孝宗皇帝制原道辨曰：以佛治心，以道治身，以儒治世。誠知心也，身也，世也，不容有一之不治，則三教豈容有一之不立。無盡居士作護法論曰：儒療皮膚，道療血脈，佛療骨髓，誠知皮膚也，血脈也，骨髓也，不容有一之不療也。如是則三教豈容有一之不行焉！世之學儒者，到收因結果處，不過垂功名也，世之學道者，到收因結果處，不過得長生也；世之學佛者，到收因結果處，可以斷滅生死，究竟涅槃，普度眾生，俱成正覺也。其優劣豈不顯然可見哉！故嘗試譬之，儒教之所行者，中國也；道教之所行者，天上人間也；佛教之所行者，盡虛空，遍法界也。儒猶治一家，威令行于藩墻之內，若夫藩墻之外，則不可得而號召也。道猶宰一邑政教，及于四境之中，若夫四境之外，則不可得而控制也。佛猶奄有四海，為天下君，溥天率土，莫非臣民，禮樂征伐，悉自我出也。此三教廣狹之辨也。學儒者，死而后已，蓋百年間事也；學道者，務求長生，蓋千萬年也；學佛者，欲斷生死，湛然常住，蓋經歷塵沙劫數，無有窮盡也。儒猶一盞之燈，光照一夕，鐘鳴漏盡，則油竭燈滅也；道猶阿阇世王，作百歲燈，照佛舍利，經百歲已，其燈乃滅也；佛猶皎日照耀，萬古常明，西沒東升，循環不息也。此三教久近之辨也。明道曰：佛老其言近理，又非楊墨之比，所以為禍害甚于楊墨之害。抑不思萬形皆有弊，惟理獨不朽，既曰近理，而復謂其為害可乎？明道曰：釋氏之說，若欲窮其說而去取之，則其說未能窮，固已化而為佛矣！明道于此，始知釋氏之說，非儒者所能窮也。晦庵曰：就使其說有實，非吾儒之說所及者，是乃過乎中正，而與不及者無以異。晦庵于此，始知釋氏之說，非儒者所能發也。夫釋氏之說，既非儒者所能窮，亦非儒者所能及，孰謂其可毀哉？韓愈毀之，不知佛者也。先儒毀之，效韓愈者也。嘗于韓愈別傳，見其與大顛答問甚詳，不知何者為可非，何者為可毀乎？見聞不廣，而妄肆非毀，是不免為舜犬妾婦而已矣！張無盡曰：韓愈謂作史者，不有人禍，則有天刑，豈可不畏懼而輕為之？夫作史者，采摭人之實跡，設或褒貶不公，尚有刑禍，況無故輕薄，以毀大圣人哉！一切重罪，皆可懺悔，謗佛法罪，不可懺悔。故法華經中，載謗法之罪，至極至重。今人只是謗佛，已種無量罪因，況佛以善道化人，信佛者必為善，不信佛者必為惡，惡積則滅身，身沒之后，罪報愈重，天作孽猶可違，自作孽不可逭，此之謂也。愈又曰：其身死已久，枯朽之骨，兇穢之余，豈宜以入宮禁。蓋以佛身之舍利，而比凡庶之朽骨，何其無忌憚一至此哉！涅槃經曰：爾時世尊，以大悲力，從心胸中，火涌棺外，漸漸阇維（焚化）碎金體，成末舍利，以是知佛骨者，佛之舍利也。秀州精嚴院，有一舍利，一日行道，一日入定。行道者，旋轉不息；入定者，寂然不動，嵩祖師作行道舍利記，蓋以其道之驗也。九流百家，紛然謂之道，則與佛未始異也，稽其驗，則天下無有也，競尊其師，謂佛不足與其圣賢校。及其死也，不數日而形腐，不百年而骨朽，其神則漠然烏有乎恍惚，豈其道亦有未臻于佛者乎？然舍利之見乎天下者，古今多矣！有盤空而翔者，有無端而至者，發光而并日月者，不可聞者，不可碎者，若此行道晝夜振之而不息，天下未始見也。