〔周易象數(shù)圖說(shuō)〕
太 極
夫太極者，乃無(wú)極之稱，不可得而名。其氣形質(zhì)混沌，而未相離也。內(nèi)具五十五數(shù)，其二儀、三光、四象、五行，悉備其中，有性而無(wú)形。《老子》所謂有物混成者是也。玉策云：玄黃未分，氣象昏昏。凡學(xué)道者，豈可不知一氣之元，萬(wàn)物之祖哉。
數(shù)生行五
水一 O乾甲
夫五太既分，二儀肇判，遂乃潛生四象，密著五行。其中氣色變移，形象分顯，其昏昏之氣一百萬(wàn)年變成黑色。黑者水象，其生數(shù)一也。一者，乃乾元之始，八卦之宗，而生甲。甲是五行之首，十干為元也。謂當(dāng)此太古，聖人觀其氣象，畫成天策，具載天文。繼有賢者謹(jǐn)奉，以紀(jì)天元，畫縱橫而定其曆數(shù)。自時(shí)厥後，歲紀(jì)暮布而見(jiàn)矣。
火二
黑氣一百萬(wàn)年復(fù)變成赤色。赤者火象，其生數(shù)二，乃巽卦之始，而生辛也。
木三
赤氣一百萬(wàn)年變成青蒼色。青者木象，其生數(shù)三，乃艮卦之始，而生丙也。
金四
青氣一百萬(wàn)年復(fù)變成白色。白者金象，其生數(shù)四，乃坤卦之始，而生癸也。
士五
白氣一百萬(wàn)年又變成黃色。黃者土象，其生數(shù)五，乃離卦之始，而生己也。
五行成數(shù)
夫五行從生數(shù)至成數(shù)，謂一三五數(shù)成陽(yáng)九，甲丙主之而為客。緣中央五數(shù)離己土，合於甲，加之水一，得成數(shù)六，而下降生坤乙，故先動(dòng)而為客也。二四數(shù)成陰六，辛癸主之而為主也。又五土加於火二，得成數(shù)七，而上升生震庚。乙與庚合，南北交遷，故後動(dòng)而為主也。其水一火二土成十，生坎戊。又火生數(shù)巽辛，隨己土合於木三艮丙，得成數(shù)八，而生兌丁。又水生數(shù)乾甲，亦就中宮土五數(shù)，合於金四坤癸，得成數(shù)金九，而生乾壬。丁壬交合，東西互換，此所以運(yùn)兩地三天造化，推陽(yáng)九陰六生成，變干轉(zhuǎn)支輪，分飛伏納甲。具二升一降，抽添水火，明三匿四浮，互換木金。是以道樸散萬(wàn)化門基，妙用彰千靈降瑞。凡修真之子，可不窮陰陽(yáng)之祖哉。
火六
從五土加水一，得成數(shù)六，而生坤乙。
火七
又五土加火二，得成數(shù)七，而生震庚。
木八
又五土加木三，得成數(shù)八，而生兌丁。
金九
又五土加金四→ 得成數(shù)九，而生乾壬。
土十
又五土加五土，得成數(shù)十，而生坎戊。乃得八卦，俱備十干方全。混融而母懷子腹，子隱母胎，未能分別也。
交互成十
夫乾坤配偶，而生成數(shù)全，分陽(yáng)降陰升，浮沉頰倒；左旋右轉(zhuǎn)，上下連綿，五位相得，而各有合。一九成十，壬甲相見(jiàn)，乾偶於坤而生坎，坎藏甲乙。四六成十，乙癸同遷，坤配於乾而生兌，兌藏癸壬。
交互成十
又三七成十，庚丙相見(jiàn)，乾偶於坤而生震，震藏丙丁。二八成十，丁辛相見(jiàn)，坤配於乾而生離，離藏庚辛。
土象自交 坎戊
又離納己而得五，坎納戊而得十，共得一十五數(shù)。其數(shù)得天地之中數(shù)，其位得天地之中位，所以無(wú)配偶而自相合也。
四象生八卦
