（注）五靈脂破瘀安新，香附調氣舒郁，牽牛開結行痰、逐飲通水，合為消 散癖之方，不為不峻，然每服錢許，用治實證，尚為善藥。即痰積食積，氣滯成瘕，蠱膈腫脹，實痢初起，審屬痞聚在腹、有形攻痛之證，皆可治之。虛人或以六君子加歸、芍，作煎劑送服亦可。
導癥囊 治血因寒阻，凝結成癥。
川椒 皂角（各一兩） 細辛（一兩五錢）上三味，為末，以三角囊大如指者，長二寸，盛藥，納入陰戶內，欲便則出之，便已再納。癥化惡血而下，以溫湯洗之，三日勿近男子。
（注）外治法藥雖峻，似不比內服者之慮其耗傷元氣也。然藥皆辛熱，必確因寒阻血凝為病者，始為對證。
觀癥化惡血而下句，義自顯然矣。
保嬰湯 治小兒諸病。
陳米 黃土 嫩竹葉 蘆菔子 薄荷葉 燈草心 麥上七味，隨證所主者多用，其余次之。每服不過三錢，袋盛煮湯，任意渴飲。如便燥者，調入白蜜少許。
（注）小兒之病，多起于乳食不節，此湯調養脾胃，巳扼幼科之要，故可隨證損益，以應諸病。若夏月泄瀉，尤為妙方。即痘疹后調理，亦宜準此。不可以平淡忽之，而從事溫補致釀別恙也。
（刊）小兒以脾胃為后天根本，乳食不節，脾胃有傷，漸難運化，吐瀉乃作。久則脾土虛弱，肝木乘之，糞色漸青，面部萎白帶青，手足微搐無力，神氣懨懨不振，而慢脾成矣。江筆花《醫鏡》云：時俗所謂慢驚風，即木侮土是也。初起宜異功散，甚者加木香、肉桂。若肢冷、唇白、息微，元氣欲脫也，急用附子理中湯，尚可挽回。然變之速者，用藥稍緩即不濟事，未可概視為慢也。雄按：莊氏《福幼編》專論此證，若果系此證，應用此藥，乃謂執一方而可通治泄瀉，其禍可勝言哉。
天一丸 治小兒百病。
燈草心（十斤，以米粉漿染，曬干研末，入水澄之，浮者為燈心，取出又曬干，入藥用二兩五錢，而沉者為米粉，不用矣） 赤白茯苓（去皮，兼用茯神去木五兩） 滑石（水飛過五兩） 豬苓（去皮二兩） 澤瀉（去蘆三兩）上五味，各為細末，以潞黨參熬膏和丸，龍眼大，辰砂為衣，飛金為裹。每一丸，隨證用引調服。
（注）韓天爵云：小兒生理向上，本天一生水之妙，故治病以小水通利為快捷方式也。愚謂小水通利則病有去路，故曰快捷方式。諺云：“溲多無病，矢多無命”，即此義也。
清驚散 治小兒痙厥螈 。
陳膽星（九分） 飛辰砂（一分）上二味，研細，以竹瀝半小杯，生姜汁一小匙和勻，再用麥冬一錢，橘紅八分，薄荷尖一分，煎湯調服。
（注）俗傳急驚風，方中行、喻嘉言兩先生辟之甚詳。此方以降痰、清熱、息風為治，得其指矣。
（刊）《醫鏡》云：俗云急驚風，痰火閉也。小兒或感風寒，或積乳食，皆能生痰，痰積則化火，或受暑熱，亦生火，失于清解，則火升而痰亦升，痰火上壅，閉其肺竅，則諸竅皆閉。其證目直氣喘，昏悶不醒，且火甚則肝燥筋急。為搐搦掣顫。反張竄視，而八候生焉。總由痰火閉結，肝風內動而成，非嚇驚也。當其拘攣弓仰之時，不可用力緊抱，但以手扶，聽其自抽自止，庶不傷經絡而成廢人。初起宜通關散開其嚏，得嚏則醒，次以竹瀝或梨汁、蘆菔汁和入石菖蒲汁灌之，火降痰平，則病自己。愈后宜清熱養陰，勿投溫補。雄按：“痰”古作“淡”，顯系二火搏水以成痰也。萬密齋嘗云：人之有痰，猶木之有津，時令大熱，草木流津，痰自熱生，此明驗也。痰猶水也，附氣自行，過顙在山，豈水之性哉！乃搏激使之也。故雄謂胃火盛則飲食生痰，痰愈盛則肥濃愈嗜者是也。肝火熾則津液凝痰，痰愈盛則筋絡愈燥者是也。痰因火動，理自不誣。
