注曰：【道不可以無(wú)始?！?

王氏曰：‘原者，根。原始者，初始。章者，篇章。此章之內(nèi)，先說(shuō)道、德、仁、義、禮，此五者是為人之根本，立身成名的道理?！?

夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。

注曰：【離而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫五，五所以衍一?！?

王氏曰：‘此五件是教人正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本?！?

道者，人之所蹈（蹈猶走路也），使萬(wàn)物不知其所由。

注曰：【道之衣被萬(wàn)物，廣矣，大矣。一動(dòng)息，一語(yǔ)默，一出處，一飲食（之間）。大而八纮之表，小而芒（纖）芥之內(nèi)，何適而非道也？

仁不足以名，故仁者見(jiàn)之謂之仁；智不足以盡，故智者見(jiàn)之謂之智；百姓不足以見(jiàn)，故日用而不知也。】（故知道鮮矣?。?

王氏曰：‘天有晝夜，歲分四時(shí)。春和、夏熱、秋涼、冬寒；日月往來(lái)，生長(zhǎng)萬(wàn)物，是天理自然之道。容納百川，不擇凈穢。春生、夏長(zhǎng)、秋盛、冬衰，萬(wàn)物榮枯各得所宜，是地利自然之道。人生天、地、君、臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之信，若能上順天時(shí)，下察地利，成就萬(wàn)物，是人事自然之道也。’

德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。

注曰：【有求之謂欲。欲而不得，非德之至也。

求于規(guī)矩者，得方圓而已矣；求于權(quán)衡者，得輕重而已矣。

求（至）于德者，無(wú)所欲而不得。君臣父子得之，以為君臣父子；昆蟲(chóng)草木得之，以為昆蟲(chóng)草木。大得以成大，小得以成小。邇之一身，遠(yuǎn)之萬(wàn)物，無(wú)所欲而不得（者）也。】

王氏曰：‘陰陽(yáng)、寒暑運(yùn)在四時(shí)，風(fēng)雨順序，潤(rùn)滋萬(wàn)物，是天之德也。天地草木各得所產(chǎn)，飛禽、走獸，各安其居；山川萬(wàn)物，各遂其性，是地之德也。講明圣人經(jīng)書(shū)，通曉古今事理。安居養(yǎng)性，正心修身，忠于君主，孝于父母，誠(chéng)信于朋友，是人之德也?！?

仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。

注曰：【仁之為體如天，天無(wú)不覆；如海，海無(wú)不容；如雨露，雨露無(wú)不潤(rùn)。

慈慧惻隱，所以用仁者也。非（有心以）親于天下，而天下自親之。無(wú)一夫不獲其所，無(wú)一物不獲其生。《書(shū)》曰：“鳥(niǎo)、獸、魚(yú)、鱉咸若?！薄对?shī)》曰：“敦彼行葦，牛羊勿踐履?！逼淙手烈??！?

王氏曰：‘己所不欲，勿施于人。若行恩惠，人自相親。責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人。能行義讓，必?zé)o所爭(zhēng)也。仁者，人之所親，恤孤念寡，周急濟(jì)困，是慈惠之心；人之苦楚，思與同憂；我之快樂(lè)，與人同樂(lè)，是惻隱之心。若知慈惠、惻隱之道，必不肯妨誤人之生理，各遂藝業(yè)、營(yíng)生、成家、富國(guó)之道。’

義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。

注曰：【理之所在，謂之義；順理決斷，所以行義。賞善罰惡，義之理也；立功立事，義之?dāng)嘁??！?

王氏曰：‘量寬容眾，志廣安人；棄金玉如糞土，愛(ài)賢善如思親；常行謙下恭敬之心，是義者人之所宜道理。有功好人重賞，多人見(jiàn)之，也學(xué)行好；有罪歹人刑罰懲治，多人看見(jiàn)，不敢為非，便可以成功立事?！?

禮者，人之所履（履者，言人之舉動(dòng)不出乎規(guī)矩），夙興夜寐，以成人倫之序。

注曰：【禮，履也。朝夕之所履踐而不失其序者，皆禮也。

言、動(dòng)、視、聽(tīng)，造次必于是，放、僻、邪、侈，從何而生乎？】

王氏曰：‘大抵事君、奉親，必當(dāng)進(jìn)退；承應(yīng)內(nèi)外，尊卑須要謙讓。恭敬侍奉之禮，晝夜勿怠，可成人倫之序?！?

夫欲為人之本，不可無(wú)一焉。

注曰：【老子曰：“夫道而后德，失德而后仁；失仁而后義，失義而后禮。”失者，散也。道散而為德，德散而為仁；仁散而為義，義散而為禮。五者未嘗不相為用，而要其不散者，道妙而已。

老子言其體，故曰：“禮者，忠信之薄而亂之首。”黃石公言其用，故曰：“不可無(wú)一焉。”】

王氏曰：‘道、德、仁、義、禮此五者是為人，合行好事；若要正心、修身、齊家、治國(guó)，不可無(wú)一焉。’

賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)；審乎治亂之勢(shì)，達(dá)乎去就之理。

注曰：【盛衰有道，成敗有數(shù)；治亂有勢(shì)，去就有理?！?

王氏曰：‘君行仁道，信用忠良，其國(guó)昌盛，盡心而行；君若無(wú)道，不聽(tīng)良言，其國(guó)衰敗，可以退隱閑居。若貪愛(ài)名祿，不知進(jìn)退，必遭禍于身也。

能審理、亂之勢(shì)，行藏必以其道，若達(dá)去、就之理，進(jìn)退必有其時(shí)。參詳國(guó)家盛衰模樣，君若圣明，肯聽(tīng)良言，雖無(wú)賢輔，其國(guó)可治；君不圣明，不納良言，儔遠(yuǎn)賢能，其國(guó)難理。見(jiàn)可治，則就其國(guó)，竭立而行；若難理，則退其位，隱身閑居。有見(jiàn)識(shí)賢人，要省理、亂道理、去、就動(dòng)靜?！?

故潛居抱道，以待其時(shí)。

注曰：【道猶舟也，時(shí)猶水也；有舟楫之利而無(wú)江河以行之，亦莫見(jiàn)其利涉也?！?

王氏曰：‘君不圣明，不能進(jìn)諫、直言，其國(guó)衰敗。事不能行其政，隱身閑居，躲避衰亂之亡；抱養(yǎng)道德，以待興盛之時(shí)?！?

若時(shí)至而行，則能極人臣之位（尚父阿衡帝師王佐）；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功；如其不遇，沒(méi)身而已。

注曰：【養(yǎng)之有素，及時(shí)而動(dòng)；機(jī)不容發(fā)，豈容擬議者哉？】

王氏曰：‘君臣相遇，各有其時(shí)。若遇其時(shí)，言聽(tīng)事從；立功行正，必至人臣相位。如魏征初事李密之時(shí)，不遇明主，不遂其志，不能成名立事；遇唐太宗圣德之君，言聽(tīng)事從，身居相位，名香萬(wàn)古，此乃時(shí)至而成功。

事理安危，明之得失；臨時(shí)而動(dòng)，遇機(jī)會(huì)而行。輔佐明君，必施恩布德；理治國(guó)事，當(dāng)以恤軍、愛(ài)民；其功足高，同于前代賢臣。

不遇明君，隱跡埋名，守分閑居；若是強(qiáng)行諫諍，必傷其身。’

注曰：【道高則名垂于后而重矣?！?

王氏曰：‘識(shí)時(shí)務(wù)、曉進(jìn)退，遠(yuǎn)保全身，好名傳于后世?！?/p>