夫二儀生四象，四象之中，坎成數(shù)六，本卦存三，外有三數(shù)，而生乾，納壬不納癸，乾坤偶而癸納於坤。兌成數(shù)九，本卦存三，外有六數(shù)，而生坤，納乙不納甲，坤乾配合而甲納於乾。離成數(shù)七，本卦存三，外有四數(shù)，而生巽，納辛不納庚，震巽交而庚納於震。震成數(shù)八，本卦存三，外有五數(shù)，而生良。納丙不納丁，艮兌交而丁納兌。是以明顛倒五行，定相推變化，遂分生，成八卦，具形體，昭彰證。中男產(chǎn)老陽(yáng)，是金向水中出。少女誕老陰，是土從金裹生。惟木生於火，中女降巽辛。而土生於木，長(zhǎng)男挺艮丙。以是知明乾坤剛?cè)釀?dòng)靜，述震巽鼓潤(rùn)風(fēng)雷，仍丙丁胥會(huì)隔角，明分振飛伏移宮。生成數(shù)備，廼體更反復(fù)，魂變歸遊，隱顯還元，昇沉攝跡，己上八干神，為之三換位。其有戊己無(wú)象而獨(dú)攝，四傍居位而亦無(wú)配偶。以己為陰，納於中女離卦，以戊為陽(yáng)，納於中男坎卦。得十干方全，數(shù)成奇偶，顯一時(shí)造化，動(dòng)靜合真。足表觀天之道，執(zhí)天之行盡矣。凡修真者，宜順考爻辭，明循卦體，奪上下陰陽(yáng)昇降，窮生成消息往來(lái)。精專內(nèi)巧之心，冥盡日新之變，得鼎中悔吝不生，至精氣降，金汞凝形，指日結(jié)神丹，其如視諸掌矣。
干合樞要
八卦還元
夫十干八卦者，體五行四象，變化生成；坼南北東西，還返互換。其間匡轄坎離門戶，樞紐乾坤鼎器，推陰陽(yáng)交配，派二氣奔馳。一降一升，干神移位，二儀三合，卦象投宗。凡學(xué)道者，豈可不體天地之施化，驅(qū)日月而同宮哉。但一呼一吸，一周天也；一聚一散，性命定矣。老子云：玄牝之門，是謂天地之根者是也。謂陽(yáng)符當(dāng)行，則坤逐於乾，而出乎左；陰直持權(quán)，則乾隨於坤，而應(yīng)乎右。來(lái)往綿綿，與卦象干合之理契矣。訣曰：因呼而成數(shù)七，離為火，火中真水下降，己合於甲，甲喜而上昇，飛入於神宮。以吸而成數(shù)六，坎為水，水中真火上昇，戊合於癸，癸忻然而下降於丹室。丁壬配合，復(fù)同於離己，乃山澤通氣，鳳舞烏飛。乙庚顧戀，又從於坎戊，乃風(fēng)雷相薄，兔耀蟾輝。是以四象還歸金鼎，五行聚入玉鑪。顯丙辛，會(huì)乾坤，合體戊己，運(yùn)十干歸元。聚則如握十指，散則各復(fù)歸於位矣。
王 行
顛 倒
夫五行顛倒者，謂坎為水，水生金，是生乾金，藏甲乙，飛伏木，長(zhǎng)生在亥。兌為金，金生土，是生坤土，藏壬癸，飛伏水，長(zhǎng)生在申。離為火，火生木，是生巽木，藏庚辛，飛伏金，長(zhǎng)生在巳。震為木，木生土，是生艮土，藏丁丙，飛伏火，長(zhǎng)生在寅。其有戊己，獨(dú)中央，兼旺四季，寄於西南坤地，是土正旺之處，長(zhǎng)生在於申也。謂呼而陽(yáng)干順行，吸而陰干逆轉(zhuǎn)，陰陽(yáng)逆順聚散，隱於成數(shù)。成數(shù)者，天元之動(dòng)氣也。
五 行
干 合
夫天地初分，陰陽(yáng)析位，乃天分五氣，地列五行。五行定位，布政於四方；五氣分流，散之於十干。其干神移位，配偶相生，形象分著而各有合，派天元五氣而成真五行也。凡修真者，當(dāng)先窮干輪互換之機(jī)，次曉配合生成之象，此乃結(jié)括性命之本，造化大丹之基。謂基本立則大道生矣。
甲己真土
夫癸生東方甲乙木神，乃水生木戊為甲父，將中央陰土己，配與甲為妻，甲己合而成真土。
