家居朝廷毎有大議使使者及廷尉張湯就問(wèn)史臣謂其對(duì)大議皆有明法而所對(duì)漫不見(jiàn)一二使其所議果有闗于朝廷大利害則不應(yīng)不載議之而當(dāng)則朝廷又不應(yīng)用其言而棄其人使其言無(wú)足取則史臣所載又不應(yīng)爾葢嘗反復(fù)而后得之帝之所遣非張湯則亦其徒也言之阿意在仲舒固有所不忍言之而正則固已與使者之意背馳矣其所以復(fù)之君者何如哉宜其效不概見(jiàn)而仲舒亦終不見(jiàn)用也
劉文清公作陳修撰祠堂記敘少陽(yáng)先生事之本末甚昭晰此人此文可謂相稱皆爭(zhēng)光日月者也近日祠堂鼎新謂當(dāng)求名筆大書(shū)深刻掲于祠中
唐劉晏掌財(cái)賦其事可為后法者有三一曰理財(cái)以愛(ài)民為先一曰諸道各置官毎旬月具州縣豐歉之狀白使司豐則貴糴歉則賤糶一曰始見(jiàn)不稔之端不俟州縣申請(qǐng)即奏行蠲免應(yīng)民之急未嘗失時(shí)竊謂此今戶部與各巡撫之責(zé)也戶部與巡撫皆得人而無(wú)梗其間使得同心以展布則實(shí)恵及民矣
古禮卜日而己漢平帝時(shí)迎皇后于安漢公第宮便時(shí)上林延壽門入未央宮前殿便時(shí)者俟吉時(shí)也此擇時(shí)之始
左傳注御邊方者不壹而足謂不一一皆足其欲今人襲用其語(yǔ)而不得其意往往以為非一之義誤矣又如尤而效之謂既以為非而又效人為之王文正公所謂學(xué)他不是也今人習(xí)用效尤之語(yǔ)亦非
本朝祖宗家法之正超越前代者有二具載皇明祖訓(xùn)其一曰內(nèi)令凡七條一曰凡自后妃以上一應(yīng)大小婦女及各位下使數(shù)人等凡衣食金銀錢帛并諸項(xiàng)對(duì)象尚宮先行奏知然后發(fā)遣內(nèi)官監(jiān)官監(jiān)官覆奏方許赴庫(kù)闗支尚宮若不奏知朦朧發(fā)遣內(nèi)官亦不覆奏輙擅闗支皆處以死一曰凡私寫(xiě)文帖于外寫(xiě)者接者皆斬知情者同罪不知者不坐曰凡庵觀寺院燒香降香禳告星斗已有禁律違者及領(lǐng)香送物者皆處以死一曰凡皇后止許內(nèi)治宮中諸等婦女人宮門外一應(yīng)事務(wù)毋得千預(yù)一曰凡宮中遇有疾病不許喚醫(yī)入內(nèi)止是說(shuō)證取藥一曰凡宮闈當(dāng)謹(jǐn)內(nèi)外后妃不許羣臣謁見(jiàn)命婦于中宮千秋節(jié)并冬至正旦毎月朔望來(lái)朝其隆寒盛暑雨雪免朝一曰凡天子及親王后妃宮人等必須選擇良家子女以禮聘娶不拘處所弗受大臣進(jìn)送恐有奸計(jì)但是倡妓不許狎近其二曰內(nèi)官凡二條一曰凡內(nèi)府飲食常用之物官府上下行移不免取辦于民多致文繁生弊故設(shè)酒醋麫織染等局于內(nèi)既設(shè)之后忽觀周禮酒人漿人酰人染人之職亦用奄人乃知自古設(shè)此等官其來(lái)已久取其不勞民而便于用也其它如各監(jiān)司局及各庫(kù)皆設(shè)內(nèi)官職掌其事甚易辦集上項(xiàng)職名設(shè)置既定要在遵守不可輕改次條備列內(nèi)官職名品級(jí)職掌極其分明厯觀前代后妃外戚宦官干政擅權(quán)比比而是逮本朝二百余年（闕數(shù)頁(yè)）
