明難品初立唯識章

唯識略開十門。一舉數(shù)。二列名。三出體。四明教興意。五建立。六辨成就不成就。七明對治滅不滅。八明薰不薰。九辨真妄不同。十歸成第一義無性性。初舉數(shù)者。謂一心即第一義清凈心。二舉三法。謂唯量唯二及種種。又有三法。謂心意識。三成八識。眼等五識意識末那識阿賴耶識。四成九識。謂加阿摩羅識。五成十心。謂十稠林。如地論云。是菩薩。如實知眾生諸心。種種相心。雜相心。輕生不生相心。無形相心。無邊一切處眾多相心。清凈相心。染不染相心。縛解相心。幻起相心。隨道生相。乃至無量百千種種心差別相。皆如實知。六成十一識。謂身識。身者識。受者識。應(yīng)受識。正受識。世識。數(shù)識。處識。言說識。自他差別識。善惡兩道生死識。七攝為四。一似塵識。二似根識。三似我識。四似識識。八或開無量。地論云。乃至無量百千種種心差別相。二列名者。謂阿賴耶識。阿陀那識。心意識。乃至窮生死蘊(yùn)等。余七識可知。三出體者。究竟用如來藏為體。所以得知。勝鬘經(jīng)云。由有如來藏法種眾苦。乃至樂求涅槃等故得知也。又如來藏不染而染。據(jù)此即是生死體染而不染。據(jù)此生死即是涅槃。更無異法。又經(jīng)文六識及心法智。是其生滅。非是可依。唯如來藏不起不滅。成究竟依。四教興意者。梁本攝論云。由此心識微細(xì)境界所攝故。不為聲聞二乘說。為諸菩薩說。應(yīng)有勝位。為得一切智故。佛為說。何以故。若離此智得無上菩提者。無有是處。五建立者有三。一依雜集瑜伽等。八相明建立。二依攝論。三相等八義明建立。三依顯揚(yáng)論。十九相明建立。初八相者。雜集論云。云何知有阿賴耶識。若無此識。執(zhí)受初明了種子業(yè)身受無心定命終無。皆不應(yīng)理。釋此伽他。如攝決擇分說。由八種相。證阿賴耶識決定是有。謂若離阿賴耶識。依止執(zhí)受不可得故。最初生起不可得故。明了生起不可得故。種子體性不可得故。業(yè)用體性不可得故。身受體性不可得故。處無心定不可得故。命終之識不可得故。一云何依止執(zhí)受不可得耶。由五因故。謂阿賴耶識先行因。感眼等轉(zhuǎn)識。現(xiàn)緣因發(fā)如說根境。作意力故。諸轉(zhuǎn)識生。乃至廣說。是名初因。又六識身善惡可得。是第二因。又六識身一類異熟無記性攝。必不可得。是第三因。又六識身各別依轉(zhuǎn)。隨所依止彼識生時。即應(yīng)彼識執(zhí)受所依止。余無執(zhí)受。不應(yīng)道理。設(shè)許執(zhí)受。亦不應(yīng)理。以離識故。是第四因。又所依止應(yīng)成數(shù)數(shù)執(zhí)受過失。所以者何。由彼眼識。于一時轉(zhuǎn)一時不轉(zhuǎn)。余識亦爾。是第五因。二云何最初生起不可得耶。謂設(shè)有難言。若有阿賴耶識。應(yīng)一有情二識俱起。應(yīng)告彼曰。汝于非過妄生過想。容有二識俱時轉(zhuǎn)。所以者何。猶如一人俱時欲見乃至欲識。隨有一識。最初生起不應(yīng)道理。何以故。爾時作意無有差別。根及境界不壞現(xiàn)前。何因緣故識不俱轉(zhuǎn)。三云何明了生起不可得耶。謂若有定執(zhí)識不俱生。與眼等識俱行一境。明了意識。應(yīng)不可得。