至人無名隨緣化緣以作稱真法無相。逐緣相而目品本。是法身戒定等香跡現(xiàn)土之香以化物也

于是舍利弗心念。日時(shí)欲至。此諸天子菩薩當(dāng)于何食　此二凈穢雙游明中道用也。香積釋迦法身平等應(yīng)物緣殊凈穢異也。品文三。一假緣念飯。二凈穢互游。三聞品得益。初文三。初念。次呵。后許。此初念也。什曰。舍利弗獨(dú)發(fā)念者其旨有三。一者結(jié)業(yè)之體未能無資。二絕意大方樂法不染。三推己有待謂眾亦然。處弟子之上宜為眾致供也

時(shí)維摩詰。知其意而語言。佛說八解脫。仁者受行。豈雜欲食而聞法乎　二呵也。八解脫禪定悅食養(yǎng)法身也。雜欲食資毒蛇身也。人多為養(yǎng)毒身廢修法身。故因念以誡之

若欲食者且待須臾。當(dāng)令汝得未曾有食　三許也。小乘以禪悅法喜為法食。以五欲段食為毒食。今香積之餐食了得道。為未曾有

時(shí)維摩詰即入三昧　此第二凈穢互游。文三。一明二法互化。二明二土佛事不同。三明舍穢生凈。初文中二。初明從穢游凈。二明彼凈來穢。前文中三。初現(xiàn)凈土。二求往者。三現(xiàn)化往。初文三。此初入三昧。睿曰三昧秦言正心。有二種。一變修得。二報(bào)得。三昧都無入出入出之名。況法身耶。今言入者豈非所以跡也

以神通力示諸大眾。上方界分過四十二恒河沙佛土。有國名眾香。佛號(hào)香積。今現(xiàn)在其國香氣比于十方諸佛世界人天之香最為第一。彼土無有聲聞辟支佛名。唯有清凈大菩薩眾。佛為說法。其界一切皆以香作樓閣。經(jīng)行香地園苑皆香。其食香氣周流十方無量世界。時(shí)彼佛與諸菩薩方共座食。有諸天子皆號(hào)香嚴(yán)。悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。供養(yǎng)彼佛及諸菩薩　此二現(xiàn)凈土眾香。香積等示依正報(bào)名。無二乘朋眷屬。凈香作樓閣等依報(bào)凈坐食等佛事凈

此諸大眾莫不目見　三明眾見。使睹勝相而生信。飯至方期道也

時(shí)維摩詰問眾菩薩。諸仁者。誰能致彼佛飯　此二求往者文四。此初求往。肇曰。既現(xiàn)彼國推有力者令取飯

以文殊師利威神力故咸皆默然　二神力使默。肇曰。文殊師利將顯凈名之德故以神力令眾默然

維摩詰言。仁者此大眾無乃可恥　三呵。肇曰。勵(lì)未成

文殊師利曰。如佛所言勿輕未學(xué)　四引答。肇曰。進(jìn)始學(xué)也

于是維摩詰。不起于座于眾會(huì)前化作菩薩。相好光明威德殊勝蔽于眾會(huì)　此下三明現(xiàn)化往。文三。一化往。二問訊。三眾嘆。初中文四。此初現(xiàn)化使往也。所以化蔽眾會(huì)者欲令彼眾睹勝化而尋本也

而告之曰。汝往上方界。分度如四十二恒河沙佛土。有國名眾香。佛號(hào)香積。與諸菩薩方共坐食　二示去處也

汝往到彼如我辭曰。維摩詰稽首世尊足下。致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不　三教問訊。肇曰。將示有身不得無患故致問。如來猶云少病少惱

愿得世尊所食之余。當(dāng)于娑婆世界施作佛事。令此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲普聞　四陳請飯。肇曰余卑遜言也。彼土因香以通大道。此國眾生者志意狹劣故請香飯之余以弘佛事

時(shí)化菩薩即于會(huì)前升于上方。舉眾皆見其去到眾香界禮彼佛足　此二化到問訊。文三。此初化到禮足也

又聞其言。維摩詰稽首世尊足下。致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不　此二問訊起居也

愿得世尊所食之余。欲于娑婆世界施作佛事。使此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲普聞　此三述其請事并如文