捧其塔而敬之，則金鐸益轉，若與人意而相應，異乎美哉！然則舍利之神奇若此，而以之比凡骨可乎？列子曰：生則堯舜，死則腐骨，故雖褒稱嘉美，以為大而化，圣而不可知者，俱不免乎腥臊臭穢，與草木同腐也。其能若佛骨之更數千載，而神奇特異，與世為祥為福者耶？張無盡居士，初問大慧禪師曰，堯舜禹湯，皆圣人也，佛竟不言之何耶？師曰，堯舜禹湯，比梵王帝釋有優劣否？士曰：堯舜禹湯，豈可比梵王帝釋。師曰：佛以梵王帝釋為凡夫，余可知矣！公乃擊節，以為高論。由是觀之，則堯舜禹湯不及梵王帝釋遠矣！而梵釋猶為凡夫，自堯舜禹湯，至于文武周公孔子，儒家皆以圣稱也。彼伯夷伊尹柳下惠，各以一善自著者，亦謂之圣也。而群圣之中，必有大者焉！宰我曰，以予觀于夫子，賢于堯舜遠矣！子貢曰，自有生民以來，未有盛于孔子也。是孔子者，儒家之大圣人也，然佛又圣中之圣也。佛自修因于億劫，而證果于今生，六度萬行，罔不齊修，恒沙功德，皆悉圓滿，列子援孔子之言曰：丘聞西方有大圣人，不治而不亂。范蔚宗著西域論曰：彼土靈圣之所降集，賢懿之所挺生。裴休曰：佛為大圣人，其教有不思議事，疊而觀之，則世之所謂圣人者，孰有過于佛哉？彼不信佛而謗佛者，生為愚人，死為愚鬼，舍身受身，愈趨愈下，善擇術者果如是乎？程頤儒者也，其論佛也，則以為邪誕妖異之言，涂生民之耳目。蓋佛之說無涯，而頤之見有限，對醯雞而談浩劫，宜其以邪誕妖異目之也。然頤亦嘗反而思之乎？邪誕妖異，于儒教則有之，易曰：見豕負涂，載鬼一車。詩曰：天命玄鳥，降而生商。史曰：甲申乙酉，魚羊食人。傳曰：齊侯見豕人立而啼，至于神降于莘石言于晉，魏顆見老人，狐突遇申生，謂之邪可也，謂之妖可也，謂之異可也。詩曰：帝謂文王，予懷明德，夫天不言也，久矣！偶有言焉，人烏得而聞之。今也予懷之語，若見其口耳之相接，不謂之誕可乎？因程頤邪誕妖異之謗，而求儒家邪誕妖異之實，蓋有不可得而掩者。今取議佛者觀之，唐有傅奕者，精術數之書，掌司天之職，前后七上疏，謗褻佛教，時有李師政者，著內德論。夫以傅奕而肆誣謗之言，以師政而著辨惑之論，是非曲直，坦然明甚，萬世之下，可以觀矣！厥后有韓愈者，其見猶傅奕也，原道佛骨，其作奕之章疏也。奕謗佛于前，即有師政以辨其惑。愈謗于后，曷為無人以議其非？蓋奕為太史令，特藝者耳。愈以文章顯，乃儒者也。藝者之言，夫人固得與之辨是非，儒者之論，世俗每不敢以致可否。吾則曰：言之而當理，雖非儒而可遵；言之而涉誣，雖果儒而可辨。愈不明吾道一貫之理，可不明而辨之，使其言之誤后世乎？愈又曰：臣雖至愚，必知陛下不惑于佛。孔子曰：智者不惑，謂天下之可惑者，皆愚者也。智者既明且哲，洞屬是非，凡所作為，必真見其理之可為而后為之。以明主而奉佛，謂之受惑，不可也。若憲宗者聰明果決，得于天性，是豈愚者，豈是易惑者乎？非特憲宗為然也，唐世人主，如太宗之聰明英武，由漢以來未之有也，而其篤信佛教，始終如一，而太宗之奉佛，尤不止如憲宗之迎骨也，是豈為佛所惑乎？