所以者何。若時隨憶曾所受境。爾時意識不明了生。非于現(xiàn)境所生意識得有如是不明了相。是故應(yīng)信諸識俱轉(zhuǎn)。或應(yīng)許彼第六意識無明了性。四云何種子體性不可得耶。謂六轉(zhuǎn)識身各各異故。所以者何。此六轉(zhuǎn)識。從善無間不善性生。不善無間善性復(fù)生。從二無間無記性生。下界無間中界生。中界無間妙界生。妙界無間乃至下界生。有漏無間無漏生。無漏無間有漏生。世間無間出世生。出世無間世間生。非如是相識為種子體。應(yīng)正道理。又心相續(xù)長時間斷。經(jīng)久流轉(zhuǎn)不息。是故轉(zhuǎn)識能持種子。不應(yīng)道理。五云何業(yè)用不可得耶。謂若無諸識同時生起業(yè)用俱轉(zhuǎn)。不應(yīng)道理。所以者何。略說識業(yè)有四種。謂了別外器。了別依止。能了別我。了別境界。如是四種識了別業(yè)。一一剎那俱現(xiàn)。可得非于一識一剎那中。有如是等差別業(yè)用。是故必有諸識俱起。六云何身受體性不可得耶。猶如有一人。或如理思。或不如理思。或不思惟。或復(fù)推尋。若心在定。若不在定。身受生起非一眾多。若無阿賴耶識。如是身受。應(yīng)不可得。既現(xiàn)可得。是故定有阿賴耶識。七云何處無心定不可得耶。如世尊說。入無想定及滅盡定。當(dāng)知。爾時識不離身。若無阿賴耶識。爾時識應(yīng)離身。識若離身。便應(yīng)舍命。非謂處定。八云何命終之識不可得耶。謂臨命終時。識漸舍離。所依身分。發(fā)起冷觸。或上或下。非彼意識。有時不轉(zhuǎn)。故知。唯有阿賴耶識。能執(zhí)持身。隨于身分。若舍此識。冷觸可得。身無覺受。意識不然。是故若無阿賴耶識。命終之識必不可得。問如前論文。心者謂蘊(yùn)界處習(xí)氣所薰。一切種子阿賴耶識。亦名異熟識。亦名阿陀那識。以能積集諸習(xí)氣故。習(xí)氣者。謂由現(xiàn)行蘊(yùn)等令彼種子皆得增益一切。種子識者。謂能生蘊(yùn)等諸法種子。所積集故。阿賴耶識者。能攝藏諸法種子故。又諸有情取為我故。異熟識者。先業(yè)所生故。阿陀那識者。謂能數(shù)數(shù)令生相續(xù)。持諸根等。令不壞故。又言心者。能積集一切法習(xí)氣故。據(jù)此文相。阿賴耶識。即在事中。云何得知是如來藏。答由如來藏不染而染。是其事相無別有事故。是如來藏。故論云。離識以外更無有法。二依攝論建立賴耶。有其八義。初依三相義。知有本識。二依熏習(xí)義成有本識。三依互為因果義。成有本識。四依不一不異義。成有本識。五依因果別不別義。成有本識。六依緣生義。成有本識。七依彼因緣具不具義。成有本識。八依會名歸正。成有本識。初約三相建立賴耶。其三相者。一是因相。攝一切因。仍用互為因為始。何以故。以互為因微細(xì)與識相當(dāng)故。二果相。攝一切果。仍用互為果為始。三自相。即是成唯識中異熟相也。異熟之識。攝一切法。所以得知。依一切法種子。異熟得生。不局煩惱業(yè)報。名言習(xí)等。隨一切相應(yīng)故得知也。問若如是者。異熟及種子識。皆合受熏。因何獨(dú)說異熟果報受熏。答今熏習(xí)欲明其種子。種子識。已是其種故不對釋。異熟之識。無記相顯。