（上闕）監(jiān)司局庫(kù)諸門各照注修其職掌不許分毫干與朝政一應(yīng)在外鎮(zhèn)守監(jiān)鎗等項(xiàng)盡數(shù)取回葢既曰內(nèi)官但應(yīng)處內(nèi)乃布之四外名實(shí)不正莫此為甚決當(dāng)速改無(wú)可疑也按正徳中劉瑾用事鎮(zhèn)守中官流毒四方幾與漢桓靈無(wú)異幸誅之蚤而天啟世廟一旦憣然革去蒼生永受其賜至今此輩不敢援引先朝覦覬非分者皆世皇之余威余徳可承籍千萬(wàn)年也正徳中鎮(zhèn)守中官隨地方大小出賄而后得差至則恣意剝削至取于官庫(kù)莫能誰(shuí)何即被論取回則家富已不貲矣
醫(yī)閭公又嘗論時(shí)事曰朝廷取王宗貫勑諭方說(shuō)得痛切方有個(gè)著實(shí)用賢之意王公素稱正直不知此來(lái)如何處置須陳言將司禮監(jiān)批圣旨權(quán)柄歸還合下如祖宗初制使政不出于宦官方是第一等大事然后禍本可絶天下可平但未知王公何如耳按朝廷覽閱章奏須有常所進(jìn)呈批發(fā)須一由內(nèi)閣毎日朝退必御便殿以行之咨訪裁決公卿咸在則可絶偏聽(tīng)之疑可革大臣私授意旨之弊豈但政本喉舌不旁落于左右已哉今之廷試即古之賢良文學(xué)直言極諌之科也而未有以應(yīng)其實(shí)無(wú)論其逺即求如二蘇文章亦未有見(jiàn)者誠(chéng)使不拘以舊格不忌其直言人得吐其所藴而髙下次第品隲必當(dāng)其實(shí)則真材出矣
唐叔之封也箕子曰其后必大成王時(shí)箕子猶在
史記吳世家曰泰伯弟仲雍皆周太王之子而王季厯之兄也季厯賢而有圣子昌太王欲立季厯以及昌于是泰伯仲雍二人乃奔荊蠻文身斷發(fā)示不可用以辟季厯孔子曰泰伯其可謂至徳也已矣三以天下讓民無(wú)得而稱焉朱子論語(yǔ)集注謂太王之時(shí)商道寖衰而周日強(qiáng)大季厯又生子昌有圣徳太王因有翦商之志而泰伯不從太王遂欲傳位季厯以及昌泰伯知之即與仲雍逃之荊蠻仁山金氏謂太王遷岐在小乙之世至丁巳而髙宗立殷道中興者六十年歴祖庚祖甲祖甲二十八祀而文王生其時(shí)商未衰也太王安得有翦商之志哉愚按無(wú)論商未衰太王不宜有翦商之志即使商已衰微一日之間天命未絶則為君臣在文王猶服事殷于三分天下有其二之時(shí)矧太王之時(shí)乎且謂之曰翦商者是取而代之也原太王欲立季以傳昌之意不過(guò)以其圣徳為足以昌大周家之世業(yè)爾故周本紀(jì)載太王之言曰我世當(dāng)有興者其在昌乎夫人見(jiàn)子孫有非常之材則必望以超常之事此人情也亦何怪乎太王哉史之所載不過(guò)如此初未嘗及夫欲取商而代之也然則詩(shī)何以云曰詩(shī)云實(shí)始翦商者猶書(shū)云肇基王跡皆推本之辭何嘗言太王有是心也
王文憲謂此章用古注修入未及改也魯頌稱翦商朱子謂太王自豳徙居岐陽(yáng)四方之民咸歸往之于是而王跡所著葢有翦商之漸夫謂之漸則謂其事當(dāng)如此爾非言其心也
朱子論語(yǔ)注有云血?dú)庑沃陨蝗兆x至此甚有所省發(fā)血?dú)饧冉呷缁馃o(wú)膏其何所待以生乎暮年之人血?dú)鈨伤グ俜步圆蝗缜岸緫]猶未衰受享酬應(yīng)之事猶不能以漸而減則病必生焉故節(jié)飲食以養(yǎng)脾氣節(jié)言語(yǔ)以養(yǎng)肺氣戒暴怒以養(yǎng)肝氣省思慮以養(yǎng)心氣絶房欲以養(yǎng)腎氣此五者尤為至要兢兢焉隨事戒謹(jǐn)猶恐不及而況可任意之所之乎譬之樹(shù)木既老枝干雕瘁所未絶者惟根下微陽(yáng)爾未絶之時(shí)本根之氣猶能上達(dá)雖不徧榮未至全稿可不秘藏之乎
隋文晉武雖皆混一天下特因時(shí)會(huì)而偶成晉武平吳之后但以天下自樂(lè)知太子闇弱而疎忌齊王攸攸不但親且賢視廷臣之材亦無(wú)出其右者使武帝能以天下付攸如宋太祖之于太宗則晉可以無(wú)亂中原不至于鼎沸矣