乙庚真金
夫己生西方庚辛金神，乃土生金甲為庚父，將東方陰木乙，配與庚為妻，乙庚合而成真金。
丙辛真水
夫乙生南方丙丁火神，乃木生火庚為丙父，將西方陰金辛，配與丙為妻，丙辛合而成真水。
丁壬真木
夫辛生北方壬癸水神，乃金生水丙為壬父，將南方陰火丁，配與壬為妻，丁壬合而成真木。
戊癸真火
夫丁生中央戊己土神，乃火生土壬為戊父，將北方陰水癸，配與戊為妻，戊癸合而成真火。
揭此為用，周而復(fù)始。
木金間隔
夫?qū)W道者，究性命之本，窮造化之根，辯木金間隔之因，明水火抽添之理，達(dá)陰陽(yáng)顯伏，曉魂魄浮沉。所謂木中隱金間隔者，蓋木為陽(yáng)魂，乃東方震卦為體，震納庚為坤卦之長(zhǎng)男，是一陽(yáng)二陰，乃為陽(yáng)魂，本合上升，為二陰伏一陽(yáng)，而不能昇也。在人之五臟為肝，沉於肺金之下，為肝有庚金間隔，肝之真性雖欲上浮，奈庚屬陰魄，能盜陽(yáng)魂，使陽(yáng)不得昇，所以沉於下也。若奪得玄機(jī)，運(yùn)周天火符，千日無(wú)差，鍊盡肝中庚魄，肝還祖性，純而不雜，自然昇矣。
泠然子云：請(qǐng)問(wèn)肝中何物是金？對(duì)曰：肝生而入水即沉，為沉者金也。木金相混，其色乃紫。紫者，金也。故沉而在下，遇火烹煎而熟，肝自浮而在上，其色變青，號(hào)曰還元。適其本性，乃得魂神凝靜，而不亂也。所謂金中隱木間隔者，蓋金藏陰魄，屬西方，兌卦為體，本合沉而反浮者，何也？緣兌為乾之少女，一陰二陽(yáng)也。為一陰不能伏二陽(yáng)，故浮而在上也。兌乃庚金，乙與庚合，婦從夫室，而金為主。金者屬肺，被乙木浮，而金在水之上也。若奪得周天火候，烹鍊千日無(wú)差，鍊盡肺中之木，乃得不雜而顯其金之本體，自然沉而下也。泠然子曰：請(qǐng)問(wèn)肺中何物是木？對(duì)曰；肺生而色紅，白者木也。故入水而浮，若遇火烹而熟，肺自沉而在下，其色變紫，得返其本性之真魄，安而壽命延矣。
金木入火辯賓主
夫金木相混，遇火則體性還元，要木中去金，金中去木。既二物同鍊，何木中獨(dú)去其金而存其木，金中獨(dú)去其木而存其金乎？蓋謂木中去金者，為木有本像而為主，金隱木中，金色浮而為客。遇火烹之，則先去其客，而存其主也。金中去木者，為金有剛體而為主，木在金中，木性柔而為客，遇火烹之，則主在而客去矣。凡修真之士，當(dāng)明金木鍛鍊之因，究賓主存亡之理，憑火候加減無(wú)差，鉛汞抽添依數(shù)，自不日而丹成矣。平叔注曰：養(yǎng)丹無(wú)火，似抱胎母死，久而無(wú)功，徒勞役也。與金木得火而後辯者，理何異哉。
水火既濟(jì)未濟(jì)
夫水火之性，遞相含孕。水中有火，火中有水。所謂水中有火者，何也？蓋水屬北方坎卦，乃陰中抱陽(yáng)，謂水能照物者，即真火也。水於人五臟為腎，腎藏精，精為火也。謂火中有水者，何也？蓋火屬南方離卦，乃陽(yáng)中抱陰也。謂火中心黑者，即真水也。火於人五臟為心，心主血，血為水也。
《易》曰：一水在火上，既濟(jì)；火在水上，未濟(jì)。平叔注曰：水中三火聚，火內(nèi)水煎烹。凡修真者，憑法象調(diào)和陰陽(yáng)，鈐鍵契之潛化，令水火昇降，合既未抽添，自然鼎內(nèi)鈆汞凝結(jié)，而得丹成，則金光滿室矣。
水火昇降因土