與熏相順。故在無記位中。辨其熏義。今梁攝論中。顯阿賴耶三相之義意。明本識是因果體。二約熏習(xí)成本識者。明本識中成熏習(xí)義余法即無。三明互為因果義。成有本識者。明本識中有互為因果義。余法即無。若爾因何蘆束等。得有互為因果。答余法之中。互為因果。即是轉(zhuǎn)理之門。假說因果。非真實也。四約不一不異。成有本識者。若本識中諸法得有不一不異。離識不成。若離本識說不一不異者。即是假說。五約因果別不別成有本識者。若有本識。即成因果別不別。離識即無。何以故。由因果種離識不成故。六約緣生義成有本識者。有其十門。一約三種緣生。證唯有識。顯體相用。謂自性緣生即是體也。為識是緣生通因故。二愛非愛緣生。即是相也。三受用緣生。即是用也。二舉迷顯正。成唯有識。如論中說。舉六師迷馬。即其事也。如涅槃經(jīng)。舉六執(zhí)等迷于佛性。今此六執(zhí)。迷于緣生。當(dāng)知。緣生即佛性也。何以故。為佛性體隨其流處有種種味故。余義可知。三記無記辨唯有識者。內(nèi)種子阿賴耶識即有無記。或善惡性或染污清凈為二。余法則無。由識以外只是遍計即體空故。四約假實辨者。梨耶是實。余法是假。何以故。一切法唯有識故。內(nèi)種子則是真實。何以故。一切法以識為本故。五約內(nèi)成六義辨者。即念念滅。俱有隨逐。至治際決定觀因緣。如引顯自果。必須具六方。是正因義。若闕者。即非正義。外道聲聞。無有此法。若外種子即是假說。余如問答中釋。六約熏成不成辨差別者。梨耶是種子必熏成。若余法為種子即不熏成。不熏成故即非實種。問若如是者。谷麥等種非是薰成。應(yīng)非種義。答外谷麥等。從梨耶熏變故。谷麥等假說為種。若定是種。種谷麥等。定應(yīng)齊得。既不齊成。當(dāng)知。業(yè)為正種。故谷麥等是其假因。此義不疑。故論文舉內(nèi)為外本。證內(nèi)有熏。其熏習(xí)之義。梨耶具四德。方堪受熏。一堅謂理實故堅。識外余法。依識不自在。并皆不堅。問若諸法無堅。何以故引苣勝為堅。答苣勝似堅而不是堅。何以故。不久散壞故。梨耶則不如是。果報亦不堅。以依緣成。即不自在。何得是堅。道理不可。二無記義。方得受薰。何以故。無記者即是無分別義。如來藏中。方有此法。若爾何以故果報為無記。答此為聲聞智淺。引其近位。說報受熏。果報無體用。識為體故。說果報無有究竟實無記義。道理如此。三可熏者。唯如來藏不守自性。隨諸法緣起成似義。故是可熏。余法不爾。以被緣縛。何得更轉(zhuǎn)受諸法薰。為此余法不成可薰。問義若如此。何故說衣堪得受薰。答衣亦是假。非實堪薰。所以知之。如香薰衣壞衣香在。當(dāng)知。薰絹不薰于衣。以此驗之。言薰衣者。指位語也。但絹四塵等受薰。以次推之。四塵等亦不受薰。何以故。以香薰時。香成即是果義。因果道理。乃是如來藏德。離藏更無。所以知者。但諸法中辨因果者。并轉(zhuǎn)理門非實義也。四與能薰相應(yīng)者。唯如來藏。有應(yīng)諸法義。余法則無。何以故。以不守自性故。若爾何故。說鏡與質(zhì)相應(yīng)。答鏡亦不相應(yīng)。但鏡應(yīng)外質(zhì)。即是正因果理。正因果理。即無自性。無自性故。即無我真如。故知。鏡應(yīng)質(zhì)者。是其假說轉(zhuǎn)理之門也。七明生引二因義。