下贊嘆有二。初贊德。二愿以此福下發(fā)愿。贊中有三。初申禮。次別贊。后我今隨力下結(jié)略。別贊有十。一身真金色下贊相好。二所有下贊語(yǔ)無(wú)失。十八不共法中說(shuō)法利勝故偏贊語(yǔ)。三示三解脫門(mén)下贊所說(shuō)法外化德有二。一示三解脫門(mén)即涅槃門(mén)。二開(kāi)三菩提路。即三佛菩提。所余二乘依此故有。四心常下贊四清凈內(nèi)證德。四清凈者。一自性?xún)簟６x垢凈。三得此道凈。四生此境凈。即逆次配。由心清凈所流教法能生一切菩提分法。即能所生一切清凈故。無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)云。隨其心凈即有清凈佛土。隨其清凈佛土即有清凈法教。乃至云。清凈功德意樂(lè)即得此道凈。佛所住即離垢真如法身所住。性相分二。故勝鬘經(jīng)云。在纏名如來(lái)藏。出纏名法身。所行境即自性?xún)簟Ｒ徽娣ń缡欠鹦芯彻省o(wú)性攝論第五說(shuō)。此四清凈是圓成實(shí)。又解。此是四一切相清凈。準(zhǔn)無(wú)性攝論第九云。所依清凈即依止靜慮。二所緣清凈即變化作一切諸色。三心清凈即隨其所欲三摩地門(mén)自在而轉(zhuǎn)。即是自在入出諸定。四智自在者如其所欲陀羅尼門(mén)住持自在。此心清凈第三。意樂(lè)即第四。所住即第一。所行第二。又解。心即心王。意樂(lè)即勝解。舉此勝解例余心所。所住即真如。所行即俗境。五離非威儀下贊永秡。習(xí)即氣故。無(wú)性攝論云。遍一切行住者。謂于聚落城邑乞食往返經(jīng)行。身四威儀寂靜而住。又身無(wú)失四威儀中常為利物故。無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)云。如來(lái)所有進(jìn)止威儀無(wú)非佛事。咸令所化有情饒益。六六年苦行等贊現(xiàn)八相。八相之中且舉苦行轉(zhuǎn)法輪二相。為度苦生下贊現(xiàn)相。意令歸彼岸。以例余相。七身相圓滿(mǎn)者贊身相。八六度熏修者贊修行。九三業(yè)無(wú)失贊三業(yè)不共德。舉三例余。十具一切智下贊智德。初總標(biāo)。所有宣說(shuō)下別釋。別釋中初利他。于釋種下自利。據(jù)實(shí)現(xiàn)生皆為利他。約相而言云自利也

經(jīng)。我今隨力稱(chēng)贊如來(lái)少分功德猶如蚊子飲大海水

下結(jié)略

經(jīng)。愿以此福廣及有情永離生死成無(wú)上道

下發(fā)愿

經(jīng)。爾時(shí)世尊告大辯才天曰善哉善哉汝久修習(xí)具大辯才今復(fù)于我廣陳贊嘆令汝速證無(wú)上法門(mén)相好圓明普利一切

下嘆印。嘆中初總嘆。汝久修習(xí)下別嘆。別嘆中初嘆因。以久修習(xí)具辯才故。后嘆果。今復(fù)能贊。令汝速證下印發(fā)愿

付囑品第三十一

付囑品二門(mén)分別。言來(lái)意者。四天王品已下明流通分有其三種。上既令學(xué)行流通。眾聞所說(shuō)心生喜贊。故今第三次當(dāng)付屬令更護(hù)持傳之末代。故前品后有此品生。釋名者。付者授也。囑者托也。以法托之授令護(hù)持流通末代。故云付囑

經(jīng)。爾時(shí)世尊普告無(wú)量菩薩及諸人天一切大眾汝等當(dāng)知我于無(wú)量無(wú)數(shù)大劫勤修苦行獲甚深法菩提正因已為汝說(shuō)