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第86章

器案:謝自然,唐女道士,果州南充人,韓愈詩集卷一有謝自然詩一首,劉商有謝自然卻還舊居詩,施肩吾有謝自然升仙詩,續神仙傳、御覽六六二引三洞珠囊、太平廣記五五引集仙錄,俱言謝自然為貞元時人,朱翌誤記為風俗通文。

陰教(蘇頌所見意林引有此篇)

女媧禱祠神祈而為女媒,因置昏姻,行媒始行明矣。夫昏以昏時,而昏繇此;因以因婭,而因乎人。姻者,姻之始,媒者,姻之聚,所謂昏因姻媒如此。(路史后紀二)

器案:文有脫誤,惜不得善本以訂補之。

女媧,伏希之妹。(路史后紀二)

又案:廣雅十三佳:“媧,女媧,伏羲妹。”說即本此。

漢以八月算人,后家以金帛賂遺主者,以求入也。(后漢書皇后紀注、通考帝系考四)

列侯尚公主,國人尚翁主,以妻制夫,陽屈于陰爾。(初學記十、御覽一五四、紀纂淵海八一、書林事類韻寶五三)

器案:漢書王吉傳:“漢家列侯尚公主,諸侯則國人承翁主,使男事女,夫詘于婦,逆陰陽之位,故多女亂。”后漢書荀爽傳:“今漢承秦法,設尚主之儀,以妻制夫,以卑臨尊,迷于干坤之道,失陰陽之義。”

六宮采女凡數千人。案采者,擇也,天子以歲八月,遣中大夫與掖庭丞相工,率于洛陽鄉中閱視童女,年十三以上,二十以下,長壯皎潔有法相者,因載入后宮,故謂之采女也。(文選皇后紀論注、慧苑華嚴經音義上)

器案:后漢書皇后紀上:“漢法,常因八月算人,遣中大夫與掖庭丞及相工,于洛陽鄉中,閱視良家童女,年十三以上,二十以下,姿色端麗,合法相者,載還后宮,擇視可否,迺用登御。”通典三四文同,即用風俗通也。后漢書皇后紀下:“順烈梁皇后,諱妠,……永建三年,與姑俱選入掖庭,時年十三,相工茅通見后,驚,再拜賀曰:‘此所謂日角偃月,相之極貴,臣所未嘗見也。’”其事正可取證此事。

易稱:“帝乙歸妹,以祉元吉。”婦人謂嫁娶之禮曰歸,歸其妹于諸侯,亨終吉也。(初學記十)

拾補曰:“亨、享通。”

周禮媒氏,因三十之男,二十之女,冰泮鳴雁,于是乎合。(事類賦八)

織女七夕當渡河,使鵲為橋。(歲華紀麗三)

兩袒。俗說:齊人有女,二人求之,東家子丑而富,西家子好而貧,父母疑不能決,問其女:“定所欲適,難指斥言者,偏袒令我知之。”女便兩袒,怪問其故,云:“欲東家食,西家宿。”此為兩袒者也。(類聚四0、御覽三八二、類說三六、天中記十八)

辨惑(蘇頌所見意林引有此篇)

俗有不囗囗語,謂之東野之言。(文選陳孔璋答東阿王箋集注陸善經引)

器案:囗囗疑“經之”二字,東野之言,即指齊東野人之語,見孟子萬章上。

積習而成,不敢獨否。(文選王文憲集序注)

子不以從令為孝,后主固宜是革,浸以為俗,豈不謬哉!(文選王融策秀才文注)

器案:十反篇“豫章太守汝南封祈武興、泰山太守周乘子居”條,應劭案有“子不以從令為孝”語。

傳曰:“后稷冬墾田,流汗而種,田不生者,人力非不至,天時不與。(御覽三八七)

器案:漢書李尋傳:“設上農夫而欲冬田,肉袒深耕,汗出種之,然猶不生者,非人心不至,天時不得也。”

俗說:天地開辟,未有人民,女媧摶黃土作人,務劇力不暇供,乃引囗于泥中,舉以為人。故富貴者黃土人也,貧賤者囗人也。(御覽七八、三六0、事物紀原一、廣博物志九)

