經(jīng)。住初忍時(shí)（至）無相無為

釋曰。第三非擇滅無為。謂住信忍中。第一下忍。永斷一切分別煩惱。故能于無量未來法中。得非擇滅。無相無為。此有三名。一非擇滅。二非數(shù)緣滅。三非智緣滅。準(zhǔn)上應(yīng)知。然此二滅。有差別者。薩婆多宗。由智斷障。名為擇滅。滅不由智。名非擇滅。依經(jīng)部宗。有漏智斷。名非擇滅。無漏智斷。名為擇滅。今依大乘。大同經(jīng)部。具如別章。問豈不虛空及非擇滅非無漏智境。如何無相智得證三無為。解云。諸宗不同。薩婆多宗。不許無漏智緣二無為。依大乘宗于真如上。假安立故。許緣無失

經(jīng)。無相無為（至）無無相故

釋曰。第三顯三無為。離有無相。意顯三種其性皆空。然釋此文。諸說不同。一云。釋無相有其三句。初無自他者遣其有相。無無者遣其無相。言無相故者雙遣。亦有無相。或有說者。具遣四句。無自他相。遣有相。無無者。遣無相。言無相者。遣第三句亦有亦無相。及第四句非有非無相。今解。無自他者遣我相。即顯生空理無。無無相者。顯法空理非無。相故言無無。非有相故言無相

經(jīng)。無量方便皆現(xiàn)前觀

釋曰。第二顯方便智。文別有二。初總標(biāo)六種。后別釋六種。此即初也。亦非一故名無量。非內(nèi)證智故名方便

經(jīng)。實(shí)相方便（至）不顛倒

釋曰。自下第二別釋六種方便。即分為六。皆有二段。先牒。后釋。此釋第一實(shí)相方便。緣第一義故名實(shí)相。起巧功能名為方便。問與根本智。有何差別。解云。如成唯識(shí)云。根本智內(nèi)證自體。不變影像。此后得智。緣真如境變影而緣。不能親證于第一義諦。不沈等言。諸說不同。若依本記。凡夫名沈。沒生死故。二乘名出。出生死故。三十心至十地已還名不轉(zhuǎn)。佛地名不顛倒。十回向中。學(xué)此法也。此說不然。所以者何。彼釋如是善男子下方屬初地。已上諸文屬十回向。不當(dāng)經(jīng)意。故今不依。今解不然。一云。初二如上十住行可轉(zhuǎn)。十回向猶有顛倒。初地離前四位。故說四不。一云。沈謂惛沈。即是定障。出即掉舉。即是慧障。轉(zhuǎn)者疑等余惑顛倒。即是我見等倒。入初地時(shí)。離上四過。故說四不

經(jīng)。遍學(xué)方便（至）一切學(xué)

釋曰。第二遍學(xué)方便。依本記云。俗中有真非證。真中有俗非不證。有說。五乘中不取人天及二乘故非證。有大乘故非不證。如成實(shí)論。廣學(xué)諸異論。遍知圣者意。又善戒經(jīng)。遍學(xué)五明論等。而不分別證不證。雖非證不證。而能學(xué)一切法。有本云一切學(xué)者謬

經(jīng)。回向方便而向薩婆若

釋曰。第三回向方便。謂求大菩提。不同二乘。求住小果。名非住果。不同凡夫無求住果。名非不住。求趣菩提。名向薩波若

經(jīng)。魔自在（至）四魔所不動(dòng)

釋曰。第四魔自在方便者。接引方便也。非道行佛道者。即維摩云。或現(xiàn)作淫女。引諸好色者。先以欲鉤牽。后令入佛道也。魔不動(dòng)者。即維摩中。在欲而行禪。令魔心憒亂。不能得其便也。言四魔者。一煩惱。二陰魔。三者死魔。四者天魔。前四魔上。更加無常無我不凈苦。別名八魔也。又釋謂雖行魔事。巧便自在。故名魔自在方便。故維摩云。住不可思議解脫菩薩。以方便力。教化眾生。現(xiàn)作魔。又佛道品云。若菩薩行于非道。是為通達(dá)佛道。云何菩薩行于非道。答曰。菩薩行五無間。而無惱患。乃至云示有妻妾婇女。而常遠(yuǎn)離五欲淤泥。是為菩薩通達(dá)佛道。具說如彼

