校量勝分初十愿章

十愿者。一供養愿。謂無余一切諸佛。一切供養。一切恭敬故。一切種具足上。深信清凈。廣大如法界。究竟如虛空。盡未來際。此中供養有六種大。一者福田大。謂一切佛。二供事大。謂一切具足故。三心大。深信清凈故。四攝功德大。廣大如法界故。五者因大。究竟如虛空故。六者時大。盡未來際故。二者受持愿。受持三義成就。一者于諸佛所說修多羅教。次第令法輪不斷成就。二者證三種正覺得證成就。三者修行于三正覺因處。各令修行成就三佛。正覺者。聲聞辟支佛。亦名為佛故。三攝法上首愿。于諸佛成佛處。為攝法上首身。四知眾生心行愿。教化一切。令心增長菩薩所行故。五教化眾生愿。隨彼眾生粗細差別名色所攝。令信入諸佛所說法中。已入法者。令入二乘菩提故。已入二乘菩提者。令入無上菩提故。六知世界愿。謂知一切相乃至正住等及倒住等。乃至如帝網差別真實義相故。如業幻作故。真實義相者。唯智能知。余相者。可現見故。七知凈土愿。有其七種。一者同體凈。如經一切佛土一佛土。一佛土一切佛土。二者自在凈。如經一切佛土平等清凈。三者莊嚴凈。如經一切佛土神通莊嚴。光相具足光明莊嚴。眾寶等莊嚴故。四者受用凈。如經離一切煩惱成就清凈道。五者住處眾生凈。如經有無量智慧眾生悉滿其中。六者因凈。如經入佛上妙平等境界故。七者果凈。如經隨諸眾生心之所樂而為示現故。顯智神力等故。八同心同行愿。有其十種。一者共集善根無怨親故。二者一切菩薩平等一觀故。三者常親近諸佛菩薩不舍離故。四者隨意能現佛身故。五者自于心中。悉能解知諸佛神力智力故。六者得不退隨意神通故。七者悉能游行一切世界故。八者一切佛會皆現身相故。九者一切生處普生其中故。十者成就不可思議大乘故。具足行菩薩行故。九三業不空愿。于中不空有二種。一作業必定不空。身口意業所作不空故。二作利益不空。如藥樹王身故。得如如意寶身故。十成菩提愿。如經成阿耨多羅三藐三菩提故。作業有七種。一示正覺業。二說寶諦業。三證教化業。四種種說法業。五不斷佛種業。六法輪復住業。七自在業。如是十愿。初地已上成。地前隨力隨分。此約三乘說。若約一乘教。則十信終心具足一切愿。余義可知。

三種菩提章

三種菩提者。一聲聞菩提。二緣覺菩提。三佛菩提。依其教分。自位究竟。虛通曰道。問聲聞緣覺既非究竟因。何共佛得菩提名。答聲聞緣覺。若對于佛。即非究竟。若就當位依教分齊。不別作佛。成自羅漢即為究竟故。別得菩提名。若為一乘所目。即屬一乘。余義如別章。

行校量中信等十行章

十行者。一信．二悲．三慈．四舍．五不疲倦．六知諸經論善解世法．七慚愧．八堅固力．九供養諸佛．十如說修行。此義在一乘見聞。在三乘及聲聞人天等。前信等三十句。是清凈地法。今此十句信等。是彰地凈法。余義如別章。

行校量慈悲內緣起章

緣起者。大圣攝生。欲令契理舍事。凡夫見事。即迷于理。圣人得理。即無于事故。今舉實理。以會迷情。令諸有情知事即無即事會理故興此教。故地論云。自相者有三種。一者報相名色共阿梨耶識生。如經于三界地復有芽生。所謂名色共生故名色。共生者。名色共彼生故。二者彼因相是名色。不離彼依。彼共生故。如經不離故。三者彼果次第相。從六入乃至于有。如經此名色增長已成六入聚。成六入已內外相對生觸。觸因緣故生受。深樂受故生渴愛。渴愛增長故生取。取增長故復起后有。有因緣故有生老病死憂悲苦惱。如是眾生。生長苦聚。是中離我我所者。此二示現空無知無覺者。自體無我故。當知。十二因緣等。即體自性空。依彼阿賴耶識生。梨耶微細自體無我。生十二因緣。十二因緣。亦皆無我故。緣生等無有別法。佛舉緣起觀門。以會諸法。一切無分別。即成實性故。地論云。隨順觀世諦。即入第一義諦。是其事也。緣起觀門。有如是益。此義在三乘。亦通一乘說。何以故。為是所目故。若據勝劣緣起。是勝觀。亦即是一乘小乘之中。雖有名字。而不違其義。何以故。不斷法我故。余義如別章。