使太宗果愚而受惑，則當時房，杜，王，魏直言無隱，胡為不諫？不惟不諫其奉佛也，若房梁公玄齡，則相與命玄奘譯經。杜萊公如晦，則以法尊京兆玄琬法師，其欽崇歸向之心，君臣同一德，又不惟房杜二公為然也。宋璟剛介，為唐朝第一，則以佛法師于曇一，裴晉公以身系天下安危，則執弟子禮于徑山法針。抱大節忠于國家，死而不變者，孰若顏魯公，則以戒稱弟子于湖州慧明，問道于江西嚴峻。至于張說撰心經之序，孟簡結塵外之交，杜鴻漸，參無住之禪，權德輿，著草衣之記。彼諸圣賢，皆表表然不世出者，使佛教果能惑人，亦安能惑如是之圣賢耶？唐之君臣，決非受惑，而愈之惑亦甚矣！雖然愈之惑不足論也，而其惑天下后世，則非細故也。蓋愈以儒自負，經生學士，視之如泰山北斗，愈之所是從而是之，愈之所非從而非之，誰復詳審諦察。雖其文章高天下，何足道乎？周子通書曰：不知務道德，而以文辭為能者，藝焉而已矣！由是言之，則愈與奕等，皆藝者耳，孰謂愈得為儒哉？愈曰：佛者夷狄之一法，彼徒見佛法來自西域，遂從而夷之。殊不知佛生于天竺，而中天竺為南贍部洲之正中，是佛家固以彼為中也。后漢書曰：佛道神化，興自身毒，其國則殷乎中土，玉燭和氣，是儒家亦以彼為中國也。由是知此固一中國也，反彼亦一中國也，而謂之夷可乎？愈之見但知四海九州之內為中國，四海九州之外為四夷，外此更無去處矣！豈知四夷之外，復有非夷者哉！愈之見，坐井觀天之見也。不然，北史所載大秦國者，去幽州數萬里，而居諸夷之外，其國衣冠禮樂，制度文章，與中華同一殷盛，故號曰大秦而與大漢齒。由是觀之，則四夷之外，固有中國，而漢書以身毒為中國，信不誣也！井蛙不足以語海，固非愈之所能知也（大秦，身毒，即天竺也，）。原道謂老子道其所道，非吾之所謂道，其師說乃謂孔子師老聃，審如是，則孔子之道，乃出于老氏之道，亦可謂之道其所道也。與孟簡書，謂群圣之道大壞，其禍出于楊墨。其讀墨子，乃謂孔墨相為用，審如是，則孔子之道，本同乎墨氏之道，亦可謂之壞群圣之道乎？夫老也，墨也，異端之道也，愈既詆排之矣，而乃指孔子以為老，又指孔子以為墨，不亦叛孔子之甚乎？學孔子而叛孔子，猶陳相之背師，逢蒙之射羿也。后世經生學士，以愈詆佛為可效，則愈之叛孔子，亦可效乎？抑愈雖詆佛，而又取于佛，其作馬匯行狀也，則取其刺血寫佛經，且詆之而且取之，既非之而又是之，愈可謂不常其德者矣！蓋愈之中心，初無定見，是非取舍，莫知適從，故肆口所言，隨時遷就，前不顧后，后不顧前，而不復慮其遺臭于萬世也。識者于此，毋以私心論，毋以愛憎之心論，試乎其心而評之，則愈之為人也，果君子乎？抑小人乎？果儒者乎？抑非真儒乎？（傅奕本是道門，起家貧賤，投僧乞貨，不遂所懷，蓄憤致嫌，故七上疏，）。

