形以道全，命以術延。此語盡備金丹之說。南華老仙云：魚相忘於江湖，人相忘於道術。老子曰：上德無為而無以為，下德為之而有以為。上德者，內丹之不虧，故以道全其形。下德者，外丹之作用，故以術延其命。若求天仙，須兼內外而修。何謂道，亦如治國也，天下太平，國家無事，此聖人上德之道，行無為之化，雖有智士良將、無所用之。何謂術，若天下擾攘，兵役疊起，茍無智士良將，豈庸人所能制治哉。即如人身，初生神氣渾全，復以道而養(yǎng)之，則籛鏗之壽，信未為多此人之上德也。倘年壯氣盛，與嗜慾俱，若非外丹之衛(wèi)，曷延其命。深斯道者，則道為體，術為用。假術以成其道者，猶借良智以安其國。然吾所謂術者，則非小技也，乃天地陰陽造化生生之道也。如順則生物、生人者，是後天地之道也。逆則成仙、成佛者，是先天地金丹之道也。此所謂術者也。故列聖相傳，必師其術，以裨其道。伏羲、周、孔之《易》術也。故曰：一陰一陽之謂道。孔子曰：慎斯術也，以往其無所失矣。釋云：佛法者，法即術也。是以《華嚴合論》云：一切巧術智增悲，妙道曰黃老之術。蓋言黃帝、老子皆以此而成道也。三教一家，實無二道。天臺紫陽真人《悟真篇》詩詞歌章，明示金丹之術，以全久視之道。故真人自序云：黃老悲其貪著，乃以修生之術順其所欲，漸次導之。子野《序》亦云：正人行邪法，邪法悉歸正者。此皆深得其旨。其用則精、氣、神，其名則云金丹。吐露泄盡，世無知音者。況道光禪師及陸真人解註，極為明白，而一切人不參其陰陽造化，有必不可也。外道乃指為傍門，甚而云三峰採戰(zhàn)之說者，豈不惜哉。道之不行也有三焉，上根法器者，不遇真師，遂入空寂狂蕩，一也。中庸之士，愚執(zhí)無師，謬妄猜臆，二也。下士愚人，逐波隨流，不信有道，三也。如葉文叔、袁公輔輩，臆度妄註，卻引仙經古語證之，竟至玉石不分，果有何益。致虛首聞趙老師之旨，未敢自足，後遇青城老仙之祕方，知陰陽造化順則人，逆則仙之理，無復更議。至如象月出庚陽生、火候之奧、青城之訓，為最的而易行。今不敢祕，乃《悟真篇》每章之下出數語者，則薛陸所藏餘蘊，更為申之，使後來人不迷於疑網。噫，世之信道而行者，鮮而復鮮。金丹之道，未有若此《悟真篇》之親且切矣。上有純陽、海蟾之面授也，我重陽、丹陽諸老仙之語，亦與是合。況杏林、道光、泥丸、紫清代相授受，皆以是而證仙道。世因稔聞而厭聽，此雖三尺童孩，亦知世有神仙之術。時人乃多訕謗者，抑不思之甚也。且青城翁授僕真訣，既而囑曰：後必有王侯大人求師于子，夫道不可禁祕，又不可妄泄。孰能審之，吾有一驗法，頗得其情實，今以授子，可沙裹淘金去也。僕承師授，寢食若驚，首授田侯。至陽子遍遊夜郎、叩水、沅芷、辰陽、荊南、二鄂、長沙、盧阜、江之東西，凡授百餘人，皆只以道全形之旨。至於以術延命之祕，可語者百無二三。非僕所敢斬也，彼器有利鈍爾。因書于此，使聞道者各宜勉旃。妙矣哉，雖有拱壁，以先駟馬，不如坐進此道也。