經(jīng)。一乘方便（至）一切行故

釋曰。第五一乘方便。謂理體無二。故說一乘。于一乘法。巧知眾生差別相。名為方便。不二相者。釋上一乘。于中通達(dá)一切行相者。釋其方便。又金光明經(jīng)云。法界無分別。為度眾生。分別說三乘。又法華云諸佛以方便力。于一佛乘。分別說三。具說一乘。義如別章

經(jīng)。變化方便（至）凈佛國(guó)土

釋曰。第六變化方便。言變化者。變易異名。故顯揚(yáng)及唯識(shí)。依此說變易生死。名變化生。此明地上菩薩。由愿力故。于凈土中。受變易生。不受三界分段之身。故名變化方便

經(jīng)。如是善男子（至）實(shí)智照

釋曰。第二重顯二智同異。于中有三。初結(jié)上異相。次舉喻顯非一異。后以一切行成就者。顯行成就。此即初也。文別有二。初顯實(shí)智相。后顯方便智。此即初也。謂于初地。根本智生。創(chuàng)覺生法二空。故言初覺智。即此覺智。于有無相。而不二故。是實(shí)智照故。前文言無自他相。無無相故也

經(jīng)。巧用不證（至）方便觀

釋曰。第二顯方便智。言巧用者。總標(biāo)四用。謂即彼地后得智。四用巧妙。名為巧用。不證等者。別顯四用。不證者。不同外道證四靜慮以為涅槃。不沈者。不同凡夫沉沒生死不出者。不同二乘出離生死。不到者。不同地前菩薩不到初地。或可不到者謬也。應(yīng)言不倒。謂地前菩薩猶起顛倒。為簡(jiǎn)彼故。故言不倒。是方便觀者。結(jié)上四用。皆后得智

經(jīng)。譬如水之與波不一不異

釋曰。自下第二舉喻。顯非一異。文別有二。初明二智不一不異。后類顯諸行。亦體非一異。謂上二智同一剎那。二用別故不一。同一慧故不異。譬如水之波。體相別故不一。波即水故不異

經(jīng)。乃至一切行（至）不一不二故

釋曰。第二類釋。諸行亦非一異。謂如二智不一不異。如是乃至一切八萬四千波羅蜜行。諸禪定門。及陀羅尼門。展轉(zhuǎn)相望。皆非一異

經(jīng)。而一一行成就

釋曰。第三顯行成就。謂此位中。二智成故。余一切行。悉皆成就

經(jīng)。以四阿僧祇（至）功德藏門

釋曰。第三入藏時(shí)分。謂于此地。無漏觀成。攝藏一切諸功德門。由斯別立功德藏門。理應(yīng)諸位。應(yīng)有此門。以非初故。故不別立。此中意說四阿僧祇行諸行故。入此藏門。有釋。此文準(zhǔn)上下文。應(yīng)置一切。凈土已后方說此文。所以者何。四劫滿當(dāng)入后位故

經(jīng)。無三界業(yè)（至）畢竟故不造新

釋曰。第四受生差別。文別有二。初明不生三界。后明生于凈土。此即初也。謂入初地。斷分別我見。不造三界業(yè)。故畢故業(yè)而不造新。問地上菩薩不受分段身。諸處所說十王報(bào)。以何業(yè)受。西方諸師。自有兩釋。一云。地上菩薩皆受變易。故受十王皆是化身。不爾十處應(yīng)不見王。變易妙身非彼境故。一云。有一論師。名調(diào)伏光。依解深密。作如此說。八地已上所現(xiàn)王身。唯是變化。七地已前。故起煩惱。資三界業(yè)。受分段身。此則實(shí)身。受十王報(bào)。故無有失

經(jīng)。以愿力故（至）一切凈土

釋曰。第二以愿力故。生于凈土。有解。從多分說。若煩惱資。或生三界。如調(diào)伏光說

經(jīng)。常修舍觀（至）常授與人

釋曰。第五登位分齊。文別有二。初明登位。后明寶施。此明登位鳩摩伽。若依本記。翻為勝惡魔。初地離五怖畏。過二乘魔也

經(jīng)。以四大寶藏常授與人

釋曰。第二寶施。諸說不同。一云。三藏及雜藏。施諸眾生。一云。依勝鬘經(jīng)。四種寶藏。一者無價(jià)。菩薩乘也。二者上價(jià)。緣覺乘也。三者中價(jià)。聲聞乘也。四者下價(jià)。人天乘也。若依地持。四攝益物。名四寶藏

