注曰：【道不可以非正。】

王氏曰：‘不偏其中，謂之正；人行之履，謂之道。此章之內(nèi)，顯明英俊、豪杰，明事順理，各盡其道，所行忠、孝、義的道理。’

德足以懷遠(yuǎn)。

注曰：【懷者，中心悅而誠服之謂也。】

王氏曰：‘善政安民，四海無事；以德治國，遠(yuǎn)近咸服。圣德明君，賢能良相，修德行政，禮賢愛士，屈已于人，好名散于四方，豪杰若聞如此賢義，自然歸集。此是德行齊足，威聲伏遠(yuǎn)道理。’

信足以一異，義足以得眾。

注曰：【有行有為，而眾人宜之，則得乎眾人矣。

天無信，四時失序；人無信，行止不立。人若志誠守信，乃立身成名之本。君子寡言言必忠信，一言議定再不肯改議、失約。

有得有為而眾人宜之，則得乎眾人心。一異者，言天下之道一而已矣，不使人分門別戶。

賞不先于身，利不厚于巳；喜樂共用，患難相恤。如漢先主結(jié)義于桃園，立功名于三國；唐太宗集義于太原，成事于隋末，此是義足以得眾道理。】

才足以鑒古，明足以照下—此人之俊也。

注曰：【嫌疑之際，非智不決。】

王氏曰：‘古之成敗，無才智，不能通曉今時得失；不聰明，難以分辨是非。才智齊足，必能通曉時務(wù)；聰明廣覽，可以詳辨興衰。若能參審古今成敗之事，便有鑒其得失。

天運日月，照耀于晝夜之中，無所不明；人聰耳目，聽鑒于聲色之勢，無所不辨。居人之上，如鏡高懸，一般人之善惡，自然照見。在上之人，善能分辨善惡，別辨賢愚；在下之人，自然不敢為非。

能行此五件，便是聰明俊毅之人。

德行存之于心，仁義行之于外。但凡動靜其間，若有威儀，是形端表正之禮。人若見之，動靜安詳，行止威儀，自然心生恭敬之禮，上下不敢怠慢。

自知者，明知人者。智明可以鑒察自己之善惡，智可以詳決他人之嫌疑。聰明之人，事奉君王，必要省曉嫌疑道理。若是嫌疑時分卻近前，行必惹禍患怪怨，其間管領(lǐng)勾當(dāng)，身必不安。若識嫌疑，便識進退，自然身無禍也。’

行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財—此人之豪也。

注曰：【孔子為委吏乘田之職是也。】

王氏曰：‘誠信，君子之本；守己，養(yǎng)德之源。若有關(guān)系機密重事，用人其間，選揀身能志誠，語能忠信，共與會約；至于患難之時，必不悔約、失信。

掌法從其公正，不偏于事；主財守其廉潔，不私于利。肯立紀(jì)綱，遵行法度，財物不貪愛。惜行止，有志氣，必知羞恥；此等之人，掌管錢糧，豈有虛廢？

若能行此四件，便是英豪賢人。’

守職而不廢。處義而不回。

注曰：【迫于利害之際而確然守義者，此不回也。（臨難毋茍免）】

王氏曰：‘設(shè)官定位，各有掌管之事理。分守其職，勿擇干辦之易難，必索盡心向前辦。不該管干之事休管，逞自己之聰明，強攙覽而行為之，犯分合管之事；若不誤了自己上名爵、職位必不失廢。

避患求安，生無賢易之名；居危不便，死盡效忠之道。侍奉君王，必索盡心行政；遇患難之際，竭力亡身，寧守仁義而死也，有忠義清名；避仁義而求生，雖存其命，不以為美。故曰：有死之榮，無生之辱。

臨患難效力盡忠，遇危險心無二志，身榮名顯。快活時分，同共受用；事急、國危，卻不救濟，此是忘恩背義之人，君子賢人不肯背義忘恩。如李密與唐兵陣敗，傷身墜馬倒于澗下，將士皆散，唯王伯當(dāng)一人在側(cè)，唐將呼之，汝可受降，免你之死。伯當(dāng)曰：忠臣不侍二主，吾寧死不受降。恐矢射所傷其主，伏身于李密之上，后被唐兵亂射，君臣疊尸，死于澗中。忠臣義士，患難相同；臨危遇難，而不茍免。王伯當(dāng)忠義之名，自唐傳于今世。’

見嫌而不茍免。

注曰：【周公不嫌于居攝，召公則有所嫌也。孔子不嫌于見南子，子路則有所嫌也。居嫌而不茍免，其惟至明乎。】

見利而不茍得，此人之杰也。

注曰：【俊者，峻于人也；豪者，高于人；杰者，桀于人。有德、有信、有義、有才、有明者，俊之事也。

有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。

至于杰，則才行足以名之矣。然，杰勝于豪，豪勝于俊也。】

王氏曰：‘名顯于己，行之不公者，必有其殃；利榮于家，得之不義者，必?fù)p其身。事雖利己，理上不順，勿得強行。財雖榮身，違礙法度，不可貪愛。賢善君子，順理行義，仗義儔財，必不肯貪愛小利也。

能行此四件，便是人士之杰也。諸葛武侯、狄梁，公正人之杰也。武侯處三分偏安、敵強君庸，危難疑嫌莫過如此。梁公處周唐反變、奸后昏主，危難嫌疑莫過于此。為武侯難，為梁公更難，謂之人杰，真人杰也。’