器案：謝自然，唐女道士，果州南充人，韓愈詩集卷一有謝自然詩一首，劉商有謝自然卻還舊居詩，施肩吾有謝自然升仙詩，續神仙傳、御覽六六二引三洞珠囊、太平廣記五五引集仙錄，俱言謝自然為貞元時人，朱翌誤記為風俗通文。

陰教（蘇頌所見意林引有此篇）

女媧禱祠神祈而為女媒，因置昏姻，行媒始行明矣。夫昏以昏時，而昏繇此；因以因婭，而因乎人。姻者，姻之始，媒者，姻之聚，所謂昏因姻媒如此。（路史后紀二）

器案：文有脫誤，惜不得善本以訂補之。

女媧，伏希之妹。（路史后紀二）

又案：廣雅十三佳：“媧，女媧，伏羲妹。”說即本此。

漢以八月算人，后家以金帛賂遺主者，以求入也。（后漢書皇后紀注、通考帝系考四）

列侯尚公主，國人尚翁主，以妻制夫，陽屈于陰爾。（初學記十、御覽一五四、紀纂淵海八一、書林事類韻寶五三）

器案：漢書王吉傳：“漢家列侯尚公主，諸侯則國人承翁主，使男事女，夫詘于婦，逆陰陽之位，故多女亂。”后漢書荀爽傳：“今漢承秦法，設尚主之儀，以妻制夫，以卑臨尊，迷于干坤之道，失陰陽之義。”

六宮采女凡數千人。案采者，擇也，天子以歲八月，遣中大夫與掖庭丞相工，率于洛陽鄉中閱視童女，年十三以上，二十以下，長壯皎潔有法相者，因載入后宮，故謂之采女也。（文選皇后紀論注、慧苑華嚴經音義上）

器案：后漢書皇后紀上：“漢法，常因八月算人，遣中大夫與掖庭丞及相工，于洛陽鄉中，閱視良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端麗，合法相者，載還后宮，擇視可否，迺用登御。”通典三四文同，即用風俗通也。后漢書皇后紀下：“順烈梁皇后，諱妠，……永建三年，與姑俱選入掖庭，時年十三，相工茅通見后，驚，再拜賀曰：‘此所謂日角偃月，相之極貴，臣所未嘗見也。’”其事正可取證此事。

易稱：“帝乙歸妹，以祉元吉。”婦人謂嫁娶之禮曰歸，歸其妹于諸侯，亨終吉也。（初學記十）

拾補曰：“亨、享通。”

周禮媒氏，因三十之男，二十之女，冰泮鳴雁，于是乎合。（事類賦八）

織女七夕當渡河，使鵲為橋。（歲華紀麗三）

兩袒。俗說：齊人有女，二人求之，東家子丑而富，西家子好而貧，父母疑不能決，問其女：“定所欲適，難指斥言者，偏袒令我知之。”女便兩袒，怪問其故，云：“欲東家食，西家宿。”此為兩袒者也。（類聚四０、御覽三八二、類說三六、天中記十八）

辨惑（蘇頌所見意林引有此篇）

俗有不囗囗語，謂之東野之言。（文選陳孔璋答東阿王箋集注陸善經引）

器案：囗囗疑“經之”二字，東野之言，即指齊東野人之語，見孟子萬章上。

積習而成，不敢獨否。（文選王文憲集序注）

子不以從令為孝，后主固宜是革，浸以為俗，豈不謬哉！（文選王融策秀才文注）

器案：十反篇“豫章太守汝南封祈武興、泰山太守周乘子居”條，應劭案有“子不以從令為孝”語。

傳曰：“后稷冬墾田，流汗而種，田不生者，人力非不至，天時不與。（御覽三八七）

器案：漢書李尋傳：“設上農夫而欲冬田，肉袒深耕，汗出種之，然猶不生者，非人心不至，天時不得也。”

俗說：天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，務劇力不暇供，乃引囗于泥中，舉以為人。故富貴者黃土人也，貧賤者囗人也。（御覽七八、三六０、事物紀原一、廣博物志九）