彼果分中調柔等四果章

四果者。一調柔果利益勝。二發趣果利益勝。三攝報果利益勝。四愿智果利益勝。言調柔者。即行為體。發趣者。即解智為體。即聞思慧智也。攝報者。即果報五陰為體。愿智者。取成用為其體也。調柔攝報愿智三果。諸地各局不相通也。發趣一果。義通諸地。余義如別章。

第二地初三聚戒章

三聚戒者。一攝律儀戒。二攝善法戒。三攝眾生戒。其戒種類略有四種。一依瑜伽四波羅夷等。二依瓔珞梵網經十無盡戒。三依方等經二十四戒。謂有二種。第一明菩薩所受二十四戒。一者饑餓眾生。求飲食臥具。不與者犯重。二者淫欲無度。不擇禽獸者犯重。三者見有比丘畜于妻子。隨意說過者犯重。四者見人憂愁欲自喪身。以己意增他嗔。敗他命根者犯重。五者取曠路中財寶者犯重。六者見他欲害命。以美言贊。令他嗔恚者犯重。七者見他欲燒僧房。不盡心諫者犯重。八者若見若聞他犯重罪。若不作三到喚教懺悔者犯重。九者見有作五逆罪。不呵勸舍者犯重。十者見聞他欲興大善事。更起嗔恚壞他者犯重。十一者見他耽食耆酒。當以己情往呵。除自因緣犯重。十二者見人淫他婦女。語他夫者犯重。十三者視他怨家。作怨家想者犯重。十四者見他視怨家如赤子。語何能視此人如赤子犯重。十五者見他聚斗。助力檛打者犯重。十六者見他伏匿事。向他說令他大嗔恚犯重。十七者見聞他善事。云都不作者犯重。十八者行于曠路。見人營塔廟營精舍。而不助者犯重。十九者見聞有人離善知識親近惡友。贊好不勸舍者犯重。二十者于栴陀羅家惡人處惡狗家聲聞二乘人處。除己事急往者犯重。二十一者見聞疑殺作不見聞疑想。食此肉者犯重。二十二者見聞疑殺作不見聞疑殺。若不食此肉者犯重。二十三者解于方便知眾生根。若謂不說者犯重。二十四者或見諸菩薩。及余諸見悉不得向人說?，F身得障道法得白癩病。或時愚癡。或時眚盲?；驎r目眩妄想分別諸法。要得愚癡。第二明護戒境界者。廣如大方等經第四卷說。四依十地論十善法戒。問此戒何別。答準依戒相。亦有差別。二十四戒為初學者受。亦寄在俗人。十無盡戒在得位前。通其道俗。四波羅夷戒。在于直進。為出家人。略寄相別。據其根行。利益亦得說通。十善法戒。寄在十地。見聞及修行。其義亦通。又此十善戒。是性戒無別受法。據此其義在高亦可。攝從輪王化俗。此亦通下。雖名下通。而義是別。謂通性起戒。此義不通愚法小乘。若回心聲聞受者。其戒相差別同異共不共學。廣如梁本攝論戒學中說。