證唯有本識。若以因義顯之。成二種因。一者生因。二者引因。猶如人射。放箭為生因。彎弓為引因。乃至能生果報及以命終。是其生因。枯喪相續(xù)。是其引因。是二種因。離阿賴耶識。即不得成故。唯有識。八內(nèi)為外本。證唯有識者。所以知之。一切皆識故是本也。外法依識成無體即空。當(dāng)知。識內(nèi)是其法本。余法妄建不可據(jù)也。九三慧果成者。聞思修法。從微至著。并由本識如來藏成。所以知之故。聞薰習(xí)從真如流。當(dāng)知。真如是三慧本。受薰成種。轉(zhuǎn)得增上。余法則無。問若爾真如具德但自流出。何假更薰。答真如實不守自性。待緣方起故說薰也。十約受用。緣生與識。相依成互為因果。方得受用。明唯有識。若無賴耶?dāng)z受用。緣生即不成受用。故論云。諸法于識藏。識于法亦爾。此二互為因。亦恒互為果。此偈約上心受用處說。其受用義如論云。一說名緣識。二說名受識。了受名分別起行等心法。此之受用。通成種子及上心。皆生引建立。成就不虛。廣如論說。七約因緣具不具者。阿梨耶識。唯互為因生。余因更無。余法不爾。十二緣生。但增上生受用。緣生有三緣生。謂增上緣緣緣次第緣。何以如此。答十二緣生等。是其假相。逐事而說故。緣不同梨耶。理性不據(jù)事說。唯約發(fā)起初門。說互為因果。余可準(zhǔn)知。又約秘密。皆具四緣。八會名歸正明有賴耶者。梁本論云。復(fù)次正法內(nèi)人。雖復(fù)愿樂無我違逆身見。于阿賴耶識中。亦有自我愛。釋曰。前復(fù)次約佛法外人。此復(fù)次約佛法內(nèi)人。自有三品。一在正思。二在正修。三在有學(xué)。此三品人。二人伏我見。一人滅我見。何以故。前二人比知無我。后一人證知無我故。言違逆身見。于阿賴耶識中。長時數(shù)習(xí)我愛。雖復(fù)違逆身見。于本識中。我愛猶恒隨逐。是故身見非愛著處。若將賴耶名曰梨耶義者。則為最勝。今約此義。梨耶之名。唯在本識。其義即勝。若目人法二我見處。則非勝也。賴耶之義。應(yīng)準(zhǔn)此知。三依顯揚(yáng)論建立阿賴耶識。有十九門。一謂先世所作增長業(yè)（釋曰。識與諸法為先義也。故起信論云。一切時常在前故）。二惑為緣（釋曰。識為諸法作增上緣故）。三無始時來戲論薰習(xí)為因（釋曰。無始戲論。薰習(xí)種子。為識初起之因）。四所生一切種子（釋曰。此明一切法種為識所生也）。五異熟識為體（釋曰。依諸種子及上心發(fā)識。現(xiàn)在為異熟。故用此異熟為體也）。六此識能執(zhí)受（釋曰。明彼本識與諸法一諸法復(fù)與本識一。如醍醐同器也）。七了別色根（釋曰。識持諸色根令根明了也）。八根所依處（釋曰。識為諸根所依成依因也）。九及戲論薰習(xí)（釋曰。明識與戲論熏習(xí)上心種子為所依處也）。十于一切時一類生滅不可了知（釋曰。明彼本識相續(xù)生起離諸分別。不可分別知也）。十一又能執(zhí)受了別外器世界（釋曰。明彼本識與器世界同。世界與本識一。而得成就名了別也）。十二與不苦不樂受等相應(yīng)（釋曰。明彼本識相無分別故。順不苦不樂受名相應(yīng)也）。十三一向無覆無記（釋曰。明彼本識俗諦離諸分別故。不覆沒圣道。亦無事中善惡記）。十四與轉(zhuǎn)識等作所依因（釋曰。