第三地厭分中四靜慮八禪章

世間道禪者。謂世間初靜慮。第二靜慮。第三靜慮。第四靜慮?？諢o邊處。識無邊處。無所有處。非想非非想處。如是靜慮無色。由四種相應(yīng)廣分別。謂雜染故。清白故。建立故。清凈故。雜染者。謂四無記根。一愛二見三慢四無明。由此四惑染污其心。于諸染污靜慮定門。令色無色界一切有覆無記煩惱隨煩惱。生長不絕。所以者何。由有愛故。味上靜慮雜染所染。貪味凈定樂故。由有見故。見上靜慮雜染所染。依止靜慮。發(fā)起計度先際等見故。由有慢故。慢上靜慮雜染所染。依證勝定。起高慢故。由無明故。疑上靜慮雜染所染。求解脫者。由未通達(dá)真實(shí)道。于勝品所證。常生疑惑。為解脫也不解脫也。如是煩惱。恒染其心。令色無色大小二惑。相續(xù)流轉(zhuǎn)。清白者。謂清凈靜慮無色。由性善故。說名清白。雖是世間。離纏垢故。亦名為凈。建立者。有四種建立。謂支分建立等至建立品類建立名相建立。于諸靜慮。具四建立。諸無色中。唯有三種除支分。支分建立者。謂初靜慮有五支。何等為五。一尋二伺三喜四樂五心一境性。第二靜慮有四支。何等為四。一內(nèi)等凈二喜三樂四心一境性。第三靜慮有五支。何等為五。一舍二念三正知四樂五心一境性。第四靜慮有四支。何等為四。一舍清凈。二念清凈。三不苦不樂受。四心一境性。問法有無量。何故唯立尋等為支。答對治支故。利益支故。彼二所依自性支故。由此三種支分滿足不待余故。初靜慮中。尋伺二種是對治支。能斷欲界欲恚害等尋伺。喜樂二種是利益支。由尋伺支。治所治已。得離生喜樂故。心一境性。是彼二所依止自性支。依止定力尋等轉(zhuǎn)故。第二靜慮中內(nèi)等凈。是對治支。由此能治尋思故。喜樂是利益支。心一境性。是彼二所依自性支。義如前說。第三靜慮中舍念正知。是對治支。由此三能對喜樂故。樂是利益支。心一境性。是彼二所依自性支義。如前說。第四靜慮中舍清凈念清凈。是對治支。由此二能治樂故。不苦不樂受。是利益支。心一境性。是彼二所依自性支。諸無色中。不立支分。以奢摩他一味性故。等至建立者。謂由此七種作意。證入初靜慮。如是乃至非想非非想處。何等名為七種作意。謂了相作意。勝解作意。遠(yuǎn)離作意。攝樂作意。觀察作意。方便究竟作意。方便究竟果作意。此廣分別。如聲聞地后瑜伽處。云何證入初靜慮時。由七作意。謂由定地作意。見欲界中過患等故。了達(dá)粗相。初靜慮中。此相無故。名為靜相。是名了相作意。如是作意。為聞思之所間雜。從此已上。超越聞思。一向修相緣粗靜相。以為境界。修奢摩他毗缽舍那。數(shù)數(shù)思惟如所尋思粗靜性相。是名勝解作意。由修習(xí)此故。最初斷道。生彼俱行作意。名遠(yuǎn)離作意。由此能斷上品煩惱故。及能遠(yuǎn)離彼品粗重故。此觀行者。復(fù)欣樂上樂見上斷功德已。少分。遠(yuǎn)離喜樂。為欲除去惛沉睡眠時。修習(xí)凈妙作意以悅其心。是名攝樂作意。如是正修行者。方便善品。所資持故。令欲果系煩惱纏垢不復(fù)現(xiàn)行。因此為欲審察煩惱斷與未斷。復(fù)更作意觀察彼生隨順凈相。是名觀察作意。如是行者。數(shù)數(shù)觀察進(jìn)修對治。為令欲界一切煩惱。于暫時間得離系故。此對治道相應(yīng)作意。是初靜慮最后方便故。名方便究竟作意。從此無間證得根本。最初靜慮俱時作意。是名方便究竟果作意。又由了相作意。發(fā)悕愿心。為正了知所應(yīng)斷所應(yīng)得。為斷故為得故。由勝解作意。為所求義。發(fā)正方便。由遠(yuǎn)離作意。舍上品惑。由攝樂作意。舍中品惑。由觀察作意。安心于所證。遠(yuǎn)離增上慢。由方便究竟作意。舍下品惑。由方便究竟果作意。領(lǐng)彼所修作意修果。如為證入初靜慮定修七作意。如是乃至為證入非想非非想處定。如應(yīng)當(dāng)知。又粗相者。謂于一切下地。從欲界乃至無所有處。如是粗相。略有二種。一住于重苦不寂靜故。二命行微少壽命短促故。靜相者。謂于一切上地。從初靜慮乃至非想非非想處。與粗相相違故。品類建立者。于初靜慮定。具三品熏修。謂軟中上如初靜慮。余靜慮及無色三品熏習(xí)亦爾。由軟中上品熏修初靜慮故。于初靜慮中。還生三異熟。如初靜慮。于余靜慮中。若熏修若生果。各三品亦爾。諸靜慮中三品熏修生三果者。謂梵眾天．梵輔天．大梵天。如是等廣說如前。于無色界中。無別處所故。不立生果差別所以者何。于無色界。無有安堵宮殿等處故。不建立生果差別。然由三品熏修無色定故。彼異熟生時。有高有下。有劣有勝。彼異熟生時。有高下者。由壽命等有差別故。有勝劣者。染污不染污。多分少分。有差別故。名相建立者。謂于四靜慮中。三摩地差別無量名字。不可算數(shù)。不可思議。何以故。于初靜慮所攝定中。諸佛世尊及得究竟大威德菩薩摩訶薩所入三摩地。彼三摩地。一切聲聞及獨(dú)覺等。尚不了其名。豈能知數(shù)。況復(fù)證入。如般若波羅蜜多經(jīng)中說三摩地。其數(shù)過百。如是于余大乘經(jīng)中。說三摩地。其數(shù)無量。如于初靜慮所攝定。于余靜慮無色所攝定亦爾。如是所說。皆依靜慮波羅蜜多。清凈者。謂初靜慮中邊際定。乃至非想非非想處邊際定。是名清凈。靜慮無色邊際定者。為欲別發(fā)勝品功德得自在。等修堪任定到究竟處故。問所以不說出世定者。答由今舉世間定證三地。同世間故。又問依瓔珞經(jīng)。初禪五支別立第六默然心為定體。何故不同。答雜集論等所明。是初教義。同彼小乘。因定本因定數(shù)出體。今瓔珞經(jīng)。同終教義。具足依數(shù)修明。據(jù)定位成處說故。兩數(shù)不同。此數(shù)通三乘及小乘色天等。若為一乘教所目。即屬于一乘。又外凡夫得定。我慢等所染。聲聞定。我習(xí)法執(zhí)等所染。初教出世心。煩惱等所染。終教三煩惱等習(xí)氣所染頓教方便乘及究竟一乘。清凈無染。應(yīng)可準(zhǔn)知。余義如別章。