拾補云:“‘力’一作‘劣’。”

上古之時,草居露宿,冬則山南,夏則山北。(意林)

錢大昕曰:“‘上古’二句,亦見后‘無恙’條。然馬氏先引此條,后引‘無恙’云云,不相連屬,故別出之。”

無恙。俗說:恙,病也。凡人相見,及通書問,皆曰無恙。謹案:易傳:“上古之世,草居露宿。”多被此毒。恙,噬人蟲也,善入人腹,食人心,人每患苦之,故俗相勞問者云無恙,非為病也。(匡謬正俗八、類聚七五、史記刺客列傳索隱、意林、御覽三七六、七三九、通鑒綱目集覽三四)

器案:事文類聚翰墨大全后一引作“恙,俗說:疾也,曰無恙疾邪?世俗相承,謂病輕為微恙”。“微恙”之說,當是附益。戴埴鼠璞下:“戰國策:‘趙威后問齊使:歲無恙耶?王亦無恙耶?’晉顧愷之與殷仲堪箋:‘行人安穩,布帆無恙。’隋日本遣使稱:‘日出處天子致書日沒處天子無恙。’風俗通云:‘恙,毒蟲也,喜傷人。古人草居露宿,相勞問曰無恙。’神異經云:‘北大荒中有獸,咋人則病,名曰囗。囗,恙也,常入人室屋,黃帝殺之。’北人無憂病謂無恙。蘇氏演義亦以無憂病為無恙,恙之字同。或以為蟲,或以為獸,或謂無憂病,廣干祿書兼取憂及蟲,事物紀原兼取憂及獸。予看廣韻,其義極明,于恙字下云:‘憂也,病也,又噬蟲善食人心也。’于囗字云:‘囗獸如師子,食虎豹及人。’是囗與恙為二字,合而一之,神異經誕矣。”

俗說:膊,闊大脯也。案:泰山博縣十月祠泰山,膊闊一尺,長五分。(書鈔一四五)

器案:山澤篇言祀泰山有福脯。

祝阿不食生魚。俗說:祝阿凡有賓婚吉兇大會,有異饌飯食,自極至蒸魚也。(書鈔一五一)

俗說:人飲如犢。人飲酒無量如犢也。(書鈔一四八)

菟髕。俗說:臘正旦食得菟髕者,名之曰幸,賞以寒酒。幸者,善祥,令人吉利也。或說:食菟髕者,令人面免生髕,露見丑惡,今覺得之,嘉不為己疾也。謹案:尚書:“夏禹始作肉刑。”則天象而慎其過,故穿逾盜竊者髕。髕者,去其髕骨也。逮至暴秦,亂獄糾紛,烹俎車裂抽脅,黔首窮愁,飲泣永嘆。凡人食得菟髕,以為佳瑞,物類相感,冀全己之髕也,所以有賞耳。(類聚五、書鈔一五五、白帖一、初學記二九、御覽三三、六四八、九0七、事類賦三三、歲時廣記三九、書林事類韻會一00)

器案:白帖“正旦”作“正祖”。

元日食雞子一枚,以煉形也。(歲時廣記五)

器案:歲華紀麗一、御覽二九引周處風土記:“元旦當生吞雞子一枚,謂之煉形。”御覽二九、歲時廣記五又引莊子:“乃有雞子五熏煉形。”注:“正旦皆當生吞雞子一枚。”今莊子無文,蓋出莊子五十二篇本、陸德明經典釋文敘錄所謂“漢志‘莊子五十二篇’,即司馬彪、孟氏所注是也,言多詭誕,或似山海經,或類占夢書”者也。

元日飲桃湯及柏葉酒。(歲時廣記五)

器案:御覽二九、歲時廣記五引荊楚歲時記:“元旦服桃湯。桃者,五行之精,能厭伏邪氣,制御百鬼。”

