融會(huì)三乘決顯明一乘之妙趣

夫圓通之法。以具德為宗。緣起理。實(shí)用二門取會(huì)。其二門者。所謂同別二教也。別教者。別于三乘故。法華經(jīng)云。三界外別索大牛之車故也。同教者。經(jīng)云會(huì)三歸一故。知同也。又言同者。眾多別義。一言通目故言同。又會(huì)義不同多種法門。隨別取一。義余無(wú)別相故言同耳。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。前德已述通別二教。而未見釋相。今以理求。通之與同義無(wú)別趣也。問(wèn)所以佛教多用一言通目諸義。既通目諸義。于辯才中。云何得明法義及辭樂(lè)說(shuō)等耶。答佛教若不通目。有情眾生。隨言取義。以定根性。無(wú)由以近會(huì)其遠(yuǎn)旨。所以佛教存通目者。依其論道及施設(shè)道。以生智滅惑。顯理成果之便巧也。故華嚴(yán)中信解行等諸位。以信一言。成其信位。位中所含。即通成解行理事等一切法門。亦簡(jiǎn)前后諸位法相不同。及會(huì)普眼境界一乘無(wú)礙陀羅尼門。據(jù)斯圣巧。一言之下。玄復(fù)玄耳。又華嚴(yán)經(jīng)文前之五會(huì)。及十明已后。盡不思議品。即以一乘別教。從三乘說(shuō)。十地中文。即用一乘圓教。從三乘教。以顯一乘別教說(shuō)。所以知者。故文中以悉曇字音。會(huì)成無(wú)盡故也。普賢性起用。彼一乘別教。以顯一乘文義。由彼文中是廣大說(shuō)故。離世間下二會(huì)之文。一乘行法。以始標(biāo)終說(shuō)故。教義俱一乘也。又十地以前四會(huì)中六決定文。何故不依十?dāng)?shù)而說(shuō)。答為六決定是本分義。深體略難解故。寄三乘之教。卻顯一乘玄趣。令其聞?wù)咭煌捉庖病＝?jīng)文善巧二文交絡(luò)二義。顯宗分齊極善妙也。三乘緣起。緣聚即有。緣散則離。一乘緣起。緣聚不有。緣散未離。此約所對(duì)不同故。成綺互明耳。又如同體依持。以明因果。理性體融。在因?yàn)橐颉Ｔ诠麨楣Ｆ湫云降取?jù)緣以說(shuō)。在一乘即圓明具德。處三乘則一相孤門。在小乘廢深論淺。居凡有則唯事空文。此即理之妙趣也。又一乘之法。對(duì)機(jī)以明。別非謂自相而可別。隨機(jī)論別。別別別別別別別別別別。所以說(shuō)十者。欲顯無(wú)量故。又一乘同法。對(duì)智以彰同。若引機(jī)以會(huì)同。則同同同同同同同同同同同。即窮無(wú)盡也。又小乘未窮論道故有諍論。三乘及同教。窮其論道故有定論。別教一乘。絕其論道故。無(wú)論義經(jīng)。法門具滿。無(wú)喻可說(shuō)故。無(wú)譬喻經(jīng)。法門圓備。不可由致而說(shuō)故。無(wú)因緣經(jīng)。此則佛法善施教網(wǎng)極巧然矣。又佛性論明其通觀。通觀滅諸惑。通證諸理。通成諸行。通克諸果。此約一乘同教言。若一乘別教說(shuō)。即通通通通通通通通通通。窮其法界也。余并準(zhǔn)之。又梁攝論云。生死即涅槃無(wú)二無(wú)此彼故者。欲明即事備真矣。又諸三乘經(jīng)論所明位地。及差別次第法相門等。并約信解門中。作如是說(shuō)故。大論云。隨一方化儀也。若據(jù)行法則不如。是行解亦入解門。又別教一乘佛。及普賢愿行等法。始終皆齊。無(wú)有前后。仍于諸法義。隨舉為首。余即為伴。宜可準(zhǔn)之。若隨機(jī)欲。或有總知。謂大學(xué)者。或有別知。謂小乘學(xué)者。一乘同別教義。依海印定起。普眼所知。三乘教義。依佛后得法住智說(shuō)。聞思修及報(bào)生善意識(shí)。并內(nèi)證梵行勝智。及真實(shí)智所知。此約別相說(shuō)。又一乘法義。出出世證。余時(shí)見聞及比解行。三乘法義。出世得證。世間比而解行。一乘法義。佛及普賢菩薩愿行建立。有情眾生依而住持。三乘法義。眾生業(yè)行建立。佛菩薩等依而住持。一乘法義。臨其玄想。玄想頓得。若見于佛。頓見頓見頓見頓見頓見頓見頓見頓見頓見頓見。稱名亦爾。菩薩亦然。一乘法義。成佛共一切眾生。同時(shí)同時(shí)同時(shí)同時(shí)同時(shí)同時(shí)同時(shí)同時(shí)同時(shí)同時(shí)同時(shí)成佛。后后后后后后后后后后。皆新新斷惑。亦不住學(xué)地。而成正覺(jué)也。普賢菩薩行愿亦爾。三乘即不然。又別教之中。亦有同別。由多即一。是其同也。為一中多。即是別也。同教之中。亦有同別。一乘三乘。同一善巧。是其同也。各為據(jù)機(jī)別。即是別也。有情眾生所知之境。則無(wú)上來(lái)所明諸義。何以故。為是遍計(jì)故。前德云。惟一實(shí)之淵曠。嗟萬(wàn)像之繁雜。真俗異而體同。凡圣分而道合者。此則先人已通斯趣耳。上來(lái)所舉。略開一乘宗序之狀相也。其間三乘法相次第。明義取解。法式列名出體。釋得名所以。辨寬狹明位地。障治相擬。通局隨義。分別具緣多少。問(wèn)答釋疑等。具如諸章及諸論也。