明彼本識與轉(zhuǎn)識等作因時。互為生因。亦為依因也）。十五與染凈轉(zhuǎn)識受等俱轉(zhuǎn)（釋曰。明彼本識與染凈法同時同處相應(yīng)共生共滅種子。及上心流在現(xiàn)前名俱轉(zhuǎn)也）。十六能增長有染轉(zhuǎn)識等為業(yè)（釋曰。明彼本識心成染污法。于中有能故為業(yè)也）。十七及能損減清凈轉(zhuǎn)識等為業(yè)（釋曰。明彼本識于還凈有能令生死還凈。是其業(yè)也）。十八云何知有識。如薄伽梵說。無明所覆。愛結(jié)所系。愚夫感得有識之身（釋曰。論自釋言。此言顯有異熟識。即引識義也）。又說如五種子。謂心心所有色不相應(yīng)無為。此則名為有取之識（釋曰。論自釋言。此言顯有一切種子識。同前引證之義也）。十九論引偈云。執(zhí)持識深細(xì)諸種如駛流。于愚我不顯。彼執(zhí)為我（釋曰。此顯教興所為分齊。聲聞凡夫不為說也）。問前論云。阿賴耶識者。謂先世所作增長業(yè)煩惱為緣。無始時戲論薰習(xí)為因。所生一切種子異熟識為體。據(jù)此文相。本識即是生死體。若非生死因。何于生死因果相乘處說。答此依成唯識論。但于生死之中。辨因果相生道理。并是轉(zhuǎn)理門。無真實理。當(dāng)知。離識以外。更無有法。識者即是不染而染門。如來藏之一義也。故四卷楞伽云。略說有三種識。廣說有八相。何等三。謂真識現(xiàn)識及分別事識。廣既廣略當(dāng)知。與真不異。又云。非自真相識滅。但業(yè)相滅。若自真相滅者。藏識則滅。大慧藏識滅者。不異外道斷見論義。如是微細(xì)藏識。究竟邊際。除諸如來及住地菩薩。諸余聲聞緣覺外道。修行所得三昧智慧之力。一切不能思量決了。大慧善不善者。謂八識。何等為八。謂如來藏名識藏。心意意識及五識身。非外道所說。大慧如來藏者。受苦樂與因俱。若生若滅。四住地?zé)o明住地所醉。凡愚不覺。剎那見妄相薰心。十卷楞伽經(jīng)云。大慧薰集種子心不滅。取外境界諸識滅。大慧諸外道。作如是說。所謂離諸境界。相續(xù)識滅。相續(xù)滅已。則滅諸識。大慧如來藏識。不在阿賴耶識中。是故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。何以故。彼七識。依諸境念觀而生。此七識境界。一切聲聞辟支佛。外道修行者不能覺知。不如實知人無我故。以取同相別相故。以見陰界入法等故。義言若達(dá)人無我。所謂人執(zhí)習(xí)則達(dá)法無我。七識則與如來藏同。大慧阿梨耶識名如來藏。而無明七識共俱。如大海波常不斷絕。身俱生故。離無常過。離于我過。自性清凈。又經(jīng)文依諸邪念法。是故有識。生八九種種識。如水中諸波。第二明末那識者。略作八門。一列名。二明體性。三辨建立。四辨相應(yīng)。五約對治道辨有無。并辨斷之位分。六對三性分別。七約遍計等三性明分齊。八還原顯實。初辨名者。西方名末那。此云染污意。此從過立名。二體性者。從三法出體。則以心聚為體。三明建立者。攝論云。舉六過失證有末那。一若無末那。則意識不與五識。相似不成過。由大乘佛語。意詮下含同時依止根。若無末那。意識則無同時依止根。不與五識。相似不成同時過。二若無末那。第六識得意識名。即無意義過。為意義是次第滅現(xiàn)無體故。