經(jīng)。復(fù)次德慧菩薩

釋曰。第五德慧菩薩。文別有三。初標(biāo)位列名。次辨觀差別。后入位時(shí)分。此即初也。謂具律儀等三種戒德。與慧俱生。故名德慧

經(jīng)。以四無量心

釋曰。第二辨觀差別。文別有三。初顯地別行。次辨除障。后位分齊。此即初也。為欲對(duì)治嗔煩惱故。修四無量。義如上說

經(jīng)。滅三有嗔等煩惱

釋曰。第二辨除障也。由修慈故。能滅三界嗔等煩惱。然嗔煩惱。諸宗不同。若依薩婆多。唯在欲界。依經(jīng)部宗。嗔通三界。依大乘宗。瑜伽等說。同薩婆多。今依此經(jīng)。同經(jīng)部說。或可此經(jīng)隨轉(zhuǎn)理門。或可此文言總意別。謂三有中。欲界有嗔。故言三有。嗔等據(jù)實(shí)。不通上界

經(jīng)。住中忍中行一切功德

釋曰。第三位分齊也。謂信忍住。通在三地。此當(dāng)?shù)诙９拭腥獭Ｖ^此位中。無量為首。通修諸行

經(jīng)。以五阿僧祇（至）化一切眾生

釋曰。第三入位時(shí)分。阇陀波羅。若依本記。翻為滿足力。謂五大劫行大慈觀。常現(xiàn)前故。智力滿足。化諸眾生故。亦入阇陀波羅位。亦云離阇。亦名無畏

經(jīng)。復(fù)次明慧道人

釋曰。第六明慧菩薩。文別有三。初標(biāo)位列名。次辨觀差別。后入位時(shí)分。此即初也。謂此位中。行三明觀。故名明慧

經(jīng)。常以無相（至）三明觀

釋曰。第二辨觀差別。文別有三。初顯地別行。次辨位除障。后明滿足。前中有二。初標(biāo)三明觀。后釋其行相。此即初也。三明觀者。一宿命智明。二生死智明。三漏盡智明。廣如序品

經(jīng)。如三世法（至）心心寂滅

釋曰。第二釋其行相。知三世法者。標(biāo)三明。知三世法。無來無去無住處者。別顯三明所行之境。謂未來未有。過去已滅。現(xiàn)在不住。不同薩婆多宗三世皆有實(shí)體。心心寂滅者。所緣無故。能緣之心。念念寂滅

經(jīng)。盡三界癡煩惱

釋曰。第二辨位。除障知三世故。能除三界迷三世愚

經(jīng)。得三明一切功德觀故

釋曰。第三明德滿足。謂除三世愚故。能得隨順三明諸功德觀

經(jīng)。常以六阿僧（至）一切法

釋曰。第三入位時(shí)分。伽羅陀者。此云度邊。謂此位中。離于邊鄙下賤諸見。故云伽羅陀。雖有此釋。未勘誠(chéng)文。謂六大僧祇集無量明故。入伽羅陀位。以無相行。受持諸法

經(jīng)。復(fù)次（至）圣覺菩薩

釋曰。自下第七法師。文別有三。初標(biāo)位列名。次顯地別行。后行位時(shí)分。此即初也。言爾炎者。此云智母。謂此位中。生法二空。能生圣道。故名智母。言圣覺達(dá)者。即所生圣智。前之三地。行施戒修。相同凡夫。于此位中。起道品觀。初證圣覺。達(dá)二空理。名圣覺達(dá)

經(jīng)。修行順法忍

釋曰。第二顯地別行。文別有三。初修忍法位。次起五神通。后滅障分齊。就初位中。文復(fù)有二。初屬順忍。后辨住位。此即初也。謂順忍中。有其三位。謂下中上。此第四地。于三忍中。位在初忍。順圣道故。名為修行。順法忍也

經(jīng)。逆五見流（至）住須陀洹

釋曰。第二辨其住位。言須陀洹者。有其二義。一逆流。二修習(xí)。于此地中。起道品觀。逆五見流。集無量德故。名住須陀洹位。依瑜伽等翻為預(yù)流。預(yù)者入也。流即流類。初入圣流。故名預(yù)流。問是不五見分別起者。入初地時(shí)。皆已永斷。如何此云依第四地。逆五見流。解云。據(jù)實(shí)分別五見。初地位斷。今斷習(xí)氣。名斷五見。若不爾者。疑但分別煩惱所攝。唯見所斷。如何此云五地所斷。故知此約習(xí)氣而說

