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第4章 上陽(yáng)子註悟真篇序

形以道全,命以術(shù)延。此語(yǔ)盡備金丹之說(shuō)。南華老仙云:魚(yú)相忘於江湖,人相忘於道術(shù)。老子曰:上德無(wú)為而無(wú)以為,下德為之而有以為。上德者,內(nèi)丹之不虧,故以道全其形。下德者,外丹之作用,故以術(shù)延其命。若求天仙,須兼內(nèi)外而修。何謂道,亦如治國(guó)也,天下太平,國(guó)家無(wú)事,此聖人上德之道,行無(wú)為之化,雖有智士良將、無(wú)所用之。何謂術(shù),若天下擾攘,兵役疊起,茍無(wú)智士良將,豈庸人所能制治哉。即如人身,初生神氣渾全,復(fù)以道而養(yǎng)之,則籛鏗之壽,信未為多此人之上德也。倘年壯氣盛,與嗜慾俱,若非外丹之衛(wèi),曷延其命。深斯道者,則道為體,術(shù)為用。假術(shù)以成其道者,猶借良智以安其國(guó)。然吾所謂術(shù)者,則非小技也,乃天地陰陽(yáng)造化生生之道也。如順則生物、生人者,是後天地之道也。逆則成仙、成佛者,是先天地金丹之道也。此所謂術(shù)者也。故列聖相傳,必師其術(shù),以裨其道。伏羲、周、孔之《易》術(shù)也。故曰:一陰一陽(yáng)之謂道。孔子曰:慎斯術(shù)也,以往其無(wú)所失矣。釋云:佛法者,法即術(shù)也。是以《華嚴(yán)合論》云:一切巧術(shù)智增悲,妙道曰黃老之術(shù)。蓋言黃帝、老子皆以此而成道也。三教一家,實(shí)無(wú)二道。天臺(tái)紫陽(yáng)真人《悟真篇》詩(shī)詞歌章,明示金丹之術(shù),以全久視之道。故真人自序云:黃老悲其貪著,乃以修生之術(shù)順其所欲,漸次導(dǎo)之。子野《序》亦云:正人行邪法,邪法悉歸正者。此皆深得其旨。其用則精、氣、神,其名則云金丹。吐露泄盡,世無(wú)知音者。況道光禪師及陸真人解註,極為明白,而一切人不參其陰陽(yáng)造化,有必不可也。外道乃指為傍門(mén),甚而云三峰採(cǎi)戰(zhàn)之說(shuō)者,豈不惜哉。道之不行也有三焉,上根法器者,不遇真師,遂入空寂狂蕩,一也。中庸之士,愚執(zhí)無(wú)師,謬妄猜臆,二也。下士愚人,逐波隨流,不信有道,三也。如葉文叔、袁公輔輩,臆度妄註,卻引仙經(jīng)古語(yǔ)證之,竟至玉石不分,果有何益。致虛首聞趙老師之旨,未敢自足,後遇青城老仙之祕(mì)方,知陰陽(yáng)造化順則人,逆則仙之理,無(wú)復(fù)更議。至如象月出庚陽(yáng)生、火候之奧、青城之訓(xùn),為最的而易行。今不敢祕(mì),乃《悟真篇》每章之下出數(shù)語(yǔ)者,則薛陸所藏餘蘊(yùn),更為申之,使後來(lái)人不迷於疑網(wǎng)。噫,世之信道而行者,鮮而復(fù)鮮。金丹之道,未有若此《悟真篇》之親且切矣。上有純陽(yáng)、海蟾之面授也,我重陽(yáng)、丹陽(yáng)諸老仙之語(yǔ),亦與是合。況杏林、道光、泥丸、紫清代相授受,皆以是而證仙道。世因稔聞而厭聽(tīng),此雖三尺童孩,亦知世有神仙之術(shù)。時(shí)人乃多訕謗者,抑不思之甚也。且青城翁授僕真訣,既而囑曰:後必有王侯大人求師于子,夫道不可禁祕(mì),又不可妄泄。孰能審之,吾有一驗(yàn)法,頗得其情實(shí),今以授子,可沙裹淘金去也。僕承師授,寢食若驚,首授田侯。至陽(yáng)子遍遊夜郎、叩水、沅芷、辰陽(yáng)、荊南、二鄂、長(zhǎng)沙、盧阜、江之東西,凡授百餘人,皆只以道全形之旨。至於以術(shù)延命之祕(mì),可語(yǔ)者百無(wú)二三。非僕所敢斬也,彼器有利鈍爾。因書(shū)于此,使聞道者各宜勉旃。妙矣哉,雖有拱壁,以先駟馬,不如坐進(jìn)此道也。

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