五代之君皆得之簒奪或不終其身或僅及其子皆終于亂宋太祖有見(jiàn)于此故不以天下與其子而與太宗是時(shí)契丹方強(qiáng)河?xùn)|未可力取四方多未定者知徳昭之材不足以辦之也其智過(guò)晉武帝逺矣
宋宣公舍其子與夷而立穆公可謂公心逺計(jì)然公羊猶責(zé)之曰君子大居正宋之禍宣公為之也其后穆公義不忍負(fù)宣公其疾也必欲屬國(guó)于與夷而使其子馮避居于鄭宋之亂實(shí)由是始然非穆公之罪也穆公不立與夷宋必不靖吳公子光即其事也與夷嗣穆公而立是為殤公忌馮之在鄭志于去之立十年十一戰(zhàn)卒見(jiàn)弒于華督而后已左氏全無(wú)見(jiàn)識(shí)乃謂宋宣公可謂知人矣立穆公其子饗之命以義夫如此則是利心以相與惡在其命以義也與夷不懐穆公立已之徳忌馮不已而卒以自殞可為不義之戒矣乃若宋太祖太宗授受之事與此則又有同有不同觀太宗待廷美徳昭之薄與不行太原之賞及徳昭有言則曰待汝自為之徳昭以是而死其負(fù)太祖何異于宋殤但揆太祖與弟之心初無(wú)左氏所謂其子饗之命以義夫之意則負(fù)徳不義之罪止在太宗而太祖之心始終光明脫灑陳橋之事無(wú)心黃屋茍可付托不私一己又不當(dāng)以公羊大居正之說(shuō)而苛議之也
予性多急而見(jiàn)事毎遲毋不敬儼
若思安定辭則貌恭言從而視明聽(tīng)聰思睿亦在其中矣此修已以安人之道也故曰安民哉明則有決斷故明與豫相反聰則能詳審故聰與急相反【洪范庶征】
藏書(shū)不必專于秘閣天下名山如白鹿之比皆可推類為之典掌之官宜如宋人祠祿之制專以處儒臣清望使之討論其中以待四方之學(xué)者遇朝廷有所纂修亦就以委之司馬公修資治通鑒以書(shū)局自隨即其事也異學(xué)易入而盛行者彼之說(shuō)易托而圣賢之門戶難由稍有敗缺易見(jiàn)而難揜故從彼則足以欺世而叛此又足以自便所以利而為之者多也
海剛峯巡撫江南志在摧抑豪強(qiáng)裁損非度一時(shí)亦自截然如某給事中用夫過(guò)多徑自革去治其應(yīng)付者一時(shí)上下知兢兢畏法可見(jiàn)有人之決能有為也但不甚曉事濫受訴訟以致民舍其穡事?tīng)?zhēng)訟紛紜往往為奸詐之地遂以成風(fēng)至今未絶也
河淮并行非河之道也非河之道豈可視以為常東南漕運(yùn)有資于河無(wú)資于河當(dāng)有定論若有資于河當(dāng)何策以使其有利而無(wú)害若無(wú)資于河觀河勢(shì)之所欲趨導(dǎo)之以復(fù)其故道不知于事勢(shì)可行行之有無(wú)他害是皆不可以不講求也
豐年民有余則輕谷官為斂糴以重之兇年民不足則重谷官為散糶以輕之如此則谷價(jià)常平而豐兇有備此宜責(zé)成于巡撫然而官之去來(lái)無(wú)常人之賢否不齊下之欺弊百出所以毎行而輙沮卒未有實(shí)惠及民者也待兇荒已極民有餓死者始設(shè)粥散谷欲以活人于升斗之間不亦難乎
萬(wàn)厯十六年南北水荒米價(jià)踴貴然富者尚閉糴而待價(jià)若官府行平糴之令不必勸分而貧者得濟(jì)矣夫謹(jǐn)權(quán)審量讀法平價(jià)先王之所以一天下也今聽(tīng)之民可乎富戶有米者不肯借與貧民至有聚而強(qiáng)取者此端不可開(kāi)宋司馬文正公嘗欲官給印厯與富民令其自貸與貧民約熟歲出息以償還有負(fù)者官為理之此法良便然亦在官得其人耳
減價(jià)以糶謂之賑糶此可勤諸尚義者