顯華嚴(yán)經(jīng)部品增減義

相傳。龍樹菩薩往龍宮中。見有大本不思議經(jīng)。有十三千大千世界微塵數(shù)偈。四天下微塵數(shù)品。中本有四十九萬(wàn)八千八百偈一千二百品。下本有十萬(wàn)偈三十六品。支法領(lǐng)從千奠國(guó)。從三萬(wàn)六千偈三十四品來(lái)見傳此土也。

釋瓔珞本業(yè)二經(jīng)顯華嚴(yán)經(jīng)一乘分齊義

依主伴二經(jīng)相顯者。依瓔珞本業(yè)經(jīng)。初會(huì)說(shuō)十世界海。第二會(huì)說(shuō)十國(guó)土海。第三會(huì)說(shuō)十住。第四會(huì)說(shuō)十行。第五會(huì)說(shuō)十回向。第六會(huì)說(shuō)十地。第七會(huì)說(shuō)善財(cái)入法界。第八會(huì)說(shuō)瓔珞本業(yè)經(jīng)。第九會(huì)說(shuō)等覺(jué)位。第十會(huì)說(shuō)妙覺(jué)位。成六明門及七見六著等。別說(shuō)十無(wú)盡戒。以成位也。若依梵網(wǎng)經(jīng)。釋迦佛在第四禪魔醯首羅天王宮。與無(wú)量大梵天王及不可說(shuō)不可說(shuō)菩薩眾。說(shuō)蓮華藏世界盧舍那佛心地法品時(shí)。釋迦身放慧光。照蓮華臺(tái)藏世界。其中一切世界眾生。相視歡喜。皆生疑念。是時(shí)釋迦。擎此世界。大眾還至蓮華臺(tái)藏世界百萬(wàn)億紫金剛光明宮中。見盧舍那佛坐百萬(wàn)蓮華光明座上。釋迦及大眾。敬禮盧舍那足下。請(qǐng)問(wèn)成佛因緣。時(shí)廬舍那佛。即大歡喜。為于大眾。說(shuō)成佛因緣。及明依正兩報(bào)及成化佛釋迦身等。廣在經(jīng)文。時(shí)盧舍那佛。廣答所化千佛及所化千百億釋迦佛。說(shuō)四位法。一十發(fā)趣心。二十增長(zhǎng)。三十金剛。四十地以成勝果。廣在經(jīng)文。成次第者。盧舍那佛。引三世佛說(shuō)。百劫修行。成心地法。號(hào)盧舍那。成蓮華臺(tái)藏世界海赫赫天光。師子座上依諸別光成千葉上佛持心地法門。復(fù)轉(zhuǎn)為千百億釋迦。次第說(shuō)上心地法門。并勸修行。其佛復(fù)各舉身。放不思議光。皆化無(wú)量佛。一時(shí)以青黃赤白等華。供養(yǎng)盧舍那竟。各從蓮華藏世界而沒(méi)。沒(méi)已入體性虛空華光三昧。還本世界閻浮提地菩薩樹下。還從體性華光三昧出。出已方坐金剛千光王座及妙光堂。說(shuō)十世界海。復(fù)從座起。至帝釋宮。說(shuō)十住法。復(fù)至焰天。說(shuō)十行法。復(fù)從座起。至四天中。說(shuō)十回向。復(fù)從座起。至化樂(lè)天。說(shuō)十禪定。復(fù)從座起。至他化天。說(shuō)其十地。復(fù)至初禪。說(shuō)十金剛。復(fù)至二禪。說(shuō)十忍。復(fù)至三禪。說(shuō)十愿。復(fù)至四禪摩醯首羅天王宮。說(shuō)我本原蓮華藏世界盧舍那佛心地法門品。其余千百億釋迦。亦復(fù)如是。無(wú)二無(wú)別。爾時(shí)釋迦。從初現(xiàn)蓮華藏世界。東方來(lái)入天宮。說(shuō)魔受化經(jīng)已。下生南閻浮提迦夷羅國(guó)。母名摩耶。父字白凈。吾名悉達(dá)。七歲出家。三十成道。號(hào)為釋迦。于寂滅道場(chǎng)金剛?cè)A光座。乃至摩醯首羅天王宮次第十住處所說(shuō)。時(shí)佛觀諸大梵天王網(wǎng)羅幢。因?yàn)檎f(shuō)。無(wú)量世界猶如網(wǎng)孔。一一世界。