經(jīng)。大王吾今三寶（至）一切諸王

釋曰。第四稱名付屬。文別有三。初總明付屬。次就勝列名。后如是一切下。結(jié)勸應(yīng)持。此即初也

經(jīng)。憍薩羅國（至）波提國

釋曰。第二就勝列名（或有經(jīng)本。列十五國。闕沙陀衛(wèi)國也）然十六大國名號。大集月藏分第十六。大毗婆沙一百二十四。梵音不同。不可和會（勘）

經(jīng)。如是一切（至）波羅蜜

釋曰。第三結(jié)勸應(yīng)持

經(jīng)。時諸大眾（至）愿不生彼國

釋曰。第三時眾得益。于中有五。一明修羅得益。二顯人王獲益。三辨梵天等益。四解余眾獲益。五釋菩薩獲益。此即初也。時諸大眾即總句。阿修輪下。顯利益也。謂彼修羅聞?wù)f七難。身怖聲悲。發(fā)愿不生彼惡國土。即是厭惡欣善益也

經(jīng)。時十六國王（至）出家修道

釋曰。自下第二人王獲益。于中有二。初總明諸王舍俗入道。后明修道起觀差別。此即初也。以國付弟。即是舍俗。出家修道。即是入道。廣釋在家過失出家勝利。如文殊問經(jīng)第二卷

經(jīng)。觀四大（至）勝出相

釋曰。自下第二別明修道。起觀差別。于中有二。初明諸觀。后是為下。結(jié)成證得。前中有四。一明八勝處二明十遍處。三顯初地相。四辨九地相。此即初也。觀地水火風(fēng)能造四大。青黃赤白所造四色。名八勝處。所緣境勝煩惱。故名勝處。出離貪欲。故名勝出。相謂體相。或是相狀。或是行相。是八勝處行解相也。依大般若。與此稍異。彼云。一內(nèi)有色想觀外色小。二內(nèi)有色想觀外色多。三內(nèi)無色想觀外色小。四內(nèi)無色想觀外色多。內(nèi)無色想觀外諸色青黃赤白。復(fù)為四種。名八勝處。依瓔珞經(jīng)。八名復(fù)異。四大同此經(jīng)。四色同般若經(jīng)。有色等四。不說青等以為四色。或可此經(jīng)。同瓔珞經(jīng)。義亦無違

經(jīng)。四大四色（至）入行相

釋曰。第二明十遍處。地水火風(fēng)。青黃赤白。空處識處。名十遍處。亦十一切入。即是處所緣寬廣。無有間隙。故名遍處行相。即是十一切入行解相也。言不用者。乘語故也。故以不說八解脫者。此三科法。是下中上三根人觀。此中唯有中上二根。無下根故。以是不論

經(jīng)。三十忍是初地相

釋曰。第三明初地相。地前三十心。名三十忍。即是初地方便相也。初地即用第一義諦為體

經(jīng)。第一義諦九地相

釋曰。第四明九地相。初地證如境智平等。名第一義。與后九地。作其因相。名九地相。故攝論云。若于初地。達(dá)法界時。速能通達(dá)。后一切言如地頌有。如。作破初節(jié)。余節(jié)速能破。得初地真智。諸地疾當(dāng)成

經(jīng)。是故大王（至）般若波羅蜜

釋曰。此即第二結(jié)成證得。文有兩節(jié)。初明舍凡入圣。后明舍分段入變易。言是故大王者。結(jié)所告人。言舍凡夫身者。謂舍地前凡夫身也。言入六住身者。謂入初地至第六地住地身也。此上即舍凡入圣。言舍七報身者。謂舍七地分段報身也。故智度論云。七地未舍蟲身肉身。言入八法身者。謂入八地已上變易法身。故前偈云。未度報身一生在。進(jìn)入等觀法流地。言一地行般若波羅者。此法身萬行俱也。或可通說。十地萬行俱也

經(jīng)。十八梵天王同無生境

釋曰。自下第三梵天等益。等言等取阿須輪也。于中有二。初明得益。后顯供養(yǎng)。此即初也。謂梵天等。隨其根性。證得三乘真實(shí)觀門。問觀人法無生空理。以為境也。前說修羅。得厭世益。今此修羅得三乘觀。與前異故。與梵天同。故與梵天一處合說

經(jīng)。復(fù)散華供養(yǎng)

釋曰。自下第二別釋供養(yǎng)。文有三別。初總標(biāo)供養(yǎng)。次別列華名。后正顯供養(yǎng)。此即初也。供養(yǎng)有二。一財(cái)。二法。今此文中。顯法供養(yǎng)

經(jīng)。空華（至）三十七品華

釋曰。第二別列華名。空華顯人空。法性華明法空。此二種華。表伏忍也。地前仰學(xué)二空觀故。圣人華表信忍也。初入圣法無漏信故。順華表順忍也。四五六地順無生故。無生華表下中品無生忍也。證解無生最是初故。法樂華表上品無無忍也。四辨自在說法樂故。金剛?cè)A表下品寂滅忍也。金剛?cè)疗浦T結(jié)故。此上七華表大乘法。緣觀中道華表緣覺法。證解緣生中道觀故。三十七品華表聲聞法。道品觀中得自在故