連年疫氣不斷有一家夫妻父子連喪數(shù)口者有闔門不起者小人多不守禁忌如未病之先元?dú)馊艄掏庑昂巫远胍巡≈畷r(shí)治療有方雖病不至于死渴甚止可飲湯饑甚不可便食須待熱退后陳米飲至稀粥其進(jìn)有漸調(diào)理將息至一百二十日外始可食肉人多犯之則其死未必皆天殃也本朝名臣言行録宜重纂輯編年列傳之體俱非所宜施于本朝
讀書(shū)有三要謂讀得熟看得熟做得熟未有如此而義理不精文章不鬯者也然吾有一法可以兼得讀看做三妙者手寫(xiě)也手之所到眼亦到心亦到寫(xiě)時(shí)黙記故可以兼讀寫(xiě)不妨思有時(shí)不思而新意自出故可以兼看隨經(jīng)發(fā)意訂正諸家非有意于為文而理趣所到無(wú)往非文故可以兼做吾于經(jīng)書(shū)如周易尚書(shū)春秋周禮大學(xué)論語(yǔ)孟子中庸以至本朝法令皆曽用此功覺(jué)得此力然古人為學(xué)所以必貴于讀書(shū)與夫書(shū)之所以必貴于熟讀反復(fù)熟看令其言皆若出于吾之口其意皆若出于吾之心而后為至焉者誠(chéng)欲反而有之于身非為文字用也
書(shū)子孫書(shū)室曰玩心于義理之書(shū)足以收其放心養(yǎng)其徳性開(kāi)發(fā)聰明進(jìn)徳修業(yè)至于為圣人事業(yè)皆是吾人分內(nèi)事非空言也若厭此而不觀所觀者非子史雜家即流放不正之書(shū)如是乃放心伐性之斧斤其害不但讀書(shū)無(wú)成而已愿痛戒之孔子曰飽食終日無(wú)所用心難矣哉不有博奕者乎為之猶賢乎已此言心不可一日而無(wú)所用也夫人之所以進(jìn)徳修業(yè)者此心也心之所以常存而不放者以其有所用也心無(wú)所用必入于放辟邪侈夫子以為與其如此則猶不若博奕之為賢所以甚言無(wú)所用心之不可非以博奕為無(wú)害也今學(xué)者日坐書(shū)館何所用心葢不但不能自瞞亦不能瞞于父兄師長(zhǎng)也誠(chéng)能日以吾言而自省力去其燕朋燕辟之習(xí)以專心于正業(yè)則于進(jìn)學(xué)也孰御
兵不坐食則可以不仰漕東南不仰漕東南然后黃河可治
用人貴先觀其趨向趨向既正觀其設(shè)施雖材有短長(zhǎng)未必皆如人意而要之不無(wú)所補(bǔ)比之志不在公以材害事者相萬(wàn)萬(wàn)也
民不畏死奈何以死懼之使民誠(chéng)畏死邪則吾取為竒者而殺之宜民之不復(fù)為竒也天下未嘗無(wú)刑而為竒者不止則誠(chéng)不畏死也夫物非人之所能殺也有司殺者矣司殺者謂造物也以死懼民者是欲代司殺者殺也代司殺者殺是猶代大匠斵也代大匠斵希有不傷手矣然則操政刑死生之柄謂能驅(qū)一世之民使從之者殆非也【解老子下條同】
天下皆謂我大而又謂我似不肖夫惟大故似不肖若肖則反為細(xì)者久矣何大之有夫我有三寳人莫知寳我獨(dú)持而寳之無(wú)他一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先此三者人之所忽而我之所寳也何則慈故能勇儉故能廣不敢為天下先故能成器長(zhǎng)此我之道所以似不肖而實(shí)大也今舍慈且勇舍儉且廣舍后且先豈惟不足以為大何以善其終死矣者言其道足以死也末又專言慈道之善以見(jiàn)其余夫慈則愛(ài)人足以得人而人為之用慈則小心能用眾謀而慮事詳審故以戰(zhàn)則勝以守則固天將救之以慈衛(wèi)之若漢髙帝是也若項(xiàng)羽則可謂天將亡之以暴促之者矣
舊者未化新者累積豈能生生飲酒之人尤易多啖啖時(shí)不覺(jué)未有不為病者積滯不盡中氣猶未和中氣未和生生之本未復(fù)也
知病之所自來(lái)慎于起居飲食則可以無(wú)病若病而恃醫(yī)不已晚乎