三苦八苦章

三苦者。苦苦壞苦行苦。苦者苦受體。苦者外苦具壞者苦緣。壞苦者苦受體。行者無常遷變不住名行。亦是苦受緣。問無常行但是無常義。何得名苦。答無常有二義。一自體無常。二無常切己名苦?？嗔x雖同。望事粗細(xì)有別。亦可不別。何以故。以無常切己。附在觀中。少觸大苦。八苦者。生苦．老苦．病苦．死苦．愛別離苦。怨憎會苦．求不得苦．五盛陰苦。五盛陰苦有二義。一攝前七苦。總為五盛陰。二諸苦粗重名五盛陰。八苦約事不同?？囿w不異三苦。其二苦教興本。為初入法人。生厭離相。即苦類攝。未有道理。若入四諦。即苦諦攝。何以故。為圣教興令得諦故。乃至苦圣諦義。亦準(zhǔn)可知。所以知之。為大乘義含始終故。此苦在凡夫是苦類。在聲聞入苦諦。若菩薩位。初教即空名苦圣諦。故維摩經(jīng)云。五受陰洞達(dá)?？諢o所起。是苦義。若約終教?？嗉凑嫒缫磺蟹ㄒ嗳缫补?。若約一乘。前義為一乘所目。名為一乘。亦苦類等四義。入因陀羅微細(xì)等。成無盡故。余義如別章。