彼諸大士見化菩薩嘆未曾有。今此上人從何所來。娑婆世界為在何許。云何名為樂小法者。即以問佛　此下三明彼大士驚異。文四。此初嘆問。問中有三。一問從何焉來。應(yīng)言誰所化來。凈名化作也。二問娑婆處。娑婆此云雜會(huì)。雜惡眾生共會(huì)一處。又云。堪忍。唯佛釋迦堪忍住故。三問何名樂小法者。肇曰。其土純一大乘不聞樂小法之名故此問也

佛告之曰。下方度如四十二恒河沙佛土。有世界名娑婆。佛號(hào)釋迦牟尼。今現(xiàn)在于五濁惡世。為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩名維摩詰。住不可思議解脫。為諸菩薩說法。故遣化來稱揚(yáng)我名并贊此土。令彼菩薩增益功德　此二答三問。四十二恒訶沙超答第二問。來處今現(xiàn)在五濁等答第三問。說小所由有菩薩名維摩詰卻答第一。能化者釋迦。此云能性也。牟尼此云寂名也

彼菩薩言。其人何如乃作是化。德力無畏神足若斯　三重問。化事既睹所使之威。光明能化之力妙故再問也

佛言。甚大。一切十方皆遣化往施作佛事饒益眾生　四重答。令生企慕來娑婆也

于是香積如來。以眾香缽盛滿香飯與化菩薩　此下二明凈土游穢。文三。初受飯同來。二凈名賓待。三飯作佛事。初中文四。一化受飯如文

時(shí)彼九百萬菩薩俱發(fā)聲言。我欲詣娑婆世界供養(yǎng)釋迦牟尼佛。并欲見維摩詰等諸菩薩眾　二彼眾欲來雖稟香國之化亦與聲聞教有緣故欲同詣也

佛言可往。攝汝身香。無令彼諸眾生起惑著心　三許往誡敕誡中文三。此初攝身香也。什曰。大怒則狂。大喜亦迷。宜攝汝香防其惑因

又當(dāng)舍汝本形。勿使彼國求菩薩道者而自鄙恥　二攝形也。什曰。恥深則殞愧淺亦惱。二患交至去道逾緬。上言惑著此言鄙恥二門互顯約其文也

又汝于彼莫懷輕賤而作礙想。所以者何。十方國土皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者。不盡現(xiàn)其清凈土耳　三莫輕誡文有檀征釋也。娑婆眾生遇劣則輕。見勝便恥。值好則著。故借彼以誡此也

時(shí)化菩薩既受缽飯。與彼九百萬菩薩俱。承佛威神及維摩詰力。于彼世界忽然不現(xiàn)。須臾之問至維摩詰舍　四化眾同來

維摩詰。即化作九百萬師子之座嚴(yán)好如前。諸菩薩皆坐其上　此凈名賓持如前指不思議品

時(shí)化菩薩以滿缽香飯與維摩詰。飯香普熏毗耶離城及三千大千世界　此三飯作佛事有二。初香。后味。前中又三。此受香普熏。彼熏十方。此但三千緣應(yīng)爾也

時(shí)毗耶離婆羅門居士等。聞是香氣身意快然嘆未曾有　二聞香得益。肇曰。異香入體身心怡悅

于是長者主月蓋。從八萬四千人來入維摩詰舍。見其室中菩薩甚多諸師子座高廣嚴(yán)好。皆大歡喜禮眾菩薩及大弟子。卻住一面。諸地神虛空神及欲色界諸天。聞此香氣亦皆來入維摩詰舍　三有緣斯會(huì)。肇曰。毗耶離國無有君主。唯有五百長者共治國事。月蓋眾所推重故名主。諸地神下皆聞香而后集

時(shí)維摩詰語舍利弗等諸大聲聞。仁者可食如來甘露味飯。大悲所熏。無以限意食之所不消也　此下二味為佛事文四。此初勸食也世食資于毒牙。此飯成于甘露。生曰。泥洹是甘露之法而食。此食必以得之故飯中有甘露味焉。大悲所熏者。我心感報(bào)所濟(jì)有涯。大悲熏修福惠無盡。食者當(dāng)求佛果普利群生。若局于己身自調(diào)自度既背施心則不消也