三若無末那。無想滅心。定無差別過。若有末那。無想有。末那滅心無。末那二定則有異。四若無末那。自然成無流過。何以故。意識起解脫分善時。即須是無流。由無我見及我慢等。五若無末那。我執(zhí)不遍三性過。若無末那識。意識起解脫分善時。即須無我執(zhí)。六若無末那。獨(dú)行無明不成過。若有末那無意識時。末那地中無明即成獨(dú)行。若無末那。意識行時。末那常為染污依止。意識無明。即不成獨(dú)行。若有末那。即有六德。翻前即是。四相應(yīng)者。末那一起相續(xù)不廢。與我見我慢我愛無明四使相應(yīng)。及與遍行五數(shù)相應(yīng)。總有九數(shù)。問攝論何故不明心所有法。但與四使相應(yīng)。答攝論教興在其熟教。所以知之。如下論智差別文。舉十二甚深。顯甚深義。不共聲聞。當(dāng)知。教高非是初教。若立心數(shù)。即有所妨。于道無益故不明之。五約對治道辨有無并斷之位分者。末那識。于無漏道。即說無有識。何以故。于無我理成其妨故。若說滅時。初見道位。即滅末那。何以故。障見無我理故。故無性攝論云。轉(zhuǎn)染污末那故。得平等性智。初現(xiàn)觀時。先已證得。于修道位轉(zhuǎn)。復(fù)清凈轉(zhuǎn)。清凈者。即滅習(xí)氣。人言。在修道中滅俱生我。末那俱生并無明心煩惱修道斷者。此義不然。末那一起。相續(xù)緣我不廢。因何得改境起其法執(zhí)。若起法執(zhí)。何名緣一類我塵。問末那何故唯是俱生。答末那不緣于外緣義。不緣名故。不得起分別我見。問論云。俱生我修道斷。因何末那是俱生我非修道斷。答俱生修道斷者。是寄位語。如初僧祇斷皮。第二僧祇斷肉。第三僧祇斷心。此可爾也。今將分別俱生粗細(xì)之相。寄顯見修。非言實斷。六三性分別者。末那識是染污故。有覆無記性攝。七遍計等三性者。末那識是遍計。是依他。是圓成實。是三無性。此約初教。若終教即真如。若圓教即具一切。何以故。由末那識得是心故。八還原顯實者。由末那識本是生死初無。今以智求。即空無實故。一切法皆如也。眾圣賢亦如也。第三明意識者。意識是無邊。分別一切處。分別與其五識。或一或異。乃至相應(yīng)數(shù)等發(fā)智分齊。并如問答中心數(shù)分別。廣如別章。第六辨成就不成就者。世諦因緣無性故成。第一義諦。本來不作故。不成緣成故。非不成。緣成故。非是成。一切識門。皆如是也。若約成就有二義。一相中辨成就義。二約理體辨成就。初相成就者。依顯揚(yáng)圣教論。問若成就阿賴耶識。亦成就轉(zhuǎn)識耶。應(yīng)作四句。謂或成就阿賴耶識非轉(zhuǎn)識。謂無心睡眠者。無心悶絕者。入無想定者。入滅盡定者。生無想天者。或成就轉(zhuǎn)識。非阿賴耶。謂住有心位。阿羅漢獨(dú)覺不退轉(zhuǎn)菩薩及與如來。或俱成就。謂所余住有心位者。或有俱不成就。謂阿羅漢獨(dú)覺不退轉(zhuǎn)菩薩及與如來。入滅盡定。若處無余依涅槃界。二約理體成就者。如瑜伽菩薩決擇中云。乃至廣慧如是菩薩。雖由法住智為依止為建立。于心意識秘密善巧。然諸如來。不齊于此施設(shè)彼。為于心意識一切秘密善巧菩薩。廣慧若諸菩薩。于內(nèi)各別。如實不見阿陀那。不見阿陀那識。不見阿賴耶。不見阿賴耶識。不見積集。