呼雞曰朱朱。俗說:雞本朱氏翁化而為之,今呼雞皆朱朱也。謹案:說文解字:“喌,二口為讙,州其聲也,讀若祝。”祝者,誘致禽畜和順之意,喌與朱音相似耳。(齊民要術六、兼明書五、初學記三0、御覽九一八、事類賦十八、野客叢書十一、事文類聚后四六、事文類聚翰墨大全后戊七、紀纂淵海九七、群書通要庚七)

呼虎為李耳。俗說:虎本南郡中廬李氏公所化為,呼李耳因喜,呼班便怒。(御覽八九一、事類賦二0、天中記六0)

器案:方言八:“虎,陳、魏、宋、楚之間,或謂之李父,江、淮、南楚之間,謂之李耳。”郭注:“虎食物值耳即止,以觸其諱故。”

肅肅,蝦蟆掉尾。俗說:蝦蟆一跳八尺,再跳丈六,從春至冬,袒裸相逐,無他所作,掉尾肅肅。謹案:蝦蟆既處水中,其尾又短,正使能掉之,豈能肅肅乎?原其所以,當言夏馬。夏馬患蠅蚋,掉尾振擊,常肅肅也。蝦蟆、夏馬音相似。(類聚九三、御覽九四九、類說三六、天中記五五)

器案:天中記“至冬”作“至夏”。又董仲舒葬下馬陵,俗呼為蝦蟆陵,音近之訛,與此正復相似。

戶律:漢中、巴、蜀、廣漢,自擇伏日。俗說:漢中、巴、蜀、廣漢,土地溫暑,草木早生晚枯,氣異中國,夷、狄畜之,故令自擇伏日也。謹案:漢書:高帝分四郡之眾,用良、平之策,還定三秦,席卷天下。蓋君子所因者本也,論功定封,加以金帛,重復寵異,令自擇伏日,不同于凡俗也。(類聚五、白帖一、歲華紀麗二、御覽三一、事類賦四、歲時廣記二五、書林事類韻會八八、天中記五)

器案:戶律“諸郡自擇伏日”,至魏時始改,見晉書刑法志引魏新律序。

赤春。俗說:赤春從人假貸,皆自乏之時。或說:當言斥春,春舊谷已囗,新谷未登,乃指斥此時,相從假貸乎?斥與赤,音相似耳。謹案:詩曰:“春日遲遲,卉木萋萋。春日載陽,有鳴倉庚。”月令:“衣青衣,服蒼玉。”爾雅云:“春曰青陽。”凡三春時,不得服赤也。今里語曰相斥觸,原其所以,言不當觸春從人求索也。(玉燭寶典一、御覽二0)

器案:觸春,猶程曉之言觸熱也。

夏至著五彩,辟兵,題曰游光。游光,厲鬼也,知其名者無溫疾。五彩,避五兵也。案:人取新斷織系戶,亦此類也。謹案:織取新斷二三寸帛,綴著衣衿,以己織縑告成于諸姑也。后世彌文,易以五彩。又永建中,京師大疫,云厲鬼字野重、游光。亦但流言,無指見之者。其后歲歲有病,人情愁怖,復增題之,冀以脫禍。今家人織新縑,皆取著后縑二寸許,系戶上,此其驗也。(書鈔一五五、玉燭寶典五、歲時廣記二四、御覽二三、八一四、合璧事類前十六、廣博物志四、天中記五)

器案:淮南說林:“曹氏之裂布,蛷者貴之。”高注:“楚人名布為曹。今俗間以始織布系著其旁,謂之曹布,燒以傅蝫蛷則愈,故蛷者貴之。”潛夫論浮侈篇:“或裂拆繒彩,裁廣數分,長各五寸,縫繪佩之;或紡彩絲而縻,斷截以繞臂:此長無益于吉兇,而空殘滅繒絲,縈悸小民。”所說蓋與此相類。文選東京賦:“殪野仲而殲游光。”注:“野仲、游光兄弟八人,恒在人間作怪也。”案:野仲即風俗通之野重。后漢書馬融傳:“捎罔兩,拂游光。”注:“游光,神也,兄弟八人。”

五月五日,賜五色續命絲,俗說以益人命。(類聚四、初學記四、御覽八一四、事類賦十、紀纂淵海二、歲時廣記二一)