拾補云：“‘力’一作‘劣’。”

上古之時，草居露宿，冬則山南，夏則山北。（意林）

錢大昕曰：“‘上古’二句，亦見后‘無恙’條。然馬氏先引此條，后引‘無恙’云云，不相連屬，故別出之。”

無恙。俗說：恙，病也。凡人相見，及通書問，皆曰無恙。謹案：易傳：“上古之世，草居露宿。”多被此毒。恙，噬人蟲也，善入人腹，食人心，人每患苦之，故俗相勞問者云無恙，非為病也。（匡謬正俗八、類聚七五、史記刺客列傳索隱、意林、御覽三七六、七三九、通鑒綱目集覽三四）

器案：事文類聚翰墨大全后一引作“恙，俗說：疾也，曰無恙疾邪？世俗相承，謂病輕為微恙”。“微恙”之說，當是附益。戴埴鼠璞下：“戰國策：‘趙威后問齊使：歲無恙耶？王亦無恙耶？’晉顧愷之與殷仲堪箋：‘行人安穩，布帆無恙。’隋日本遣使稱：‘日出處天子致書日沒處天子無恙。’風俗通云：‘恙，毒蟲也，喜傷人。古人草居露宿，相勞問曰無恙。’神異經云：‘北大荒中有獸，咋人則病，名曰囗。囗，恙也，常入人室屋，黃帝殺之。’北人無憂病謂無恙。蘇氏演義亦以無憂病為無恙，恙之字同。或以為蟲，或以為獸，或謂無憂病，廣干祿書兼取憂及蟲，事物紀原兼取憂及獸。予看廣韻，其義極明，于恙字下云：‘憂也，病也，又噬蟲善食人心也。’于囗字云：‘囗獸如師子，食虎豹及人。’是囗與恙為二字，合而一之，神異經誕矣。”

俗說：膊，闊大脯也。案：泰山博縣十月祠泰山，膊闊一尺，長五分。（書鈔一四五）

器案：山澤篇言祀泰山有福脯。

祝阿不食生魚。俗說：祝阿凡有賓婚吉兇大會，有異饌飯食，自極至蒸魚也。（書鈔一五一）

俗說：人飲如犢。人飲酒無量如犢也。（書鈔一四八）

菟髕。俗說：臘正旦食得菟髕者，名之曰幸，賞以寒酒。幸者，善祥，令人吉利也。或說：食菟髕者，令人面免生髕，露見丑惡，今覺得之，嘉不為己疾也。謹案：尚書：“夏禹始作肉刑。”則天象而慎其過，故穿逾盜竊者髕。髕者，去其髕骨也。逮至暴秦，亂獄糾紛，烹俎車裂抽脅，黔首窮愁，飲泣永嘆。凡人食得菟髕，以為佳瑞，物類相感，冀全己之髕也，所以有賞耳。（類聚五、書鈔一五五、白帖一、初學記二九、御覽三三、六四八、九０七、事類賦三三、歲時廣記三九、書林事類韻會一００）

器案：白帖“正旦”作“正祖”。

元日食雞子一枚，以煉形也。（歲時廣記五）

器案：歲華紀麗一、御覽二九引周處風土記：“元旦當生吞雞子一枚，謂之煉形。”御覽二九、歲時廣記五又引莊子：“乃有雞子五熏煉形。”注：“正旦皆當生吞雞子一枚。”今莊子無文，蓋出莊子五十二篇本、陸德明經典釋文敘錄所謂“漢志‘莊子五十二篇’，即司馬彪、孟氏所注是也，言多詭誕，或似山海經，或類占夢書”者也。

元日飲桃湯及柏葉酒。（歲時廣記五）

器案：御覽二九、歲時廣記五引荊楚歲時記：“元旦服桃湯。桃者，五行之精，能厭伏邪氣，制御百鬼。”