有異聲聞念。是飯少而此大眾人人當(dāng)食　二異念也。肇曰。不思議飯非二乘所及故生是念

化菩薩曰。勿以聲聞小德小智稱量如來無量福惠。四海有竭。此飯無盡。使一切人食搏。若須彌乃至一劫猶不能盡。三化菩薩呵。文三。此初呵也。聲聞自調(diào)之果名小德。諸佛大悲福報(bào)。無量四海魚龍之報(bào)可竭。此飯諸佛之福無盡故。雖多人長劫搏。若須彌終無盡也

所以者何。無盡戒定惠解脫解脫知見功德具足者。所食之余。終不可盡　二舉因釋也。肇曰。如來五分法身無盡功德報(bào)。應(yīng)之飯如何可盡

于是缽飯悉飽眾會(huì)猶故不澌　三食不澌　其諸菩薩聲聞天人食此飯者。身安快樂。譬如一切樂莊嚴(yán)國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香亦如眾香國土諸樹之香　此四食已利益有得樂出香如文

爾時(shí)維摩詰問眾香菩薩。香積如來以何說法　此第二明凈穢二土。應(yīng)緣作化佛事不同。此初問凈土也

彼菩薩曰。我土如來無文字說。但以眾香令諸天人得入律行　此二答化緣也。淺者入于律行。深者具足三昧。肇曰。其土非都無言。但以香為通道之本。如此國因言通道亦有國神變余事而得悟者也

菩薩各各坐香樹下聞斯妙香。即獲一切德藏三昧。得是三昧者。菩薩所有功德皆悉具足　三昧等也。肇曰。此三昧力能生諸功德也　彼菩薩問維摩詰。今世尊釋迦牟尼以何說法　此二明穢土。文四。一問。二答。三贊。四述。此初也

維摩詰言。此土眾生剛強(qiáng)難化故。佛為說剛強(qiáng)之語以調(diào)伏之　此二答也。文三。法喻合初法中又三。此初標(biāo)也。肇曰。圣化何常隨物而應(yīng)耳。此土剛強(qiáng)故以剛強(qiáng)之教應(yīng)之

言是地獄是畜生是餓鬼。是諸難處。是愚人生處。是身邪行是身邪行報(bào)。是口邪行是口邪行報(bào)。是意邪行是意邪行報(bào)　此二列剛強(qiáng)語。法花以言通實(shí)相為柔軟音故。此中始于地獄終至世間涅槃差別。皆非盡理不二之言故悉名剛強(qiáng)語也。文約五乘明之。此初果離八難因離三邪生。值佛法正信修行名人乘也

是殺生是殺報(bào)。是不與取是不與取報(bào)。是邪淫是邪淫報(bào)。是妄語是妄語報(bào)。是兩舌是兩舌報(bào)。是惡口是惡口報(bào)。是無義語是無義語報(bào)。是貪嫉是貪嫉報(bào)。是嗔惱是嗔惱報(bào)。是邪見是邪見報(bào)　此二不作十惡即十善業(yè)報(bào)生欲天名天乘也。若增修禪定生色界天也　兩舌者離聞?wù)Z無義語者。什曰。胡本云。雜說也。夫不為善及涅槃而起口業(yè)。悉名雜說也

是慳怯是慳怯報(bào)。是毀戒是毀戒報(bào)。是嗔恚是嗔恚報(bào)。是懈怠是懈怠報(bào)。是亂意是亂意報(bào)。是愚癡是愚癡報(bào)　此三除六弊修六度即菩薩乘也

是結(jié)戒是持戒是犯戒。是應(yīng)作是不應(yīng)作。是障礙是不障礙。是得罪是離罪　此下合明二乘。文分三。學(xué)此初戒學(xué)也。結(jié)戒者。肇曰。如律義說謂因事制戒也。順授名持。違故名犯。開故應(yīng)作。制故不應(yīng)作。性戒障道。遮故不障戒。尤重心犯故障。輕心不障。不懺故得罪。懺故離罪