四無量章

四無量者。一慈二悲三喜四舍。無量緣三義。一眾生緣。二法緣。三無緣。眾生緣者。緣眾生起慈故。法緣者。緣蕰等法起慈故。無緣者。緣法無我起慈故。喜舍亦然。此義在三乘小乘中即無但有眾生緣。一乘義具足。何以故。緣生無盡故。若出體小乘等智性。初教用后得智為體。終教用如理如量智為體。何以故。無分別智。為菩薩體故。一乘義無盡故。所知無邊故。曰無量。余義如別章。

六神通章

六神通者。一神足．二天眼．三天耳．四他心．五宿命．六漏盡。神足天眼天耳宿命。此四等智性。亦云生得。他心智通。用法智比智道智等智他心智為性。漏盡通。若漏盡人所得。用十智為性。若知他漏盡。六智為性。謂法智．比智．盡智．無生智．滅智．等智。無擁故曰通。宿命天眼。是明非示現(xiàn)。神足他心。是示現(xiàn)非明。漏盡通亦明亦示現(xiàn)。天耳通非明非示現(xiàn)。問何故地果中辨五通不明六通。答為禪定在世間成通。非無漏。若凡夫成五通。小乘圣人得六通。初教出體同聲聞。仍[利-禾+垂]如實(shí)智。其體即空。終教即如。頓教亦同。如上來諸義。為一乘目。即是一乘。若據(jù)別教。即有十通。如離世間品說。余義如別章。

第四地三十二相章

三十二大人相者。一足下安平。二足下千輻輪。三傭足跟。四踝骨不現(xiàn)。五傭[跳-兆+專]腸如伊尼延鹿王。六陰藏如馬王。七纖長指。八平立手摩膝。九臂肘傭圓。十手足網(wǎng)縵。十一手足柔軟。十二兩手兩足兩肩頸七處滿。十三身圓滿如尼拘律樹。十四依大論。菩薩身齊為中四邊量等身傭直上身如師子。十五身金色。十六缺骨滿。十七皮膚細(xì)軟。十八塵垢不著。十九身毛上靡。二十一一毛右旋。二十一圓光一尋。二十二咽已上有十一相。一四十齒。二齒齊密。三齒白凈。四廣長舌。五次第得上味。六梵音聲。七頰車方如師子。八目紺色。九眼上下瞬如牛王。十眉間白毫。十一肉髻。三十二相無差別因。皆是持戒得。何以故。若犯戒者。不得下賤人身。況大人相。又由別因。如瞿夷問經(jīng)說。三十二相。通凡夫小乘三乘一乘。但深淺異。凡夫有人。小乘無人。初教即空。終教即如。一乘無盡。具因陀羅及微細(xì)等。依別教。其相如十蓮華藏莊嚴(yán)世界海塵數(shù)等相。余義如別章。

八十種好章

八十隨形好者。手足二十爪指。手足八處表里平滿。兩踝兩[跳-兆+專]兩膝兩[月*坒]兩股臀皮藏相兩圓兩脅兩腋兩乳兩肩兩肘兩腕腰背心臍咽腹。悉皆妙好。是名咽已下有六十種好。言[月*坒]股者。即外曰[月*坒]。內(nèi)曰股。上下牙齒兩斷兩唇兩頰兩鬢兩眼兩耳兩眉鼻兩孔額兩角。是名咽已上有二十種好。一切眾生。福德積聚等一毛相一切毛相。福德積聚等一隨形好一切隨形好。福德積聚增至百倍。乃至一相除。白毫肉髻余一切相增至千倍。乃得白毫相。即二十九相。名一切相。白毫相功德增至百千倍。乃至肉髻無見頂相白毫相功德增至億百千倍。乃得如來法蠡音相。如來隨意發(fā)聲清凈梵音。乃至十方無量世界種性地菩薩。成相好種子。解行地菩薩。修集方便。凈心地菩薩證得。余地菩薩。漸勝清凈。如來畢竟快凈。無上人中不具。諸天分有。小乘實(shí)具。初教即空終教即如。一乘無量。具因陀羅微細(xì)等故。余義如別章。