大慧禪師，答無盡居士，可謂言簡而義彰矣！宗本禪師曰：書云：士希賢，賢希圣，圣希天，天中至尊，無非玉帝，玉帝比聲聞羅漢，猶吏比狀元，況佛乎，佛乃菩薩，緣覺，聲聞，之師，是為諸圣之師也。或問仙道比佛道何如？答：神仙尚受玉帝控制，豈可比于佛也。況以仙道難修，又有墮落之日，佛道易學永無退轉之時。楞嚴經，有十種仙，報盡還墮諸趣，故洞賓棄卻瓢囊，而歸依于黃龍禪師也（帝釋儒云上帝，道云玉帝，俗云天帝，是欲界忉利天主，梵語具云釋提桓因，華言能天主，謂能為三十三天主。昔姓憍尸迦，建迦葉佛舍利塔，三十二人助修，俱生忉利天，帝釋為君，三十二為臣，共為三十三天。梵王是色界天主，居欲界之上，菩薩是大乘圣人，緣覺是中乘圣人，聲聞羅漢是小乘圣人）。

元世祖

弘教集并通載

庚申即位，大赦，普度僧尼。二年賜僧子聰，并懷孟刑州田各五十頃，賜慶壽寺陸地五百頃。三年大作佛事于昊天寺，七晝夜，賜銀一萬五千兩。至元元年，都燕設會度僧，詔國師扮彌登座，授秘密戒。帝印大藏經三十六藏，遣分賜天下，普令得瞻佛日。帝自有天下，寺院田產二稅，盡蠲免，普令緇侶安心辦道。帝召群臣曰，朕以本覺無二真心治天下，如觀海東青取天鵝，心無二故。一日，上問帝師曰：施食至少，何能普濟無量幽冥？帝師曰：佛法真言力，猶如飲馬珠。上問帝師云：修寺建塔，有何功德？答云：福蔭大千。由是建仁王護國寺。帝命帝師齋竟，天雨金花，繽紛而下。帝曰：何故有此祥瑞？答云：陛下心花內發，天雨金花贊嘆。蜀僧元一，游西天回，持佛鐵缽獻帝，帝悅寶之，帝詔遍天下每歲中行布施度僧，讀大藏經，隨處放光現瑞，禎祥不一。帝一日問眾臣每日還有放間也無？眾臣無對，帝乃袖中出數珠示之，由是內外百官皆歸至善。帝見僧有過，不加王法，止令閱經懺悔。帝御北征，護神現身陣前，怨敵自退。宋主以王位來歸，學佛修行，帝大悅，命削發為僧寶焉。宋太后削發為尼，誦經修道，帝深加敬，仰四事供養。帝以金為泥，命僧儒繕寫大藏經一藏，貯以七寶瑯　，流傳后世。一日帝以佛鐵缽，取食前珍味，碎置缽中，內外侍臣，數滿千人，各賜一粒，普令得沾如來缽中之禪悅。又外邦貢佛舍利至，帝曰：不獨朕一人得福，乃令于城南彰義門建塔，普使往來，皆得頂戴。初帝居潛邸時聞西國有綽理僧道德，愿見之，遣使往請于廓丹大王，王謂使者曰：師已入滅，師有侄癹思巴（此云圣壽），深通佛法，請以應命，既至都，旬日即乞還西。帝曰，愿為朕留，當求戒法。尋禮為國師，王公咸稟妙戒，詔居五臺壽寧寺。壬申留京師，初天兵下襄城，居民請真武降筆云：有大黑神，領兵西北方來，吾亦當避。于是列城望風款附，兵不血刃，至于破常州，多見黑神出入，居民罔知，故實詢知，乃摩訶葛剌神也。蓋師祖父七世，事神甚謹，隨禱而應，此助國之驗也。有旨，建神廟于涿水之陽，神像威嚴，凡水旱蝗疫，民禱響應。壬申年，遣使詔師，問曰：海都軍馬犯西番界，師于佛事中，能退降否？奏曰，但禱摩訶葛剌，自然有驗。復問曰：于何處建壇？對曰：高梁河西北甕山，有寺，僻靜，可習禪觀，敕省府供給嚴護，于是建曼拏羅，依法作觀，未幾，捷報至，上大悅。世祖在位三十五年，壽八十，有實錄百余篇，字字句句，以弘教為己任。國語曰：薛禪皇帝（摩訶葛剌，亦作摩訶迦羅，此云大黑神，斯乃大天之將，手把金囊，事之，能令財寶豐盈，故天竺僧寺庫中，塑像奉事。余今令鼎湖，象林，二處皆塑像事之，剌音辣啰，轉舌道之二字同一音也。曼拏羅，此云壇）。