經(jīng)。常以天眼（至）身通達(dá)

釋曰。此即第二起五神通。于此位中。未至究竟。故六通中除漏盡通。而智度論及下文中。說菩薩漏盡者。依未盡位。假說漏盡。故不相違

經(jīng)。念念中滅三界一切見

釋曰。此即第三滅障分齊。謂此位中配須陀洹。故說能滅三界諸見

經(jīng)。亦以（至）不離心

釋曰。第三行位時(shí)分。以七大劫。行五神通。及波羅蜜故。于滿分中。如上功德。常不離色也

經(jīng)。復(fù)次勝達(dá)菩薩

釋曰。次辨第八法師。文別有三。初標(biāo)位列名。次顯地別行。后修行時(shí)分。此即初也。謂能了達(dá)二三諦。故名勝達(dá)。亦名勝慧。或可此地真俗雙行。如是難事此地能勝。故名勝達(dá)

經(jīng)。于順道忍以四無畏

釋曰。第二顯地別行。文別有三。一行四無畏。二辨除障。三入位分齊。就地?cái)?shù)中。文別有二。初總標(biāo)四數(shù)。后次第別釋。此即初也。謂第五地依順道忍。起四無畏。于外四難。心無怯懼。故名無畏

經(jīng)。觀那由他諦（至）一切智人

釋曰。第二次第別釋。釋四無畏。即分為四。此即第一一切智無畏。謂于二境無所不知。一觀那由他諦。謂二三諦及八諦等。其數(shù)甚多。名那由他。二觀內(nèi)道論。即五明中。內(nèi)明論也。外道論者。因明論及聲明。藥方即是醫(yī)方。工巧究術(shù)。并是工巧明論。此四明論雖通內(nèi)外。今依一相。且說外言。我是一切智人者。自唱德號(hào)。于四無畏。皆有二義。一執(zhí)跡生疑。謂外疑難佛。問阿難從何所來。或問外聲是何聲等。若一切智。何謂發(fā)問。二自唱德號(hào)。我是一切智。隨順世間故。作此慰問

經(jīng)。滅三界（至）我相已盡

釋曰。第二漏盡無畏。亦有二事。一執(zhí)跡生疑。謂外難言。世尊或時(shí)愛語(yǔ)羅睺。呵罵提婆。如何漏盡。二自唱德號(hào)。我漏已盡。順世間故。示現(xiàn)愛嗔（或有本云我相已盡謬也）

經(jīng)。知地地有所出故名出道

釋曰。第三釋出苦道無畏。亦有二事。一執(zhí)跡生疑。謂外難言。以諸圣道。不能盡苦。見阿羅漢。蛇蜇等苦。似不盡故。二自唱德號(hào)。謂諸羅漢斷未來苦。故言斷苦。非謂現(xiàn)苦無故說斷

經(jīng)。有何不出故名障道

釋曰。第四惑能障道無畏。亦有二事。一執(zhí)跡生疑。謂須陀洹等。雖有愛等。而有圣道故。欲不能障道。三自唱德號(hào)。雖不能障預(yù)流果等。而能障礙那含等道。上來且釋佛四無畏。今此文中。說第五地菩薩無畏。無畏之相。尋即可知

經(jīng)。逆三界疑

釋曰。第二除障。此約習(xí)氣。故說除疑。據(jù)實(shí)已斷。唯分別故

經(jīng)。修集無量（至）入斯陀含位

釋曰。第三入位分齊。謂此地中。已滅三界疑等惑故。修集無量勝分功德。由此便入斯陀含位。斯陀含者。此云一往來。謂斷欲界六品惑盡。有三品故。于人天中一往來。名一往來

經(jīng)。復(fù)集行（至）不去心

釋曰。第三修行時(shí)分。謂于此地。八劫修行諸陀羅尼。及四無畏。常不去心

經(jīng)。復(fù)次常現(xiàn)真實(shí)

釋曰。次釋第九法師。文別有三。初標(biāo)位列名。次辨觀差別。后明修行時(shí)分。此即初也

經(jīng)。住順忍中

釋曰。自下第二辨觀差別。文別有五。一配忍分齊。二作地別觀。三辨取除障。四辨觀行相。五立果差別。此即初也。謂順忍中。上品取攝。故言住順忍中