形以道全，命以術(shù)延。此語(yǔ)盡備金丹之說(shuō)。南華老仙云：魚(yú)相忘於江湖，人相忘於道術(shù)。老子曰：上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為。上德者，內(nèi)丹之不虧，故以道全其形。下德者，外丹之作用，故以術(shù)延其命。若求天仙，須兼內(nèi)外而修。何謂道，亦如治國(guó)也，天下太平，國(guó)家無(wú)事，此聖人上德之道，行無(wú)為之化，雖有智士良將、無(wú)所用之。何謂術(shù)，若天下擾攘，兵役疊起，茍無(wú)智士良將，豈庸人所能制治哉。即如人身，初生神氣渾全，復(fù)以道而養(yǎng)之，則籛鏗之壽，信未為多此人之上德也。倘年壯氣盛，與嗜慾俱，若非外丹之衛(wèi)，曷延其命。深斯道者，則道為體，術(shù)為用。假術(shù)以成其道者，猶借良智以安其國(guó)。然吾所謂術(shù)者，則非小技也，乃天地陰陽(yáng)造化生生之道也。如順則生物、生人者，是後天地之道也。逆則成仙、成佛者，是先天地金丹之道也。此所謂術(shù)者也。故列聖相傳，必師其術(shù)，以裨其道。伏羲、周、孔之《易》術(shù)也。故曰：一陰一陽(yáng)之謂道。孔子曰：慎斯術(shù)也，以往其無(wú)所失矣。釋云：佛法者，法即術(shù)也。是以《華嚴(yán)合論》云：一切巧術(shù)智增悲，妙道曰黃老之術(shù)。蓋言黃帝、老子皆以此而成道也。三教一家，實(shí)無(wú)二道。天臺(tái)紫陽(yáng)真人《悟真篇》詩(shī)詞歌章，明示金丹之術(shù)，以全久視之道。故真人自序云：黃老悲其貪著，乃以修生之術(shù)順其所欲，漸次導(dǎo)之。子野《序》亦云：正人行邪法，邪法悉歸正者。此皆深得其旨。其用則精、氣、神，其名則云金丹。吐露泄盡，世無(wú)知音者。況道光禪師及陸真人解註，極為明白，而一切人不參其陰陽(yáng)造化，有必不可也。外道乃指為傍門(mén)，甚而云三峰採(cǎi)戰(zhàn)之說(shuō)者，豈不惜哉。道之不行也有三焉，上根法器者，不遇真師，遂入空寂狂蕩，一也。中庸之士，愚執(zhí)無(wú)師，謬妄猜臆，二也。下士愚人，逐波隨流，不信有道，三也。如葉文叔、袁公輔輩，臆度妄註，卻引仙經(jīng)古語(yǔ)證之，竟至玉石不分，果有何益。致虛首聞趙老師之旨，未敢自足，後遇青城老仙之祕(mì)方，知陰陽(yáng)造化順則人，逆則仙之理，無(wú)復(fù)更議。至如象月出庚陽(yáng)生、火候之奧、青城之訓(xùn)，為最的而易行。今不敢祕(mì)，乃《悟真篇》每章之下出數(shù)語(yǔ)者，則薛陸所藏餘蘊(yùn)，更為申之，使後來(lái)人不迷於疑網(wǎng)。噫，世之信道而行者，鮮而復(fù)鮮。金丹之道，未有若此《悟真篇》之親且切矣。上有純陽(yáng)、海蟾之面授也，我重陽(yáng)、丹陽(yáng)諸老仙之語(yǔ)，亦與是合。況杏林、道光、泥丸、紫清代相授受，皆以是而證仙道。世因稔聞而厭聽(tīng)，此雖三尺童孩，亦知世有神仙之術(shù)。時(shí)人乃多訕謗者，抑不思之甚也。且青城翁授僕真訣，既而囑曰：後必有王侯大人求師于子，夫道不可禁祕(mì)，又不可妄泄。孰能審之，吾有一驗(yàn)法，頗得其情實(shí)，今以授子，可沙裹淘金去也。僕承師授，寢食若驚，首授田侯。至陽(yáng)子遍遊夜郎、叩水、沅芷、辰陽(yáng)、荊南、二鄂、長(zhǎng)沙、盧阜、江之東西，凡授百餘人，皆只以道全形之旨。至於以術(shù)延命之祕(mì)，可語(yǔ)者百無(wú)二三。非僕所敢斬也，彼器有利鈍爾。因書(shū)于此，使聞道者各宜勉旃。妙矣哉，雖有拱壁，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道也。