大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)者。直示諸佛眾生平等佛性本真德用也。三世諸佛所同證。十方菩薩所同修。大千聖眾所同尊。法界眾生所同具也。釋迦如來(lái)初成正覺(jué)。欲明所修之因所證之果。欲使人人同修同證。故現(xiàn)千丈盧舍那身演說(shuō)。文殊菩薩與阿難海。於鐵圍山間結(jié)集。對(duì)上中下根。分為三部。上部有十三千大千世界微塵數(shù)偈一四天下微塵數(shù)品。中部有四十九萬(wàn)八千八百偈一千二百品。下部有十萬(wàn)偈四十八品。皆自一音所演。隨類(lèi)各解。為上根聞此。稱(chēng)性徧周剎說(shuō)塵說(shuō)熾然無(wú)間。則大千剎塵未足究盡。猶以多數(shù)號(hào)之爾。中根聞此。惟悟當(dāng)會(huì)之經(jīng)。未極剎塵之說(shuō)。故偈品稍寡。下根聞此。意局言詮見(jiàn)存限量。故惟得十萬(wàn)偈四十八品。傳來(lái)未備。今經(jīng)止四萬(wàn)五千偈三十九品。在昔結(jié)集之後祕(mì)於龍宮。龍樹(shù)菩薩運(yùn)神海藏。觀前二部渺若淵海非人世所及。乃誦後部歸於五天。爰布中夏。雖豐文博義理窮法界事極剎塵。皆為發(fā)明當(dāng)人自性故有之德。蓋大方廣體物物圓成。但局於識(shí)情。故束之令小。佛華嚴(yán)行人人本具。但汩於塵勞。故失其華嚴(yán)。此經(jīng)不離識(shí)情示現(xiàn)智海。即諸塵勞繁興妙用。一念圓證。則大方廣體佛華嚴(yán)行。當(dāng)處現(xiàn)前不從他得。信謂自性固有矣。則詮指之要不可不究也。此經(jīng)所詮。以毗盧法身為體。以文殊妙智為用。依智斷習(xí)。則普賢妙行為因。習(xí)盡智圓。則補(bǔ)處彌勒為果。一藏體要不離此四。故以毗盧為教主。所以立體也。以文殊為信首。所以起用也。以普賢發(fā)行。所以示因也。自十信而始五位而終。乃見(jiàn)彌勒。所以示果也。然體用因果。必依毗盧文殊普賢彌勒何也。梵語(yǔ)毗盧舍那此云光明徧照。在佛為清淨(jìng)法身。在人為本覺(jué)妙性。華嚴(yán)以此為體者。直欲眾生見(jiàn)妙性而證法身也。梵語(yǔ)文殊師利此云妙德。在佛為普光大智。在人為觀察妙心。華嚴(yán)以此為用者。直欲眾生明妙心而證大智也。普賢者。德無(wú)不徧曰普。佑上利下曰賢。在佛為真淨(jìng)妙行。在人為塵勞業(yè)用。華嚴(yán)以此為因者。直欲眾生翻塵勞而成妙行也。梵語(yǔ)彌勒此云慈氏。在佛為補(bǔ)處之主。在人為數(shù)取之身。華嚴(yán)以此為果者。直欲眾生離數(shù)取而趣補(bǔ)處也。然則華嚴(yán)體用因果。諸佛眾生則一。但諸佛合覺(jué)。眾生合塵。故有間耳。茍於此經(jīng)。一念反照滅塵合覺(jué)。則革凡入聖信猶反掌。而自己毗盧文殊普賢彌勒當(dāng)處圓現(xiàn)。所謂初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。信不妄也。