各各不同別異。無(wú)量佛說(shuō)教門。亦復(fù)如是。吾今來(lái)此世界之中八千返。為此娑婆世界。坐金剛座。乃至摩醯首羅天王宮。是中一切大眾。略開心地竟。復(fù)從天王宮下。至閻浮提菩提樹下。為此地上一切眾生凡夫癡闇。說(shuō)本盧舍那佛心地之中初發(fā)心中。常所誦一戒光明。金剛寶戒。是一切佛本原。一切菩薩本原。佛性種子。一切眾生。皆有佛性。一切意識(shí)色心。是情是心。皆入佛性戒中。當(dāng)當(dāng)有因。當(dāng)當(dāng)常住法身。如是十無(wú)盡波羅提木叉等。具在經(jīng)文。上來(lái)所錄。瓔珞本業(yè)經(jīng)。廣說(shuō)其位。行相略說(shuō)。梵網(wǎng)經(jīng)行相廣說(shuō)。位相略說(shuō)。上釋迦于第四禪說(shuō)心地法者。即是閻浮化釋迦也。又顯彼天中別有實(shí)報(bào)盧舍那身。乃至次第。于閻浮提。七歲出家。已去說(shuō)十住處者。化身復(fù)說(shuō)報(bào)身三乘華嚴(yán)十說(shuō)十住處也。次第到第四禪地。后下閻浮。重說(shuō)十戒。據(jù)此文相。瓔珞經(jīng)與梵網(wǎng)經(jīng)。并別不同。重頌十戒處者。亦各不同。此約三乘。盧舍那當(dāng)彼報(bào)身。所化千佛。及化千億釋迦。亦當(dāng)報(bào)身。下閻浮提。七歲出家等。當(dāng)是化身。若依華嚴(yán)。即不如此。為有十佛不同故。其盧舍那等。及化釋迦。并是十佛化用。應(yīng)可準(zhǔn)知。今經(jīng)文云。于閻浮提八千返。上下說(shuō)心地法者。通彼應(yīng)化。二處總籠說(shuō)。若依大經(jīng)。本初會(huì)說(shuō)十世界海。及明世界因時(shí)分齊義。第二會(huì)說(shuō)凈土海及信解行成就法。第三會(huì)說(shuō)十住法。及明法法。第四會(huì)說(shuō)十行法及十藏法。第五會(huì)說(shuō)十回向法。第六會(huì)說(shuō)十地因果德用及普賢性起等法。第七重會(huì)普光說(shuō)離世間法。第八會(huì)說(shuō)入法界法。若依大慈恩寺梵本增第九會(huì)。佛游于樹下及普光堂處。說(shuō)如來(lái)功德境界。上境界入品。問(wèn)何故上來(lái)所錄并皆差別不同。答依大經(jīng)本所顯義門相。即容融理事自在所有教義。一即一切。一切即一。如帝網(wǎng)喻無(wú)盡不同。若諸教網(wǎng)。主伴相顯。有定相者。即違大理故。主伴經(jīng)差別不同。如地經(jīng)說(shuō)。六決定義。是其地體。返不用十?dāng)?shù)目之。十地不同。是其地相。翻用十?dāng)?shù)目之。以此驗(yàn)求知。佛慈悲欲令易解。將不滿數(shù)目體。以滿數(shù)目相。是佛別意也。今準(zhǔn)瓔珞本業(yè)梵網(wǎng)二經(jīng)。會(huì)數(shù)具十。華嚴(yán)經(jīng)本但有七八不具。義并準(zhǔn)知。其瓔珞本業(yè)梵網(wǎng)二經(jīng)。是二乘攝。華嚴(yán)經(jīng)是一乘攝。何以故。十?dāng)?shù)之義。含有二門。一成圓教門。二不成圓教門。今將梵網(wǎng)經(jīng)等。對(duì)大經(jīng)本。瓔珞等十?dāng)?shù)。即是單別。不具一切圓故。入三乘攝。不具十義數(shù)。亦有二種。一目彼三乘。令人分解。二目彼一乘。就彼下機(jī)。相對(duì)以顯一乘。今據(jù)相對(duì)顯發(fā)門故。用不滿十?dāng)?shù)教。入一乘攝。余可準(zhǔn)知。