第五地中七凈章

七凈者。一戒凈．二定凈．三見凈．四度疑凈．五道非道凈。此五大小乘名同。后二名異小乘。后二者。一行凈二行斷凈。以彼宗趣滅故。后說行斷凈。大乘名者。一名行斷。二名思量菩提分法上上凈。以此宗依其行斷起上勝求。所依位者。若約小乘。戒及定見道前。次三見道。次一修道。次一無學(xué)道。大乘三位論之。行斷及行在修道。余悉同前。凈者分勝離垢故名凈。此義通三乘及小乘。若為一乘目。即屬于一乘。一乘清凈有十種。如離世間品說。所以說十者。欲顯無量故。余義如別章。

十諦章

十諦者。是菩薩如實(shí)知是苦圣諦是苦集諦是苦滅諦。如實(shí)知是至滅苦道圣諦。是菩薩善知世諦。善知第一義諦。善知相諦善知差別諦。善知說成諦。善知事諦。善知生諦善知盡無生智諦。善知令入道智諦。善知一切菩薩地次第成就諦。及善知集如來智諦。是菩薩隨眾生意。令歡喜故。善知世諦。通達(dá)一切法一相故。善知第一義諦。覺法自相同相故。善知相諦。覺法差別故。善知差別諦。覺分別陰界入故。善知說成諦。覺身心苦惱故。善知事諦。覺諸道生相續(xù)故。善知生諦。畢竟滅一切熱惱故。善知盡無生智諦起不二行故。善知令入道智諦。正覺一切法相故。善知一切菩薩地次第成就諦。及善知集如來智諦。以信解力故知。非得一切究竟智知。問此之十諦通三乘不。答華嚴(yán)十諦。即是一乘瓔珞十諦。即是三乘。何以故。為隨教定故。余義如疏論廣釋。

第六地緣生章

緣生者。略說十門。所謂因緣有分次第故。一心所攝故。自業(yè)成故。不相舍離故。三道不斷故。觀先后際故。三苦集故。因緣生故。因緣生滅縛故。隨順有盡觀故。如是十番十二因緣。一乘義攝。瓔珞十番因緣。三乘義攝。何以故。隨教差別不同故。余義如疏論及別章釋。

三空門章（亦名三三昧）

三空門者。一空二無相三無愿。據(jù)境為門。據(jù)能觀智。即為三三昧。此義通三乘及小乘。若為一乘教所目。即入于一乘。余義如別章。

重空三昧章（附現(xiàn)）

重空三昧者。謂空空三昧。無相無相三昧。無愿無愿三昧。以有漏空行。觀無漏空行名為空空。以有漏無相行。觀無漏無相行。名無相無相。以有漏無愿行。觀無漏無愿行。名無愿無愿。此義屬小乘。若為一乘目。即屬于一乘。若為三乘目。即屬于三乘。余如別章。

人法二空章

人法二空者。謂人空法空。人我執(zhí)無處所顯真如名人空。法我執(zhí)無所顯真如名法空。人空通小乘。而未清凈。至三乘方清凈。法空在三乘。而未清凈。至一乘究竟凈。余義如別章。

第七地中四家義章

四家者。一般若家。二諦家。三舍煩惱家。四苦清凈家。住處所攝。稱之為家。家者家宅也。于七地中。成就長時道品。諸障清凈。最后究竟有功用無相。復(fù)能當(dāng)成無功用無相義。故名家也。此義在三乘。若為一乘目。即屬于一乘。般若家者。實(shí)性般若也。諦家者。性實(shí)故名諦。舍煩惱家者。自性清凈。無煩惱也?？嗲鍍艏艺摺？嘈约纯铡Ｊ敲嗲鍍?。余義如別章。