十惡業道章

十惡業者。一殺．二盜．三邪淫．四妄語．五惡口．六兩舌．七綺語．八貪．九嗔．十癡．此業有二種。一性不善業性違理故。二發惡律儀皆通其三業。其性十惡。亦有作無作。作有三種。自作．教化作．見聞隨喜作。無作有一種。謂作俱無作。問惡律儀何故不同戒中形俱無作。答惡律儀業亦有生在惡律儀家。識知已去。執持殺具即得惡律儀。不專由期心長時分限發惡律儀。有此別義故。不同善戒形俱。亦有誓得惡律儀者。非一切也。又有秘密翻依十惡之善。如梁論云。論曰。復有經言。云何菩薩行殺生。若菩薩有命眾生。斷其相續。釋曰。若有命則知有業。若有業則知有惑。由具此三。六道四生相續不斷。若菩薩隨其根性。為說三乘圣道。令彼修行斷此三法得無余涅槃果。不相續眾生。即是斷命故名殺生。論曰。云何菩薩奪非他所與。若菩薩自奪非他所與。釋曰。菩薩以大悲攝一切眾生。為自眷屬。令離生死險難。奪非他所與眾生。非彼父母及人主等所與故。名奪非他所與。論曰。云何菩薩行邪淫。若菩薩于欲塵起邪意等。釋曰。菩薩三業。與淫欲相反。意知其虛妄不實為眾惡本?？谝嘧魅绱苏f。身不行其事。亦是相反。即是于欲塵起邪意等故。名行邪侄。論曰。云何菩薩能說妄語。若菩薩是妄能說為妄。釋曰。一切法皆是虛妄。菩薩如虛妄而說故名能說。故名能說妄語。論曰。云何菩薩行兩舌。若菩薩恒住最極空寂處。釋曰。兩舌令彼此不和。菩薩思空說空。令自他不見此彼。何況和合。故名行兩舌。論曰。云何菩薩能住波留師。若菩薩住所知彼岸。釋曰。若依直語。波留師名目惡口。住惡口人。不為他所親近。菩薩住所知彼岸。即三無性理。亦不為眾生所親近。以此理非凡夫二乘所行處故。故名能住惡口。又若依密語。波留師名目彼岸住。即以密語顯于直語。論曰。云何菩薩能說不相應語。若菩薩能分破諸法。隨類解。釋曰。菩薩能分破諸法。謂根塵識皆無所有。此無所有非定是無。亦非定有。有無悉不可得故。名能說不相應語。論曰。云何菩薩行阿毗持呵樓若菩薩數數令自身得無上諸定。釋曰。若依直語。阿毗持訶樓名目貪欲。行貪欲者。必愛樂外塵。菩薩恒樂令自身得最勝定。故名行貪欲。又若依密語。阿毗持訶樓名目數數得定。即以密語顯于直語。論曰。云何菩薩起憎害心。若菩薩于自他心地能害諸惑。釋曰。嗔恚以憎害為相。菩薩作意。欲斷自他一切煩惱故。名起憎害心。論曰。云何菩薩起邪見。若菩薩一切處遍行邪性如理觀察。釋曰。大乘以有分別為邪性。分別性遍行。于依他性即是邪性。若離分別。名人法空真性。小乘以身見為邪性。因此身見生諸惑故。若離身見。一切邪執皆不得起。得人空真性。菩薩能如理。觀察此邪性。見其是邪故。名起邪見。余義如別章。

七種邪見章

邪見者。有其七種。一異乘邪見。隨順正道。而別取無余涅槃。即愚法聲聞人。二虛妄分別見。三戒取凈見。謂種種占相吉兇。是虛妄見惡戒見等是。戒取凈見。惡戒見者。自取所見故。四自謂正見。將自妄見。謂為是見即心煩惱等諸見是也。五覆藏見。六詐現不實見。覆藏者。用隱覆內為是。詐現不實者。用顯外相為是。七非清凈見。將世間為涅槃等者是。此等諸見。并不許佛見為是故名邪見。此義在三乘小乘中。分有為彼一乘目。即屬于一乘。余義如別章。

十善業道章

十善者。翻前十惡成十善也。善義不同。有其五種。一人天十善。二聲聞十善。三緣覺十善。四菩薩十善。五佛十善。問既十善五重。十惡亦應同其十善。答由善義順理。理法甚深故有五重。不等惡業。不善從粗相別諸思生故。但有一種。無五重別。此十善業。由附觀智。智既漸深。福亦漸細。故不同也。余義如別章。

攝生戒中明四倒章

四倒者。一常二樂三我四凈。二倒名為惡意。專念行故。二倒名為惡心。非專念行。謂我凈思故。二倒惡意專念行者。伺緣名意。常樂二倒。緣中現起故名意也。違理名惡。是起煩惱。作意而生名專念行。二倒惡心非專念者。根本集起是其心義。我凈二倒。望前常樂。根本集起故說為心。我是常本。凈是樂原。此二性成。非作意生。名非專念也。倒者變翻常樂我凈無常無我無樂無凈。是名八倒。聲聞滅四倒。菩薩滅八倒。此據上心正便說。若據殘習。四倒八倒。并菩薩除。若依初教。第十地斷不分習氣。若據終教。地前伏上心。初地滅種子。第十地已還。漸滅習氣。佛地永斷。若分惑體。常等四倒。是見道惑。無常等四。是心煩惱。若據一乘。其惑廣大無盡。為能證普賢門。一切俱斷。余義如別章。