是凈是垢　此二定學(xué)。凡夫以愛心修禪定為垢。圣人無漏心修為凈也

是有漏是無漏。是邪道是正道。是有為是無為。是世間是涅槃　此下明惠學(xué)也。七賢有漏。八圣無漏。八正正道。背此名邪道。三諦有為。滅諦無為。三世間出三界涅槃

以難化之人心如猿猴故。以若干種法利御其心乃可調(diào)伏　下結(jié)文可見

譬如象馬[怡-臺(tái)+龍]悷不調(diào)加諸楚毒乃至徹骨然后調(diào)伏。如是剛強(qiáng)難化眾生故。以一切苦切之言乃可入律　此二喻也。調(diào)馬有四。菩薩見鞭。二乘觸皮。人天觸肉。說三惡調(diào)乃為徹骨也。合文可見。肇曰。非鉤埵無以調(diào)象馬。非苦言無以伏難化

彼諸菩薩聞?wù)f是已。皆曰未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛。隱其無量自在之力。乃以貪所樂法度脫眾生　此三贊述。文二。此初贊佛也。肇曰。諸佛平等跡有參差。跡有參差由群生下劣。志愿狹小故佛隱自在力同其貧陋。順其所樂而以濟(jì)之。應(yīng)感無方。不擇凈穢。此未曾有也

斯諸菩薩亦能勞謙。以無量大悲生是佛土　下嘆菩薩可見

維摩詰言。此土菩薩于諸眾生大悲堅(jiān)固。誠如所言。然其一世饒益眾生。多于彼國百千劫行　此四述誠。不述佛者道力圓也。文二。此初述益。深化善則功少。化惡則功深。睿曰。久而無功未。若近而有益

所以者何。此娑婆世界有十事善法。諸余凈土之所無有。何等為十。以布施攝貧窮。以凈戒攝毀禁以忍辱攝嗔恚。以精進(jìn)攝懈怠。以禪定攝亂意。以智慧攝愚癡。說除難法以度八難者。以大乘法度樂小乘者。以諸善根濟(jì)無得者。常以四攝成就眾生。是為十　二釋所以也。有標(biāo)數(shù)列釋可見。肇曰。夫善因惡起。凈因穢增。此土十惡法具故十德增長。彼土純善故施德無地。所以百千劫行不如一世也

彼菩薩曰。菩薩成就幾法。于此世界行五瘡疣生于凈土　此三明凈土之行。文二。此初問也。肇曰。將勵(lì)此土始學(xué)菩薩令生凈國故發(fā)斯問

維摩詰言。菩薩成就八法。于此世界行無瘡疣生于凈土　此二答文四。謂標(biāo)．征．釋．結(jié)。此初標(biāo)也

何等為八　此二征可見

饒益眾生而不望報(bào)。代一切眾生受諸苦惱。所有功德盡以施之　肇曰。菩薩代彼受苦不自計(jì)身。所有功德盡施眾生。豈以有益而想其報(bào)乎。若不為眾生應(yīng)久入涅槃。為彼受苦令其先度。彼去我留非代。何謂此饒益之至。一法也

等心眾生謙下無礙　肇曰。怨親不殊。卑己后人等心尊彼。情無分然。二法也

于諸菩薩視之如佛　肇曰。菩薩眾生之橋梁三寶之系。視之如佛則增己功德。三法也　所未聞經(jīng)聞之不疑　肇曰。佛所說經(jīng)聞則信受。不以未聞而生疑惑。四法也

不與聲聞地而相違背　肇曰。三乘雖異歸宗不殊。不以大小而相違背。五法也

不嫉彼供不高己利。而于其中調(diào)伏其心　肇曰。他種他獲曷為而嫉。己種己得曷為而高。于是二中善自調(diào)伏。六法也

常省己過不訟彼短　肇曰。省己過則過自消。訟彼短則短在己。七法也

恒以一心求諸功德　肇曰。塵垢易增功德難集。自非一心專求無以克成。具此八法則行無瘡疣終生凈土矣

是為八法　結(jié)文可見

維摩詰文殊師利。于大眾中說是法時(shí)。百千天人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。十千菩薩得無生法忍　三得益。行深大士悟凈穢之隨緣得無生忍。行淺者聞無疣之行舍穢慕凈發(fā)菩提心