順流丹 治痘證險逆。
當歸 川芎 升麻 甘草（各六兩）上四味， 粗末，于臘月八日取東流清水七大碗，煎至三大碗，去渣，將藥盛新砂鍋內，再選：明凈完體辰砂（四兩）上砂盛細絹袋內，以線扎口，懸系藥汁中，約離鍋底一指，以桑柴慢火煮至汁盡，取起研細末，瓷瓶收藏，另用：好糯米（半升，淘凈控干水氣）再以鹽鹵和凈黃土干濕得所，包米為團，放炭火內， 令通紅，速即取出，冷定劈開，揀米粒色黃有性者，亦研細末。別盛瓷瓶收藏。凡小兒一歲足者，用辰砂末、米末各一分，白蜜一茶匙，米湯半杯，醇酒三匙，共二未調勻，以茶匙徐徐喂服。未出痘者免出，已見點者必稀，陷沒者片時即起。合藥一料，施送可救數百人，惟合時須焚香凈室吉人，勿令雞犬、陰宦、孝服、生理殘障、穢病患見，慎之珍之。
（注）《古愚消夏錄》載此方，云真定梁氏世施此藥，厥功甚著。而用藥平淡，制法甚奇，名之曰“順流丹”，蓋以水向東流為順，用治逆痘，證即轉順。夫囗致膠煎以伏流之阿水，則名阿膠，亦為其功在水耳。故煎藥之水，不可不因證而擇其宜也。第東流水既取其順趨，亦取其流行、煎藥者宜取而即用，不可久停以失流行之性。觀其不用井水、止水，意可見矣。
（校）上論方劑。
六月初一日取好水藏之，久而彌佳，名六一水，又名神仙水，宜于夏秋烹茗。何氏《醫碥》煎藥用水歌云：急流性速堪通便。宣吐回瀾水最宜，百沸氣騰能取汗，甘瀾勞水意同之，黃齏水吐痰和食，霍亂陰陽水可醫，新汲無根皆取井，除煩去熱補陰施，地漿解毒兼清暑，臘雪寒冰療疫奇，更有輕靈氣化水，奇功千古少人知，堪調升降充津液，滋水清金更益脾。
（刊）雨雪之水名曰天泉，即半天河水，一名上池水。其質最輕，其味最淡，宜煎清肅上焦藥，淪茗遠勝山泉。惟吾杭飲之，故人文秀美，甲于天下。杭城皆瓦屋，以竹木或磚或銅錫為承 ，引其水而注之缸，然必日使人梯而上視，如有鳥惡貓穢之瓦，即以潔瓦易之，再以凈帚頻為掃除，毋使木葉塵砂之積，則水始清。若近廚突之屋，必有煤 之污，勿取其水也，狂風驟雨之水，必夾塵砂，亦勿取焉。久晴乍雨之水，亦勿遽取，恐瓦有積垢，翟之未凈也。既注之缸，必待其澄，而后挹其清者，藏諸別缸，藏久彌良。凡藏水之缸，宜身長而口小者，上以缶盆冪之，而置于有風無日之所，日曬久則水易耗而色不白也。置缸之地須 以石，俾免濕氣上蒸也。嚴寒之際，缸慮凍裂，每缸內入以粗松柴三、四尺，即不泐。先慈嗜茗而取水甚嚴，蓄水甚精，謹詳識之。雖他處亦可仿行，以免水土惡劣之病，不但備烹茶煮藥之用已。
又凡溪澗之水惡劣者，其山必 ，或為砒礬毒藥之所產，或為蟲蛇猛獸之所居。而人之飲食，首重于水，乍入其鄉者飲之，疾病生焉，生于其地者習之，狠戾鐘焉。欲籌斡旋補救之策，以期革獷悍之俗，而康濟斯民者，惟有深鑿井泉，是為亟務。爰附泰西掘井法于下，庶無井之處悉可廣鑿焉。
高地作井，未審泉源所在，其求之之法有四：第一氣試。當夜水氣恒上騰，日出即止。今欲知此地水脈安在，宜掘一地窖，于天明辨色時，人入窖，以目切地，望地面有氣如煙騰騰上出者，水氣也。氣所出處，水脈在其下。
第二盤試。望氣之法，曠野則可，城邑之中，室居之側，氣不可見。宜掘地深三尺，廣長任意，用銅錫盤一具，清油微微遍擦之，窖底用木高一、二寸以 盤，偃置之，盤上干草蓋之，草上土蓋之，越一日開視。盤底有水欲滴者，其下則泉也。