證華嚴(yán)經(jīng)用教分齊義

今依七種教。證華嚴(yán)經(jīng)文義分齊。一經(jīng)。謂法華經(jīng)勝鬘經(jīng)瓔珞本業(yè)經(jīng)梵網(wǎng)經(jīng)入如來(lái)境界不思議經(jīng)等。二論。謂十地論攝論瑜伽論雜集論如實(shí)論等。三疏。四章。五鈔。六問(wèn)答。七雜孔目。

梵本同異義

依大慈恩寺華嚴(yán)梵本撿。有五百四十一紙葉（五十五字為一行。二十行為一紙葉）。一紙葉背面二千二百八十字。十紙計(jì)當(dāng)二萬(wàn)二千八百字。三十二字為一頌。一百紙當(dāng)二十二萬(wàn)八千字。三十二萬(wàn)為萬(wàn)頌。五百四十一紙。計(jì)當(dāng)一百三十二萬(wàn)三千四百八十字。依三十二字為頌。計(jì)當(dāng)四萬(wàn)一千九百八十頌余十字。

世間凈眼品第一（從如是我聞已下是）　如來(lái)品第二（從發(fā)問(wèn)已去是）　普賢菩薩修行入三摩提品第三（從入凈藏定已后是）　說(shuō)入世界海品第四（從說(shuō)五海已后是）　凈世界海功德海光明品第五（從立世界已后是）　世界輪圍莊嚴(yán)海品第六（當(dāng)知此蓮華藏世界海下是）　說(shuō)世界海莊嚴(yán)地品第七（彼大斫迦羅山已下是）　觀世界性處品第八（彼大地處已下是）　觀世界處安住音聲品第九（此香水海上已下是）　毗盧舍那品第十（此云常寂光。從乃往久遠(yuǎn)過(guò)世界已下是）

第一會(huì)了。

如來(lái)名稱品第十一　四諦品第十二　如來(lái)光明熾然覺(jué)品第十三　菩薩明難品第十四　圓凈行品第十五　賢勝品第十六

第二會(huì)了。

須彌頂入如來(lái)品第十七　須彌頂如來(lái)作菩薩集說(shuō)偈品第十八　十菩薩說(shuō)住品第十九　梵行品第二十　說(shuō)初發(fā)心菩薩功德花聚喻偈品第二十一　明法品第二十二

第三會(huì)了。

蘇夜摩富作品第二十三　蘇夜摩富菩薩集說(shuō)偈品第二十四　說(shuō)功德花和合十菩薩行品第二十五　十無(wú)盡藏品第二十六

第四會(huì)了。

如來(lái)升入兜率陀天品第二十七　兜率宮菩薩來(lái)說(shuō)偈品第二十八　金剛幢回向品第二十九

第五會(huì)了。

十地品第三十　神通品第三十一（十明）　忍辱品第三十二（十忍）　心王問(wèn)算教入品第三十三　壽量品第三十四　菩薩住處品第三十五　說(shuō)佛法不思議品第三十六　說(shuō)如來(lái)十身相海品第三十七　小種好光明說(shuō)功德門品第三十八　說(shuō)普賢菩薩行品第三十九　說(shuō)如來(lái)性起品第四十