五月五日,以五彩絲系臂,名長命縷,一名續命縷,一名辟兵繒,一名五色縷,一名朱索,辟兵及鬼,命人不病溫。又曰,亦因屈原。(類聚四、書鈔一五五、初學記四、御覽三一、事類賦四、歲時廣記二一、事物紀原八、錦繡萬花谷后四、事文類聚前九、書林事類韻會五四、群書通要甲七、古今事物考一、天中記五)

器案:御覽三一、歲時廣記二一、事物紀原又引云:“五月五日,集五色繒,辟兵。余問服君,服君曰:‘青赤白黑以為四方,黃為中央,襞方綴于胸前,以示婦人蠶功也。織麥囗懸于門,以示農工成,轉聲以襞為辟兵耳。’”盧文弨、錢大昕以下諸家輯風俗通佚文者,俱收入此條。今案:此非應劭之言,乃裴玄之語也。玉燭寶典五引裴玄新言:“五色繒謂之辟兵。服君云:‘襞方以綴腹前,示養蠶之功也。又織麥囗,同日俱成,以懸于門,彰收麥也。謂為辟兵,聲之誤。’”歲華紀麗二、天中記五引此俱作裴玄新語,今從之。新語、新言互出,蓋傳鈔之誤;服君,天中記作伏君,古通。裴玄新言中,率多與河南服君問答之語,今所見玉燭寶典一、歲華紀麗一、御覽二九各另引有“以問河南伏君”之言,則信乎其為裴玄新言之書也。

八月一日是六神日,以露水調朱砂蘸小指,宜點灸,去百疾。(天中記五)

器案:歲華紀麗三、天中記五引荊楚歲時記:“八月一日以朱墨點小兒,名為天灸,以厭病也。”

八月秋穣,可以殺瓠,取其色澤而堅,類從以為瓠死燒穣,瓜亡煮漆,即此是也。今俗畜瓠之家不燒穣,種瓜之家不焚漆。俗說:家人燒黍穣,則使田中瓠枯死也。(御覽九七九、埤雅十六、天中記四六)

俗說:高祖與項羽戰,敗于京、索間,遁叢薄中,羽追求之,時鳩正鳴其上,追者以為必無人,遂得脫,及即位,異此鳥,故作鳩杖以賜老人也。謹案:少皞氏官五鳩,鳩民者,聚民也。周官羅氏:“

獻鳩養老。”漢無羅氏,故作鳩杖以扶老。(水經濟水注、類聚九二、玉燭寶典一、御覽七一0、九二一、太平寰宇記五二、避暑錄話上、林下偶談一、木筆雜鈔上、天中記四八、五九)

器案:御覽二九引三齊略:“滎陽有免井,漢沛公避項羽追,逃于井中,有雙鳩集其上,人云沛公逃入井,羽曰:‘井中有人,鳩不集其上。’遂下道,沛公遂免難。后漢世元日放鳩,蓋為此也。”太平廣記一三五、說郛二五引殷蕓小說:“滎陽板渚津原上有厄井,父老云:‘漢高祖曾避項羽于此井也,為雙鳩所救。故俗語云:漢祖避難時,隱身厄井間,雙鳩集其上,誰知下有人。’漢朝每正旦輒放雙鳩,或起于此。”說與此異。又漢書高紀上:“與楚戰滎陽南京、索間。”應劭注曰:“京,縣名,今有大索、小索亭。”

禹入裸國,欣起而解裳。俗說:禹治洪水,乃播入裸國,君子入俗,不改其恒,于是欣然而解裳也。原其所以,當言皆裳。裸國,今吳郡是也,被發文身,裸以為飾,蓋正朔所不及也,猥見大圣之君,悅禹文德,欣然皆著衣裳也。(御覽六九六、天中記四七)

眾口鑠金。俗說:有美金于此,眾人咸其詆訾,言其不純,賣金者欲其必售,固取鍛燒以見真,此為眾口鑠金。(類聚六三、史記鄒陽傳索隱、御覽八一一、事文類聚別二一、紀纂淵海五0、群書通要丙七、天中記五0)

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