第三缶試。近陶家之處，取瓶缶坯子一具，如前銅盤法用之。水氣沁入瓶缶者，其下泉也。無陶之處以土甓代之，或用羊絨代之。羊絨者不受濕，得水氣必足見也。
第四火試。掘地如前，篝火其底，煙氣上升婉蜒曲折者，是水氣所滯，其下則泉也。煙氣直上者否。
鑿井之法有五：第一擇地。山麓為上，蒙泉所出，陰陽適宜；園林室屋所在，向陽之地次之，曠野又次之，山腰者居陽則太熱，居陰則太寒，為下。鑿井者察泉水之有無，斟酌避就之。
第二量淺深。井與江河地脈通貫，其水淺深尺度必等。今問鑿井應深幾何，宜度天時旱澇河水所至，酌量加深幾何而為之度。去江河遠者不論。
第三避震氣。地中之脈，條理相通，有氣伏行焉，強而密理，中人者九竅俱塞，迷悶而死。凡山鄉高亢之地多有之，澤國鮮焉。此地震之所由也，故曰震氣。凡鑿井遇此，覺有氣颯颯侵人，急起避之，俟泄盡更下鑿之。欲候知氣盡者，縋燈火下視之，火不滅是氣盡也。
第四察泉脈。凡掘井及泉，視水所來而辨其土色。若赤埴土，其水味惡。赤埴，粘土也，中為甓為瓦者是。
若散沙土，水味稍淡。若黑墳土，其水良。黑墳者，其土色黑稍粘也。若沙中帶細石子者，其水最良。
第五澄水。凡作井底，用木為下，磚次之，石次之，鉛為上。既作底，更加細石子濃一、二尺，能令水清而味美。
試水美惡，辨水高下，其法有五。凡江、河、井、泉、雨、雪之水，試法皆同。
第一煮試。取清水置凈器煮熟，傾入白瓷器中，候澄清，下有沙土者，此水質濁也。水之良者無滓。又水之良者，以煮物則易熟。
第二日試。清水置白瓷器中，向日下，令日光正射水，視日光中若有塵埃氤氳如游氣者，此水質不凈也。
水之良者，其澄徹底。
第三味試。水元行也，元行無味，無味者真水。凡味皆從外合之，故試水以淡為主，味佳者次之，味惡為下。
第四稱試。有各種水欲辨優劣，以一器更酌而衡之，輕者為上。
第五紙帛試。用紙或絹帛之類色瑩白者，以水蘸而干之，無痕跡者為上。
又按人可以一日無谷，不可以一日無水，水之于人，顧不重歟？茍知掘井試水之法，則在在可飲甘泉，且借以備旱災，救火患，一舉而數善存焉。雄性喜鑿井，奈無其力，惟冀同志者匡余未逮為幸。但井欄之口宜小，庶免墜溺之虞，尤為切要。設無水之地而不能鑿井者，更有水庫一法。泰西書云：若天府金城，居高深險，江河溪澗，境絕路殊，鑿井百尋，盈車載綆，時逢亢旱，涓滴如珠，或絕徼孤懸，恒須遠汲，長圍久困，人馬乏竭，如此之類，世多有之，臨渴為謀，豈有及哉？計惟恒儲雨雪之水，可以御窮，而人情狃近，未或先慮，及其已至，坐槁而已。亦有根據山掘地，造作塘池，以為旱備，而彌月不雨，已成龜坼，徒傷 注之易窮，不悟滲漏之實多也。西方諸國因山為城者，其人積水有如積谷，谷防紅腐，水防漏渫，其為計慮，亦略同之。以故作為水庫，率令家有三年之蓄，雖有大旱，遇強敵，莫我難焉。且上方之水，比于地中，陳久之水，方于新汲，其蠲煩去疾，益人利物，往往勝之。彼山城之人，遇江河泉井之水，猶鄙不屑嘗矣。名曰水庫者，固之其下，使無受渫也，冪之其上，使無受損也。四行之性，土為至干，甚于火矣。水居地中，風過損焉，日過損焉，夏之日大旱，金石流，土山焦，而水獨存乎？故固之，故冪之。水庫之事有九：一曰具，具者庀其物也，二曰劑，劑所以為之和也，三曰鑿，鑿所以為之容也，四曰筑，筑所以為之地也，五曰涂，涂所以為之固也，六曰蓋，蓋所以為之冪也，七曰注，注所以為之積也；八曰挹，挹所以受其用也；九曰修，修所以為之彌縫其闕也。