第六會(huì)了。

出世間品第四十一

第七會(huì)了。

善財(cái)離貪藏品第四十二（從入法界品初已下。至爾時(shí)文殊說(shuō)此偈已告善財(cái)言善男子于此南方有一國(guó)土名曰可樂(lè)已前是）　彌勒離貪名善財(cái)所問(wèn)品第四十三（從有國(guó)土名可樂(lè)已后。至爾時(shí)善財(cái)?shù)靡娙Т笄澜缥m數(shù)知識(shí)已前是）　普賢離貪名竟（在普賢長(zhǎng)行后說(shuō)偈前有此語(yǔ)）　說(shuō)如來(lái)功德不思議境界上境界入品第四十四竟（從爾時(shí)善財(cái)?shù)靡娙Т笄澜缥m已后。盡說(shuō)如來(lái)功德不思議界上境界入品已前是）

第八會(huì)了。

又依梵本。彌勒知識(shí)后安其品名道已前文。是彌勒離貪名善財(cái)所問(wèn)品。普賢知識(shí)后說(shuō)偈前云普賢離貪名竟。據(jù)此文相。入法界品前。文殊游行南方已后經(jīng)文。即是教大之中三大義也。從前文殊至后彌勒。是因漸成就大。從后文殊至后普賢。是因成就大。由是普法故。普賢偈文。是教說(shuō)修成就大。由在因中教說(shuō)佛證故。此有二義。一者證修初地已上通其佛地。是證分齊。今依教說(shuō)。名教說(shuō)修成就大。二者觀修依地前比位意言無(wú)分別觀。今依教說(shuō)。名教說(shuō)修成就大。此教說(shuō)修。通在因成就及因漸成就二大位中。離過(guò)顯理用也。

初文殊師利　二名功德云比丘　三名海云比丘　四名善住比丘　五名彌伽（此方名多云）良醫(yī)（祝藥者說(shuō)藥也）　六名解脫長(zhǎng)者　七名海幢比丘　八名休舍優(yōu)婆姨（休舍者。梵音呼舍也。呼舍者此云靜義）　九名毗目多羅（此云解脫聲）　十名婆羅門優(yōu)婆塞方便命　十一彌多羅尼子（此云慈優(yōu)婆姨）　十二名善現(xiàn)比丘　十三國(guó)名輸那道場(chǎng)童子名釋天主童子　十四城名大體有長(zhǎng)者名電住　十五有長(zhǎng)者名甘露法頂城名師子滿　十六長(zhǎng)者名法寶周羅　十七長(zhǎng)者名普眼妙香　十八有王名滿足　十九王名大光　二十有優(yōu)婆姨名不動(dòng)　二十一有出家外道名隨順一切眾生　二十二有優(yōu)婆塞名勝青蓮華香　二十三有海師名自在城名勝出　二十四城名喜樂(lè)長(zhǎng)者名無(wú)上勝　二十五城名迦陵伽婆提（此云聲悅）有比丘尼師子奮迅　二十六國(guó)名險(xiǎn)難有女名婆須蜜多（此云天支）　二十七城名首婆羅（此云到凈）有長(zhǎng)者名安住　二十八山名光明菩薩名觀世音　二十九東方菩薩名正趣　三十城名婆羅波提（此云門至陰也）天名大天　三十一道場(chǎng)神名安住　三十二名摩竭提國(guó)迦毗羅住處夜天名婆娑婆陀（此云依止不畏。準(zhǔn)梵本應(yīng)云婆娑婆也多）　三十三夜天名甚深妙德離垢光明　三十四夜天名喜目觀察眾生　三十五夜天乘道場(chǎng)眾中名妙德救護(hù)眾生　三十六夜天名寂靜音　三十七夜天名妙德守護(hù)諸城　三十八夜天名開敷樹華　三十九夜天名愿勇光明守護(hù)眾生　四十天名妙德圓滿　四十一釋迦女名瞿夷　四十二名摩耶夫人　四十三此世界中忉利天上有天名正念彼天有女　四十四即是彌勒　四十五后文殊　四十六名普賢