乃至是名勝義善巧。齊此名為于心意識一切秘密善巧。齊此施設(shè)于心意識一切秘密善巧菩薩。當(dāng)知。阿賴耶識欲成就者。會須通如來藏。始可得成堅實依止。若但取生滅相識。則同七法不住。非究竟依也。第七對治滅不滅者。梁攝論云。四德圓時。本識都盡。今言滅者。楞伽經(jīng)云。唯心相滅。非心體滅。解云。心相即空故無所滅。是名為滅。故地論。云何滅如虛空如是滅。問賴耶相滅在何位盡。答在初地盡。何以故。地論云。十地轉(zhuǎn)依止。依止常身故。非如無常意識智依止。無常因緣法。據(jù)此文證。初地即舍阿賴耶。若據(jù)初教。十地終心。舍阿賴耶。何以故。在第十地。頓滅諸障故。問賴耶據(jù)何為始。答一念無明起在現(xiàn)前。即是賴耶始。所以知之。顯揚(yáng)云。無始戲論無明習(xí)氣為正因故。又起信論云。一念無明即是不覺。覺即不動。動即有苦。果不離因。賴耶異熟。當(dāng)其果也。故是其始。第八薰不薰者。夫能薰法有三種。一名言薰習(xí)識薰習(xí)。二見識薰習(xí)識識薰習(xí)見識薰習(xí)。三煩惱薰習(xí)業(yè)薰習(xí)果報薰習(xí)。所薰者。謂阿賴耶識。如攝論應(yīng)知勝相中廣說。第九辨真妄不同者。此阿賴耶識。有真妄不同。如地論說十二緣生。是第一義諦。即是真義。如攝論說如幻事鹿渴夢想翳闇等。譬第一識似如此事即是其妄有。又知此識無有生性。為通達(dá)真。知此識假有。為通達(dá)俗。俗者即是其妄。真者正是其真。又依二乘道理。如瑜伽論說。廣辨賴耶薰習(xí)成種。判定異熟生滅報分。后論判言。上來所說。我為愚癡無智者說。義言愚癡無智。即是聲聞。又論云。我不齊如是說阿賴耶。若知賴耶及陀那識等。于內(nèi)于外。不見藏住。能如是知者。是名菩薩菩薩。當(dāng)知。為無智說者。即是其妄。為菩薩說者。即是其真。又約乘分別。愚法聲聞。對凡夫外道妄執(zhí)自性。即是其真。法執(zhí)未除。即明是妄。大乘初教。對彼愚法聲聞分別實執(zhí)。即是其真。未盡法空。即是其妄。如熟教文。對彼初教細(xì)分別。即是其真。自非究竟。即是其妄。何以故。由在名言語境界故。余義準(zhǔn)知。第十歸成第一義無性性者。此唯識門攝一切法。皆是唯識。或唯三識。或唯一識。所謂本識。或唯八識。或唯九識。或唯十一識。或唯四識。是三乘唯識。此據(jù)同教言。或唯十識。乃至種種。是一乘唯識。是據(jù)別教言。總說唯識。有其二種。一者解唯識。二者行唯識。如意識唯識。初即順行。后即順解。本識唯識。初即順解。后即順行。廣如疏說。當(dāng)知。據(jù)唯識門。無識外一切別法。復(fù)依論文。知塵無所有。是通達(dá)真。知唯有識。是通達(dá)俗。明知。達(dá)識即非是真故。論云。初地現(xiàn)證。明得唯識。若知唯識。即是境界。未是真實故。楞伽云。心如工伎兒。意如和伎者。五識為伴侶。妄想觀伎。眾據(jù)此經(jīng)文。雖知是識。由不免戲論。又佛性論云。一切虛妄。如石女兒用炎水浴。被龜毛衣著菟角屣。戴空華冠入揵闥婆城。共幻化女戲。義言但起心見法。并皆非有。如上所喻。當(dāng)知。圣教所顯道理諸法非有唯一真如。無我實性。以為究竟。此是三乘義。如是等法。為無盡教攝。即是一乘究竟盡理也。