呼雞曰朱朱。俗說：雞本朱氏翁化而為之，今呼雞皆朱朱也。謹案：說文解字：“喌，二口為讙，州其聲也，讀若祝。”祝者，誘致禽畜和順之意，喌與朱音相似耳。（齊民要術六、兼明書五、初學記三０、御覽九一八、事類賦十八、野客叢書十一、事文類聚后四六、事文類聚翰墨大全后戊七、紀纂淵海九七、群書通要庚七）

呼虎為李耳。俗說：虎本南郡中廬李氏公所化為，呼李耳因喜，呼班便怒。（御覽八九一、事類賦二０、天中記六０）

器案：方言八：“虎，陳、魏、宋、楚之間，或謂之李父，江、淮、南楚之間，謂之李耳。”郭注：“虎食物值耳即止，以觸其諱故。”

肅肅，蝦蟆掉尾。俗說：蝦蟆一跳八尺，再跳丈六，從春至冬，袒裸相逐，無他所作，掉尾肅肅。謹案：蝦蟆既處水中，其尾又短，正使能掉之，豈能肅肅乎？原其所以，當言夏馬。夏馬患蠅蚋，掉尾振擊，常肅肅也。蝦蟆、夏馬音相似。（類聚九三、御覽九四九、類說三六、天中記五五）

器案：天中記“至冬”作“至夏”。又董仲舒葬下馬陵，俗呼為蝦蟆陵，音近之訛，與此正復相似。

戶律：漢中、巴、蜀、廣漢，自擇伏日。俗說：漢中、巴、蜀、廣漢，土地溫暑，草木早生晚枯，氣異中國，夷、狄畜之，故令自擇伏日也。謹案：漢書：高帝分四郡之眾，用良、平之策，還定三秦，席卷天下。蓋君子所因者本也，論功定封，加以金帛，重復寵異，令自擇伏日，不同于凡俗也。（類聚五、白帖一、歲華紀麗二、御覽三一、事類賦四、歲時廣記二五、書林事類韻會八八、天中記五）

器案：戶律“諸郡自擇伏日”，至魏時始改，見晉書刑法志引魏新律序。

赤春。俗說：赤春從人假貸，皆自乏之時。或說：當言斥春，春舊谷已囗，新谷未登，乃指斥此時，相從假貸乎？斥與赤，音相似耳。謹案：詩曰：“春日遲遲，卉木萋萋。春日載陽，有鳴倉庚。”月令：“衣青衣，服蒼玉。”爾雅云：“春曰青陽。”凡三春時，不得服赤也。今里語曰相斥觸，原其所以，言不當觸春從人求索也。（玉燭寶典一、御覽二０）

器案：觸春，猶程曉之言觸熱也。

夏至著五彩，辟兵，題曰游光。游光，厲鬼也，知其名者無溫疾。五彩，避五兵也。案：人取新斷織系戶，亦此類也。謹案：織取新斷二三寸帛，綴著衣衿，以己織縑告成于諸姑也。后世彌文，易以五彩。又永建中，京師大疫，云厲鬼字野重、游光。亦但流言，無指見之者。其后歲歲有病，人情愁怖，復增題之，冀以脫禍。今家人織新縑，皆取著后縑二寸許，系戶上，此其驗也。（書鈔一五五、玉燭寶典五、歲時廣記二四、御覽二三、八一四、合璧事類前十六、廣博物志四、天中記五）

器案：淮南說林：“曹氏之裂布，蛷者貴之。”高注：“楚人名布為曹。今俗間以始織布系著其旁，謂之曹布，燒以傅蝫蛷則愈，故蛷者貴之。”潛夫論浮侈篇：“或裂拆繒彩，裁廣數分，長各五寸，縫繪佩之；或紡彩絲而縻，斷截以繞臂：此長無益于吉兇，而空殘滅繒絲，縈悸小民。”所說蓋與此相類。文選東京賦：“殪野仲而殲游光。”注：“野仲、游光兄弟八人，恒在人間作怪也。”案：野仲即風俗通之野重。后漢書馬融傳：“捎罔兩，拂游光。”注：“游光，神也，兄弟八人。”