夫《易》稱：水流濕，火就燥，無(wú)識(shí)而相感，明自然之理也。且水曰潤(rùn)下，火曰炎上，因何水火既濟(jì)，水在上而火在下？蓋坎水有火者，為坎納戊為陽(yáng)，清而為精，化清陽(yáng)之氣，能上昇變?yōu)檎嫠病ｋx火有水者，為離納己為陰，濁而為血，化重濁之氣，能下降而變?yōu)檎婊鹨病Ｖ^水火者，天元之真氣，而生於脾。脾神專權(quán)造化，獨(dú)中央，斡運(yùn)四傍，上昇下降，隨呼吸而來(lái)往。夫天元?dú)鈩?dòng)，一息而有五者，潛契五行也。《易》曰：天數(shù)五，地?cái)?shù)六，乃陰陽(yáng)之中數(shù)。中數(shù)謂土也。《參同契》曰：土旺四季，羅絡(luò)始終，青赤白黑，各居一方，中宮所稟，戊己之功。又平叔曰：四象五行全藉土。謂坎離不得戊己中氣往來(lái)昇降，終不生產(chǎn)神丹矣。
坎離氣變還元
夫心中藏汞，腎內(nèi)隱鉛，二物如何取用？蓋五行顛倒術(shù)，真火變神水，鉛汞化遊魂，呼吸隨風(fēng)起，自然成其造化也。謂天元?dú)鈩?dòng)於腎，乃坎戊為陽(yáng)，一呼而動(dòng)之有五。地元?dú)鈩?dòng)於心，乃離己為陰，一吸而動(dòng)之有五。陰陽(yáng)氣動(dòng)，數(shù)合成十。《易》曰：天九地十，戊己自合也。謂心中抽汞而化精，腎內(nèi)升鉛而變氣，精氣為物變化，而自結(jié)刀圭。夫心中抽汞者，汞去則真水下降，是離卦去陰而成乾體。乾，天也，輕清而無(wú)陰。人能契之，則自然七情灰滅，六慾冰消。謂腎內(nèi)升鉛者，鉛離則真火上行，是坎卦去陽(yáng)而為坤象。坤，地也，重濁而無(wú)陽(yáng)。人能契之，則自然三聚成圓，萬(wàn)緣心泯。好道君子，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。
嘗聞廣成子曰：夫天樞之上，天元一氣主之；天樞之下，地元一氣主之；天樞之中，陰陽(yáng)之源從之。謂修真之士，形肖天地，頭圓象天，清陽(yáng)之本，斡旋七曜，應(yīng)動(dòng)一樞，輔弼紫微虛谷，元神拱之。黃帝曰：效七政運(yùn)虛之道，奪陽(yáng)鍊陰也。且貪、巨者，應(yīng)兩耳也。輔弼靈臺(tái)，使諸塵不染，萬(wàn)緣不掛，得神識(shí)寂然而定。謂祿、文者，應(yīng)兩目也。若張之則神泄於外，閉之則神定於內(nèi)。夫廉、武者，通輔弼之徑，貫玄牝之門，是天地根基，性命關(guān)鑰。依時(shí)互換，綿綿若存，得五神交感，而丹鑪火熾矣。謂破軍者，鎮(zhèn)守金關(guān)，密封地戶，真風(fēng)內(nèi)扇，水氣難攻。令緘閉金胎，使不得漏失，赤龍精氣，致三尸遁跡。以心寒六賊，望風(fēng)而膽碎，得火燒金鼎，水泛玉關(guān)，始一身元?dú)猓舷氯锒炓印Ｖ^周身八卦者，離為絳宮，是甲巳會(huì)合之鄉(xiāng)，虎龍變生之地，乃萬(wàn)神之宅也。夫坎隱兩玄，乃攢簇五行，合和四象，精光共聚，戊癸歸根，號(hào)太一之宮矣。肺丁藏魄也，不驚悸以能安。肝庚隱魂也，無(wú)喜怒而常靜。壬甲主大腸而傳道，巽辛附膽性以中和。坤土為曲江而返復(fù)陰陽(yáng)，艮山注水源而生清真浩氣。此七政八卦之用，乃陰陽(yáng)根蔕，造化金丹，妙不可量。《陰符經(jīng)》云：七政成功，黃芽?jī)?nèi)長(zhǎng)，八卦周圍，神光黯淡。《易囗繫辭》云：聖人立象以盡意，設(shè)卦以盡情。