經(jīng)。而散佛上（至）大菩薩眾

釋曰。第三正顯供養(yǎng)。由前梵等。得三乘觀。以三乘華。散佛等上

經(jīng)。其余一切眾證道跡果

釋曰。第四明余眾益。文有三段。初明得益。次列華名。后正供養(yǎng)。此即初也。是前眾余。故名余眾。道跡是向。果即是果。又解。道跡有學(xué)。果即無學(xué)。通三乘也。前得三乘觀。此證三乘果。故有差別

經(jīng)。散心空華（至）妙覺華

釋曰。第二別列華名。心空華者。四空也。三學(xué)之中名為心學(xué)。心樹華者。緣生觀也。十二緣生名為華樹。六波羅蜜華者。十地行也。此上三華。如次顯彼三乘法也。妙覺華者。佛果行也。因中說果。名妙覺華

經(jīng)。十千菩薩念來世眾生

釋曰。第五明菩薩益。于中有二。初明十千菩薩得三昧益。后顯十億菩薩現(xiàn)成佛益。前中有二。初明能證人。后辨所證定。此即初也。謂此皆是地上菩薩。得同體大悲。憐念未來惡世眾生也

經(jīng)。即登（至）金剛?cè)?

釋曰。第二明所證定。于中有三。初明緣果定。次顯緣義定。后顯得余定。此即初也。謂佛果德妙窮真俗。故云妙覺。照理圓盡。故曰圓明。不沮壞故云金剛。今此菩薩證得緣三之定。從所緣為名也

經(jīng)。世諦三昧（至）第一義諦三昧

釋曰。第二緣義定也。于中有二。初明三定。后顯三勝。此即初也。知有漏定。名世諦三昧。知無漏定。名真諦三昧。知非安立真如。名第一義諦三昧

經(jīng)。此三諦（至）王三昧

釋曰。第二顯三勝也。此三統(tǒng)攝一切三昧。有大勝用。故名為王。智度論云。三昧王三昧

經(jīng)。亦得（至）一切行三昧

釋曰。第三得余定也。無量三昧者。四無量定也。七財(cái)三昧者。緣七財(cái)定也。一信二戒三慚四愧五施六聞七慧。如瓔珞經(jīng)說。廣釋如集異門論第十六卷。二十五有三昧者。證解二十五有定也。四人四惡趣四空及四禪梵王六欲天無想及那含。是名二十五有。廣如涅槃三十四。及智度論說。又解。對治二十五有定。名二十五有三昧。故涅槃云。無垢三昧。能對治地獄有。乃至得我三味。能對治非想非非想有。廣說如彼。一切行三昧者。總攝諸行定也

經(jīng)。復(fù)有現(xiàn)成正覺

釋曰。第二十億菩薩現(xiàn)成佛益。謂此皆是第十地菩薩。聞經(jīng)力故。登金剛座。坐金剛定。現(xiàn)成佛故

囑累品第八

將釋此品。略有二義。一釋品名。二正釋文。釋品名者。囑謂付囑。累即重累。如來重付囑此經(jīng)。累代流行。故名囑累品

經(jīng)。佛告（至）我誡敕汝等（有本無等字者脫也）

釋曰。自下第二正釋經(jīng)文。前品已明勸學(xué)流通。故此品明付囑流通。于中有二。初明付囑誡勸。后爾時無量下。依教奉持。前中有二。初累標(biāo)付屬誡敕。后廣釋付囑誡勸。此即初也。誡謂誡勸。即標(biāo)七誡。敕謂教敕。明其付囑。等言等取余大眾也

經(jīng)。吾滅度后（至）信女時

釋曰。第二廣釋付囑誡勸。于中有二。初明付囑。后五濁下。廣明誡勸。前中有二。初明付囑時。后正明付囑。此即初也。言八十年等者。釋此經(jīng)文。諸說不同。一云。佛滅后一百年內(nèi)。五人住持。一迦葉二十年。二阿難二十年。三未田地二十年。三人持法。經(jīng)六十年。見佛在世。以行法故。持法不滅。第四商那和修二十年持。第五優(yōu)婆鞠多亦二十年。此上二人。各二十年。商那和修以不現(xiàn)見佛化故。威儀法滅。言八百年者。正法五百年內(nèi)。二十五師住持佛法。并是圣人相傳。佛法不滅。第六百年馬鳴菩薩。第七百年龍樹菩薩。二人持故。佛法不滅。八百年中持法人小。故言法滅。言八千年者。像法末法。眾生行邪法。故像末二法滅。涅槃云。末世有十二萬大菩薩。善持我法不滅。就凡所見。故言滅耳。有說。此云八十年者。正法五百年內(nèi)后八十年。八百年者。像法一千年中后八百年。故言八百年。八千年者。末法一萬年中取后八千年。故八千年也。雖有此說。未見誠文。故不可依。然此正像末法。意趣難了。故今略以五門分別。第一釋名。二出體性。三時分長短。四四滅法之相。五會釋違文廣如別記。言無佛至信女時者。顯上唯舉八十年八百年八千年意。以此時中三寶沉沒弘法人希。是故唯舉八十年等無佛法時。今言無少有名無。亦有令無名無

經(jīng)。此經(jīng)三寶（至）讀誦解義者

釋曰。自下第二正明付囑。文別有二。初付法令持。后付眾令化。此即初也。謂此惡時付王四眾。皆令受持讀誦解義