五月五日，賜五色續命絲，俗說以益人命。（類聚四、初學記四、御覽八一四、事類賦十、紀纂淵海二、歲時廣記二一）

五月五日，以五彩絲系臂，名長命縷，一名續命縷，一名辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病溫。又曰，亦因屈原。（類聚四、書鈔一五五、初學記四、御覽三一、事類賦四、歲時廣記二一、事物紀原八、錦繡萬花谷后四、事文類聚前九、書林事類韻會五四、群書通要甲七、古今事物考一、天中記五）

器案：御覽三一、歲時廣記二一、事物紀原又引云：“五月五日，集五色繒，辟兵。余問服君，服君曰：‘青赤白黑以為四方，黃為中央，襞方綴于胸前，以示婦人蠶功也。織麥囗懸于門，以示農工成，轉聲以襞為辟兵耳。’”盧文弨、錢大昕以下諸家輯風俗通佚文者，俱收入此條。今案：此非應劭之言，乃裴玄之語也。玉燭寶典五引裴玄新言：“五色繒謂之辟兵。服君云：‘襞方以綴腹前，示養蠶之功也。又織麥囗，同日俱成，以懸于門，彰收麥也。謂為辟兵，聲之誤。’”歲華紀麗二、天中記五引此俱作裴玄新語，今從之。新語、新言互出，蓋傳鈔之誤；服君，天中記作伏君，古通。裴玄新言中，率多與河南服君問答之語，今所見玉燭寶典一、歲華紀麗一、御覽二九各另引有“以問河南伏君”之言，則信乎其為裴玄新言之書也。

八月一日是六神日，以露水調朱砂蘸小指，宜點灸，去百疾。（天中記五）

器案：歲華紀麗三、天中記五引荊楚歲時記：“八月一日以朱墨點小兒，名為天灸，以厭病也。”

八月秋穣，可以殺瓠，取其色澤而堅，類從以為瓠死燒穣，瓜亡煮漆，即此是也。今俗畜瓠之家不燒穣，種瓜之家不焚漆。俗說：家人燒黍穣，則使田中瓠枯死也。（御覽九七九、埤雅十六、天中記四六）

俗說：高祖與項羽戰，敗于京、索間，遁叢薄中，羽追求之，時鳩正鳴其上，追者以為必無人，遂得脫，及即位，異此鳥，故作鳩杖以賜老人也。謹案：少皞氏官五鳩，鳩民者，聚民也。周官羅氏：“

獻鳩養老。”漢無羅氏，故作鳩杖以扶老。（水經濟水注、類聚九二、玉燭寶典一、御覽七一０、九二一、太平寰宇記五二、避暑錄話上、林下偶談一、木筆雜鈔上、天中記四八、五九）

器案：御覽二九引三齊略：“滎陽有免井，漢沛公避項羽追，逃于井中，有雙鳩集其上，人云沛公逃入井，羽曰：‘井中有人，鳩不集其上。’遂下道，沛公遂免難。后漢世元日放鳩，蓋為此也。”太平廣記一三五、說郛二五引殷蕓小說：“滎陽板渚津原上有厄井，父老云：‘漢高祖曾避項羽于此井也，為雙鳩所救。故俗語云：漢祖避難時，隱身厄井間，雙鳩集其上，誰知下有人。’漢朝每正旦輒放雙鳩，或起于此。”說與此異。又漢書高紀上：“與楚戰滎陽南京、索間。”應劭注曰：“京，縣名，今有大索、小索亭。”

禹入裸國，欣起而解裳。俗說：禹治洪水，乃播入裸國，君子入俗，不改其恒，于是欣然而解裳也。原其所以，當言皆裳。裸國，今吳郡是也，被發文身，裸以為飾，蓋正朔所不及也，猥見大圣之君，悅禹文德，欣然皆著衣裳也。（御覽六九六、天中記四七）

眾口鑠金。俗說：有美金于此，眾人咸其詆訾，言其不純，賣金者欲其必售，固取鍛燒以見真，此為眾口鑠金。（類聚六三、史記鄒陽傳索隱、御覽八一一、事文類聚別二一、紀纂淵海五０、群書通要丙七、天中記五０）